從李大釗到毛澤東：民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨民族復(fù)興思想的演變軌跡

俞祖華　耿茂華

內(nèi)容提要 早在民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就已涉及民族復(fù)興話語，其大致軌跡為：早期李大釗等提出了“青春中華”“中華民族之復(fù)活”等近似思想，對中華民族復(fù)興觀念的形成，作出了開拓性的重要貢獻(xiàn)；十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，“中華民族復(fù)興論”被納入國民黨意識形態(tài)話語，中共對國民黨民族復(fù)興政治話語進(jìn)行批判，轉(zhuǎn)而使用了“民族革命戰(zhàn)爭”“民族解放戰(zhàn)爭”等提法；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成后，毛澤東等對民族話語屢有正面談?wù)摗Ｃ珴蓶|對“中華民族”的概念、近代民族沉淪原因、民族復(fù)興的兩大任務(wù)與兩個(gè)步驟、民族復(fù)興的愿景目標(biāo)等問題，進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的思考。體現(xiàn)出了民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人對民族復(fù)興話語的“變”與“不變”。

關(guān)鍵詞 李大釗 毛澤東 中國共產(chǎn)黨 民主革命時(shí)期 民族復(fù)興

〔中圖分類號〕K26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）12-0094-08

中國共產(chǎn)黨人始終以振興中華民族為己任，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，為實(shí)現(xiàn)中華民族從沉淪到復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)換進(jìn)行了不懈的奮斗。從早期馬克思主義者的“青春中華”“中華民族之復(fù)活”，到改革開放以來提出的“中華民族偉大復(fù)興”中國夢，中國共產(chǎn)黨人的民族復(fù)興思想不斷有所調(diào)整、有所發(fā)展。民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人之于民族復(fù)興話語，前后就有一些變化，大致軌跡是：李大釗等早期馬克思主義者提出了“青春中華”“中華民族之復(fù)活”等近似思想，對中華民族復(fù)興思想的建構(gòu)，作出了獨(dú)特的、重要的貢獻(xiàn)；十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，國民黨將民族復(fù)興話語納入其意識形態(tài)并借以打壓政治對手，中共方面轉(zhuǎn)而使用“民族革命戰(zhàn)爭”“民族解放戰(zhàn)爭”等提法；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成后，毛澤東等對民族復(fù)興話語又屢有正面使用。本文以李大釗、毛澤東為重點(diǎn)，對民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人民族復(fù)興思想的發(fā)展、調(diào)整，作些梳理、考察與分析。

一

以李大釗為代表的早期馬克思主義者，對中華民族復(fù)興思想建構(gòu)，作出了獨(dú)特的、重要的貢獻(xiàn)。中華民族復(fù)興觀念的萌生可以追溯到清季，孫中山1894年大聲疾呼的“振興中華”口號、梁啟超1900年發(fā)表的《少年中國說》、稍后國粹派提出的“古學(xué)復(fù)興”等說法，已包含著中華民族復(fù)興觀的思想元素。但“民族復(fù)興”“中華民族復(fù)興”等提法的正式出現(xiàn)，中華民族復(fù)興思想的初步成型，則是在進(jìn)入民國以后，而李大釗闡發(fā)的“中華民族之復(fù)活”思想，成為“中華民族復(fù)興論”正式定型的重要基石。

李大釗民族復(fù)興思想的形成發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。早年求學(xué)時(shí)期，大致以1916年5月從日本回國為界，是其民族復(fù)興思想的醞釀時(shí)期。他在英勇就義前所寫的《獄中自述》 中就表示要“矢志努力于民族解放之事業(yè)”，探索“挽救民族、振興國群”

的良策；“隨政治知識之日進(jìn)，而再建中國之志趣亦日益滕高”，有感于學(xué)識之不足，乃赴東京入早稻田大學(xué)，“留東三年，益感再造中國之不可緩”。李大釗：《獄中自述》，《李大釗全集》第4卷，河北教育出版社，1999年，第713～719頁?？梢?，“再建中國”“再造中國”、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是李大釗國內(nèi)求學(xué)、出國留學(xué)與學(xué)成回國的精神動力與基本考量。在其早年著述中， 民族復(fù)興思想已隱約可見。為反對旨在滅亡中國的“二十一條”，他發(fā)表了《警告全國父老書》（1915年初）一文，痛陳“國人而不甘于亡，雖至今日，猶可不亡；國人而甘于亡，則實(shí)中國有以自亡耳”，號召國人“當(dāng)懷死中求活之心”。李大釗：《警告全國父老書》，《李大釗全集》第2卷，河北教育出版社，1999年，第331～332頁。他在《國民之薪膽》（1915年6月）一文中指出，中華民族雖暫時(shí)“瀕于萬劫難復(fù)之域”，但只要國民意志堅(jiān)定，學(xué)習(xí)越王勾踐，臥薪嘗膽、“邁往直前”，“吾信吾國命未必即此終斬，種性未必由此長淪也”，“堂堂黃帝之子孫，豈終見屈于小丑！前此四千余年，吾民族既于天演之中，宅優(yōu)勝之位置，天道未改，種性猶存，胡竟昔榮而今枯，昔暢而今萎?；蛘呤⑺儚?fù)之幾，此暫見之小波瀾，正為多難興邦，殷憂啟圣之因緣”，“曹沫雪辱，勾踐雪恥，會有其時(shí)”。李大釗：《國民之薪膽》，《李大釗全集》第2卷，第308頁。他在《民彝與政治》（1916年5月15日）一文中指出：國民“當(dāng)知今日為世界再造之初、中華再造之始”，而要再造中華必“先再造其我”。李大釗：《民彝與政治》，《李大釗全集》第2卷，第358頁?！爸腥A再造”“中國再造”“神州再造”等詞匯，成了李大釗早年用以表達(dá)其民族復(fù)興思想的、富有個(gè)性特色的一組話語。

新文化運(yùn)動前期，到1918年7月《法俄革命之比較觀》發(fā)表，是其民族復(fù)興思想較為集中闡發(fā)的時(shí)期。李大釗回國后即投入到新文化運(yùn)動之中。他應(yīng)邀任北京《晨鐘報(bào)》編輯部主任。1916年8月15日，李大釗在《晨鐘報(bào)》創(chuàng)刊號上發(fā)表《〈晨鐘〉之使命》一文，提出了其“青春中華”的國家理想，自此開始使用“青春中華”“青春中國”“少年中國”等另一組話語來表達(dá)其實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”。他在該文中指出“今后之問題，非新民族崛起之問題，乃舊民族復(fù)活之問題”；強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興的關(guān)鍵在于青年，“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒”；要求青年“鼓舞青春中華之運(yùn)動，培植青春中華之根基”，“索我理想之中華、青春之中華”。李大釗：《〈晨鐘〉之使命》，《李大釗全集》第2卷，第364～369頁。他在次月發(fā)表的《青春》一文中大聲呼喚“青春中國之再生”。李大釗：《青春》，《李大釗全集》第2卷，第387～388頁。1917年以后，李大釗進(jìn)而使用了“中華民族”“中華民族之復(fù)活”等說法，明確了民族復(fù)興的主體即“中華民族”，使用了已很接近“復(fù)興”之意的“復(fù)活”一詞，且將“中華民族”與“復(fù)活”聯(lián)用，奠定了其在中華民族復(fù)興觀念形成中的不拔、不朽的歷史地位。他在1917年2月發(fā)表的《新中華民族主義》中提出“凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣”，強(qiáng)調(diào)少年之職責(zé)是“促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”，呼吁他們?yōu)椤爸腥A民族更生再造”而奮斗。李大釗：《新中華民族主義》，《李大釗全集》第2卷，第493～495頁。同年4月撰文稱“言大亞細(xì)亞主義者，當(dāng)以中華國家之再造，中華民族之復(fù)活為絕大之關(guān)鍵”。李大釗：《大亞細(xì)亞主義》，《李大釗全集》第2卷，第663頁。他在同年10月發(fā)表的《此日》一文中提到“大凡新命之誕生，新運(yùn)之創(chuàng)造，必經(jīng)一番苦痛為之代價(jià)”，“吾以老大衰朽之邦，風(fēng)燭殘年，始有新生命之誕孕……前路茫茫，非旦夕之間所能竟此大任”，國民當(dāng)“期于務(wù)達(dá)，勿稍怠荒”。李大釗：《此日》，《李大釗全集》第2卷，第730～732頁。1918年7月，李大釗發(fā)表《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，從世界各國文明興衰的宏闊視野討論民族復(fù)興問題，表示“深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”。李大釗：《東西文明根本之異點(diǎn)》，《李大釗全集》第3卷，河北教育出版社，1999年，第44頁。他還強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)“中華民族之復(fù)活”，惟有依靠“第三新文明”。李大釗嘗試從人類文明史的角度，結(jié)合各國興亡實(shí)例，對“中華民族之復(fù)活”進(jìn)行闡釋，并力圖從理論上作出闡釋，還努力求索新的文明成長道路。這為其往后運(yùn)用馬克思主義探索中華民族復(fù)興道路作了鋪墊。

1918年7月后，李大釗開始以馬克思主義為指南思考復(fù)興之路，是其民族復(fù)興思想的發(fā)展、升華階段。他在民族復(fù)興的文化取向、發(fā)展路徑、依靠力量、指導(dǎo)思想等問題上作出了全新的思考。他在《法俄革命之比較觀》一文中指出：“歐洲之國，若法若英，其文明均已臻于熟爛之期，越此而上之進(jìn)步，已無此實(shí)力足以赴之”，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不能依靠“熟爛”的西方文明， 當(dāng)翹首以迎“世界新文明”， 翹首以迎“第三文明”。他認(rèn)識到民眾是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的基本動力，“民眾的勢力，是現(xiàn)代社會上一切構(gòu)造的唯一的基礎(chǔ)”。李大釗：《要自由集合的國民大會》，《李大釗全集》第3卷，第523頁。李大釗還與王光祈等人發(fā)起，于1919年7月1日成立少年中國學(xué)會，不久后發(fā)表了闡述“少年中國”理想的《“少年中國”的“少年運(yùn)動”》一文。在1924年5月13日發(fā)表的《人種問題》一文中，李大釗發(fā)表了比較接近于“中華民族復(fù)興”的說法：“我們中華民族在世界上貢獻(xiàn)，大都以為是老大而衰弱。今天我要問一問，究竟他果是長此老大衰弱而不能重振復(fù)興嗎？不的！從‘五四運(yùn)動以后，我們已經(jīng)感覺到這民族復(fù)活的動機(jī)了”。李大釗：《人種問題》，《李大釗全集》第4卷，第354頁?？梢姡鳛橹袊钤绲鸟R克思主義者，李大釗對中華民族復(fù)興予以了長期的關(guān)注，提出了豐富的、深刻的民族復(fù)興思想，并積極投身民族解放事業(yè)。

陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來、瞿秋白、惲代英等其他早期馬克思主義者也對中華民族復(fù)興問題進(jìn)行了各自的思考與探索。陳獨(dú)秀把“科學(xué)”與“民主”作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵。如同五四時(shí)代魯迅等其他思想家一樣，陳獨(dú)秀重視國民性改造、國民素質(zhì)提升對民族救亡、民族復(fù)興的重要意義。他認(rèn)為國家興亡之?dāng)?shù)系乎國民智德力狀況，目前國勢衰微“乃民族之公德私德之墮落有以召之耳”，因此，“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善，視所需乎為國獻(xiàn)身之烈士，其量尤廣，其勢尤迫”。陳獨(dú)秀：《我之愛國主義》，《陳獨(dú)秀文章選編》上冊，第132頁。他也把民族復(fù)興的希望寄托于青年，在其《敬告青年》一文中熱情謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”，指出“吾國之社會”之“隆盛”，中華民族之復(fù)興，“惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳”；他向青年提出了“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“ 世界的而非鎖國的” “實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”等六項(xiàng)要求。陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《陳獨(dú)秀文章選編》上冊，第73～78頁。他在1916年初發(fā)表的《一九一六》一文中使用了與“民族復(fù)興”近似的“民族更新”一詞：“必迨民族更新，吾人之愿始償，吾人始有與皙族周旋之價(jià)值，吾人始有食息此大地一隅之資格。”陳獨(dú)秀：《一九一六》，《陳獨(dú)秀文章選編》上冊，第102頁。毛澤東在1919年7、8月發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》一文中指出：盡管目前“國家壞到了極處”，但仍深信“中華民族的社會，將較任何民族為光明”。毛澤東：《民眾的大聯(lián)合》，《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1995年，第393～394頁。周恩來少年、青年時(shí)代就留下了“為中華之崛起而讀書”與“愿相會于中華騰飛世界時(shí)”的名言。瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中提到：“東方古國的文化何時(shí)才能重興……如此黑暗的民族，不是須經(jīng)更深切的資本主義化，就得行‘新式的無產(chǎn)階級化”；瞿秋白：《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》，《瞿秋白文集》文學(xué)編第1卷，人民文學(xué)出版社，1985年，第57頁。在《赤都心史》中表示，自己雖然是“很小很小無足重輕的小卒，然而始終是積極的奮斗者”，當(dāng)“編入世界的文化運(yùn)動先鋒隊(duì)里，他將開全人類文化的新道路，亦即此足以光復(fù)四千余年文物燦爛的中國文化”。瞿秋白：《赤都心史》，《瞿秋白文集》文學(xué)編第1卷，第213頁。惲代英于1919年9月9日寫信給少年中國學(xué)會負(fù)責(zé)人王光祈要求加入，次年4月見到了李大釗，接受學(xué)會委托編輯《少年中國學(xué)會叢書》。他曾在《少年中國》月刊發(fā)表《怎樣創(chuàng)造少年中國》一文，指出“創(chuàng)造少年中國是應(yīng)當(dāng)?shù)?，是不得不然的，亦見得是可能的”，少年中國學(xué)會同人“便是以求中國的返老還童為手段”。惲代英：《怎樣創(chuàng)造少年中國》，《少年中國》第2卷第1、3期。正是在早期馬克思主義者紛紛表達(dá)民族復(fù)興思想的基礎(chǔ)上，中共二大制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，開啟了中國共產(chǎn)黨人探尋復(fù)興之路的閘門。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨人在建黨之初就緊緊抓住了實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興這一近代以來中國人民的最大夢想與近代歷史的基本主題，充分表達(dá)與自覺順應(yīng)了全體中國人民的共同理想追求。

二

國民黨于1927年“清共”并進(jìn)而在1928年底形式上統(tǒng)一中國，隨后它利用執(zhí)政資源強(qiáng)力宣傳“中華民族復(fù)興論”，努力將其納入執(zhí)政黨意識形態(tài)話語系統(tǒng)。但在民族危機(jī)不斷發(fā)展的背景下，“‘抗日救國是目前中國民眾最主要最中心的問題”，誰有能力解決這個(gè)問題，誰就能取得廣大民眾的擁護(hù)，“關(guān)于這點(diǎn)，不僅我們懂得，我們的敵人也懂得”。④《中央致各省委、縣委、市委的一封秘密指示信——關(guān)于開展反日反帝運(yùn)動和組織民族革命戰(zhàn)爭的策略問題》，《中共中央文件選集》第10冊，中共中央黨校出版社，1991年，第251、250～251頁。對峙之中的國共兩黨，誰都不會輕易放棄民族主義的話語系統(tǒng)，并力圖將對方置于這一話語系統(tǒng)的對立面。“中華民族復(fù)興論”既已成了執(zhí)政黨的霸權(quán)話語，中共方面乃轉(zhuǎn)而使用了“民族革命戰(zhàn)爭”“民族解放戰(zhàn)爭”“中華民族武裝自衛(wèi)運(yùn)動”等提法，而對國民黨的民族復(fù)興政治話語、“民族復(fù)興運(yùn)動”進(jìn)行猛烈抨擊。

在國民黨的民族復(fù)興政治話語體系中，中共被定位為“復(fù)興中國”的障礙、國家統(tǒng)一的破壞者，甚至是民族利益的出賣者。在這種情況下，中共方面自然要對國民黨借以打壓、污蔑自身的民族復(fù)興政治話語，進(jìn)行堅(jiān)決的反擊與批判。九一八事變后，中共方面一再嚴(yán)詞譴責(zé)國民黨執(zhí)行“攘外必先安內(nèi)”的反動國策 ，諷刺、批判國民黨以“民族復(fù)興”為名實(shí)則賣國投降。如蔣介石在《復(fù)興民族之道》等講演中提出民族復(fù)興要“效法越王勾踐的‘臥薪嘗膽的精神和‘生聚教訓(xùn)的方法來救國”，中共中央在1934年1月8日的決議中痛批國民黨“大嚷其‘實(shí)業(yè)救國、‘建設(shè)、‘國貨運(yùn)動等等的欺騙把戲，企圖裝作‘臥薪嘗膽、‘生聚教訓(xùn)的樣子把中國拍賣干凈”?！吨醒腙P(guān)于“一二八”兩周年運(yùn)動的決議》，《中共中央文件選集》第10冊，第13頁。在4月12日發(fā)出的一封“指示信”中，指出“要集中火力抨擊國民黨法西斯蒂的武斷宣傳，認(rèn)為‘中國無力抵抗帝國主義，他以‘復(fù)興民族的口號來麻醉民眾，作為投降出賣，‘圍剿蘇區(qū)和壓榨工農(nóng)勞苦群眾的旗幟”。《中央緊急通知——關(guān)于在目前華北緊急形勢下各級黨的任務(wù)》 ，《中共中央文件選集》第10冊，第217頁。在4月20日的“指示信”中指責(zé)國民黨“以‘民族復(fù)興的口號來麻醉群眾，進(jìn)行所謂‘生產(chǎn)建設(shè)、‘農(nóng)村復(fù)興、‘文化統(tǒng)制、‘新生活運(yùn)動等等，以轉(zhuǎn)移廣大民眾對于他賣國投降的忿怒，并以此為‘圍剿蘇區(qū)，壓榨工農(nóng)勞苦群眾的旗幟”。批判國民黨“在‘民族復(fù)興的口號之下，拼命的厲行法西斯蒂化與白色恐怖，企圖造成民眾對于國民黨新的幻想，并將廣大勞苦群眾反帝反國民黨的斗爭沉沒到血海中去”。④在12月15日的一份“提綱”中，痛斥國民黨“剿匪勝利，是中國民族復(fù)興的起點(diǎn)”的說法是掩蓋其賣國叛國罪行的“最無恥的讕言”?！吨醒刖株P(guān)于目前形勢與我們的任務(wù)的提綱》，《中共中央文件選集》第10冊，第424、427頁?？v觀上述言論，中共方面對國民黨“民族復(fù)興”口號的揭露與批判主要集中在：一是批判國民黨以“民族復(fù)興”為名，裝作“臥薪嘗膽”的樣子，逃避抗日的責(zé)任，以致對日妥協(xié)，簽訂屈辱協(xié)定；二是批判國民黨宣傳“紅軍搗亂抗日后方”，將中共視為國民黨“民族復(fù)興”的障礙，聲稱“對外必先對內(nèi)”“抗日不能不先剿共”，以此為借口“專力剿共”，還鎮(zhèn)壓抗日民主運(yùn)動；三是揭露國民黨“民族復(fù)興運(yùn)動”提倡“禮義廉恥”的封建復(fù)古主義，揭露“民族復(fù)興運(yùn)動”為國民黨一黨專政、蔣介石個(gè)人獨(dú)裁造勢、張目的實(shí)質(zhì)。

這一時(shí)期，雖然由于政治原因，中共方面對民族復(fù)興話語有所回避，或者說重點(diǎn)放在對國民黨發(fā)起的“民族復(fù)興運(yùn)動”的揭露與批判上，但對自身所肩負(fù)的對于民族獨(dú)立與解放、對于中華民族振興與發(fā)展的歷史責(zé)任，有著清醒的自覺與擔(dān)當(dāng)，始終緊繃著民族利益、國家利益這根弦。在日本帝國主義侵略不斷深入、民族危機(jī)不斷加深的背景下，中共中央、中華蘇維埃政府與中共領(lǐng)導(dǎo)人極少在正面意義上使用“民族復(fù)興”話語，但在有關(guān)文獻(xiàn)、講話中反復(fù)使用了“民族革命戰(zhàn)爭”“民族解放戰(zhàn)爭”等口號、提法，來號召民眾反對日本帝國主義，號召建立反對日本帝國主義的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。如：1931年9月22日，中共中央《關(guān)于日本帝國主義強(qiáng)占滿洲事變的決議》喊出了“組織群眾的反帝運(yùn)動，發(fā)動群眾斗爭……組織東北游擊戰(zhàn)爭，直接給日本帝國主義以打擊”的口號。1932年3月，中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府在“指示”中提出，“我們的任務(wù)，是積極發(fā)展革命戰(zhàn)爭，以革命戰(zhàn)爭來領(lǐng)導(dǎo)全中國的民族革命戰(zhàn)爭”；《中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府給福建省第一次工農(nóng)兵蘇維埃大會的指示》，《中央革命根據(jù)地史料選編》（下），江西人民出版社，1983年，第204～205頁。同年4月15日，臨時(shí)中央政府發(fā)表宣言，號召“以民族革命戰(zhàn)爭，驅(qū)逐日帝國主義出中國”。《中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府宣布對日戰(zhàn)爭宣言》，《紅色中華》第18期，1932年4月21日。在1934年4月10日的中共中央“告民眾書”號召“以民族革命戰(zhàn)爭來粉碎塘沽賣國協(xié)定，把日本帝國主義驅(qū)逐出中國”，“全國民眾武裝起來進(jìn)行民族革命戰(zhàn)爭反對日本帝國主義占領(lǐng)華北”；《中國共產(chǎn)黨中央委員會為日本帝國主義對華北新進(jìn)攻告民眾書》，《中共中央文件選集》第10冊，第199～200頁。在4月13日“給四川省委的信”中，要求“必須最廣大的傳布黨的武裝民眾的民族革命戰(zhàn)爭的口號，并且利用一切機(jī)會進(jìn)行廣泛的解釋我們的民族革命戰(zhàn)爭的綱領(lǐng)”；《給四川省委的指示信》，《中共中央文件選集》第10冊，第232頁。在5月5日的“告全國勞動群眾”中號召“全國民眾必須起來為保衛(wèi)中國領(lǐng)土與獨(dú)立而作神圣的民族革命戰(zhàn)爭”；《黨、團(tuán)中央為聲討國民黨南京政府告全國勞動群眾書》，《中共中央文件選集》第10冊，第278頁。在7月5日的“訓(xùn)令”中提出“在黨的澈底的武裝民眾的民族革命戰(zhàn)爭反對日本及一切帝國主義的口號之下，宣傳、發(fā)動、組織最廣大的群眾進(jìn)行各種形式的反日反帝的民族解放斗爭”；《中共中央書記處關(guān)于開辟浙皖閩贛邊新蘇區(qū)給七軍團(tuán)的政治訓(xùn)令》，《中共中央文件選集》第10冊，第338頁。在7月15日發(fā)表《為中國工農(nóng)紅軍北上抗日宣言》，號召“開展民眾的民族革命戰(zhàn)爭，打倒日本帝國主義”，“取得中國民族的獨(dú)立解放與保持中國領(lǐng)土的完整”。《目前時(shí)局與紅軍抗日先遣隊(duì)（1934年7月31日）》，《毛澤東軍事文集》第1卷，軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第354～355頁。在1935年12月25日瓦窯堡會議通過的決議中號召“向著日本帝國主義及其走狗漢奸賣國賊展開神圣的民族戰(zhàn)爭”?！吨醒腙P(guān)于目前政治形勢與黨的任務(wù)決議》，《中共中央文件選集》第10冊，第599頁。

1935年華北事變發(fā)生后，日本侵略的加劇威脅到了中華民族的生存，促使中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步深入思考中華民族命運(yùn)、中華民族利益問題，對階級利益與民族利益的關(guān)系、黨所代表的利益等問題，有了新的認(rèn)識。中共領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨不僅是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，而且是中華民族的先鋒隊(duì)；不僅代表工農(nóng)的利益，而且代表中華民族的利益。1935年12月，毛澤東在陜北瓦窯堡黨的活動分子會議上的報(bào)告中指出：我們黨“不但代表了工農(nóng)的利益，同時(shí)也代表了民族的利益”。⑩毛澤東：《論反對日本帝國主義的策略》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第158～159、161頁。同年12月，中央政治局討論通過的瓦窯堡會議決議中指出：“共產(chǎn)黨不但是工人階級的利益的代表者，而且也是中國最大多數(shù)人民的利益的代表者，是全民族的代表者?！?“中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)……同時(shí)中國共產(chǎn)黨又是全民族的先鋒隊(duì)”。毛澤東：《中共中央文件選集》第10冊，第618、620頁。既然黨代表了全民族的利益，是全民族的先鋒隊(duì)，自然應(yīng)該義無反顧地站在民族解放與民族復(fù)興事業(yè)的前列。為了體現(xiàn)代表全民族的利益而不是僅僅代表工農(nóng)利益，中共根據(jù)形勢發(fā)展，將蘇維埃共和國轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣窆埠蛧?，人民共和國的建立將為“中華民族的利益”提供基本保障，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興創(chuàng)造重要前提。這一時(shí)期，中共領(lǐng)導(dǎo)人雖極少正面使用“民族復(fù)興”的提法，但明白無誤地表達(dá)了中華民族要擺脫沉淪、再度興盛的思想。如毛澤東在1935年《論反對日本帝國主義的策略》一文中宣示了對實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興充滿信心，指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！雹馑?936年致蔡元培的信中又提出：“建立真正之民主共和國，致國家于富強(qiáng)隆盛之域，置民族于自由之林?！敝泄仓醒胛墨I(xiàn)研究所編：《毛澤東書信選集》，人民出版社，1983年，第67頁。

三

隨著日本帝國主義侵略不斷加深，國共雙方逐步實(shí)現(xiàn)了“停止內(nèi)戰(zhàn)、聯(lián)合抗日”，以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成。在國共雙方由對峙轉(zhuǎn)向合作的背景下，中共方面涉及民族復(fù)興話語時(shí)不再一味批判其為國民黨的欺騙口號，轉(zhuǎn)而在某些特定場合時(shí)有正面談?wù)摗?/p>

西安事變和平解決后，中共中央于1937年2月10日致電國民黨五屆三中全會，該電文提出五項(xiàng)要求、四項(xiàng)保證，對國民黨作出一定的讓步，《新中華報(bào)》發(fā)表社論解釋：“為著中華民族的解放與復(fù)興，為著舉國一致同抗暴日，一切為著實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，我們必須有如此的讓步和妥協(xié)。”社論：《實(shí)現(xiàn)二月十日通電的主張》，《新中華報(bào)》1937年2月16日。此處將民族解放與民族復(fù)興并提，是中共方面在國民黨發(fā)起“民族復(fù)興運(yùn)動”后直接使用“復(fù)興”話語的開始。此后，中共政治話語中“有限”使用了“復(fù)興”“民族復(fù)興”“中華民族復(fù)興”等提法。如1937年9月25日，洛甫、毛澤東致周恩來等的指示中提到：“中華民族之復(fù)興，日本帝國主義之打倒，將于今后的兩黨團(tuán)結(jié)與全國團(tuán)結(jié)得到基礎(chǔ)?！薄蛾P(guān)于國共兩黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建成后宣傳內(nèi)容的指示》，《中共中央文件選集》第11冊，中共中央黨校出版社，1991年，第348頁。作為中共喉舌的《新華日報(bào)》在發(fā)刊詞中稱：“我們深信，當(dāng)前挽救國家危亡的民族自衛(wèi)抗戰(zhàn)實(shí)為我中華民族復(fù)興之必經(jīng)途徑及其起點(diǎn)。為我們民族的光輝的前途計(jì)，不僅需要在今天全國同胞精誠團(tuán)結(jié)共同救國，而且需要在抗戰(zhàn)勝利后和衷共濟(jì)共同建國。民族獨(dú)立，民權(quán)自由，民生幸福的新中國是我們民族優(yōu)秀的兒女們近百年來前仆后繼再接再厲所力求實(shí)現(xiàn)的理想……欲求抗戰(zhàn)的最后勝利，欲求獨(dú)立自由幸福的新中國之實(shí)現(xiàn)，其在今天和將來，除應(yīng)加強(qiáng)我們內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線外，別無方法與途徑。這是挽救時(shí)局和復(fù)興中華的關(guān)鍵?！薄栋l(fā)刊詞》，《新華日報(bào)》創(chuàng)刊號，1938年1月11日。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)一周年時(shí)，延安各界集會并發(fā)表宣言稱，從七七事變起，“中華民族已經(jīng)團(tuán)結(jié)得像一個(gè)巨人一樣”，這對中華民族來說，“是一個(gè)復(fù)興的關(guān)鍵”?！堆影彩懈鹘缑癖娍箲?zhàn)周年紀(jì)念大會宣言》，《新中華報(bào)》1938年7月10日。1939年9月1日，毛澤東與《新華日報(bào)》記者談到，中國有“堅(jiān)持抗戰(zhàn)、堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持進(jìn)步”的“復(fù)興的前途”，也有“實(shí)行妥協(xié)、實(shí)行分裂、實(shí)行倒退”的“亡國的前途”?！蛾P(guān)于國際形勢對新華日報(bào)記者的談話》，《毛澤東選集》第2卷，第585頁。1941年7月7日《中國共產(chǎn)黨中央委員會為抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣言》中指出，抗戰(zhàn)四年來中國軍民的英勇抗戰(zhàn)“奠定了民族復(fù)興的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了新生中國的雛形”?！吨袊伯a(chǎn)黨中央委員會為抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣言》，《中共中央文件選集》第13冊，中共中央黨校出版社，1991年，第155頁。不過，在多數(shù)情況下，中共仍使用民族獨(dú)立、民族解放、“民族革命戰(zhàn)爭”一類的習(xí)慣話語。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，以毛澤東為代表的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開始確立，毛澤東同時(shí)也成了中國共產(chǎn)黨的主要理論家。他雖然很少直接使用“民族復(fù)興”一詞，但對中華民族的組成、民族復(fù)興的道路、民族復(fù)興的步驟等問題，進(jìn)行了深入的思考。

青年時(shí)代的毛澤東曾深受李大釗的影響，他后來稱李大釗是自己“真正的好老師”。他最初是通過閱讀《新青年》知道李大釗的，李大釗發(fā)表在《新青年》上的《青春》《今》等作品，是毛澤東喜愛的重點(diǎn)文章。李大釗對毛澤東的深刻影響體現(xiàn)在不同方面，兩位偉人的民族復(fù)興思想就有著清晰的傳承關(guān)系?！八麄兌颊J(rèn)為，整個(gè)中華民族是反抗外來侵略的重要的統(tǒng)一體，要相信人民大眾的力量，他們堅(jiān)信，中華民族的歷史是偉大的，未來是繁榮的，布爾什維克革命將成為席卷全球的偉大潮流。這些都是毛在1919年中從李那里接受的觀點(diǎn)?！薄皩τ诿珴蓶|和李大釗來說，他們最關(guān)心是中華民族的救亡和再生，但這將是社會主義的再生?！盵美]莫里斯·邁斯納：《李大釗與中國馬克思主義的起源》，中共北京市委黨史研究編譯組編譯，中共黨史資料出版社，1989年，第281頁。李大釗民族復(fù)興思想中的“第三新文明”說、“崇今”說、“中心勢力”論等“一些極富特色的內(nèi)容”，張可榮：《李大釗民族復(fù)興思想初論》，《長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期。在后來毛澤東關(guān)于中華民族復(fù)興的思考中得到了延續(xù)。李大釗認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不能靠東方文化，也不能靠西方文化，而要靠“第三種文明”即社會主義文明；毛澤東強(qiáng)調(diào)新文化“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”，毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第698頁。強(qiáng)調(diào)在社會主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國文明的復(fù)興。李大釗指出“世間最可寶貴的就是‘今”，李大釗：《今》，《李大釗全集》第3卷，第10頁。反對崇古情結(jié)與“復(fù)古運(yùn)動”，強(qiáng)調(diào)“今天”“現(xiàn)在”、現(xiàn)代化對于民族復(fù)興事業(yè)的意義；毛澤東也鄙視那些信而好古、復(fù)古主義，強(qiáng)調(diào)“貴我崇今”“古為今用”，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)民族解放、民族復(fù)興，必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、國家工業(yè)化。李大釗強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必須“造成新中心勢力”，必須依靠“國民的勢力”“民眾的勢力”，尤其是依靠工農(nóng)大眾的勢力，指出“中國民族解放運(yùn)動的成功，多半要依靠工農(nóng)民眾的勢力”，李大釗：《孫中山先生在中國民族革命史上之位置》，《李大釗全集》第3卷，第647頁。號召青年到農(nóng)村去，讓“知識階級與勞工階級打成一氣”；毛澤東在五四時(shí)期就發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》一文，后來也一直非常重視民眾、重視工農(nóng)群眾，強(qiáng)調(diào)“不解決要不要民眾的問題，什么都無從談起”，毛澤東：《一切政治的關(guān)鍵在民眾》，《毛澤東文集》第3卷，人民出版社，1993年，第119頁。強(qiáng)調(diào)知識分子與工農(nóng)的結(jié)合。李大釗強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興要有先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級政黨要自覺承擔(dān)起民族救亡的歷史責(zé)任；毛澤東強(qiáng)調(diào)“需要造就一大批為民族解放而斗爭到底的先鋒隊(duì)”，“我們共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)又是最徹底的民族解放的先鋒隊(duì)”。毛澤東：《論魯迅》，《毛澤東選集》第2卷，第42頁。再如，李大釗強(qiáng)調(diào)締造“青春中國”、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，其關(guān)鍵在于青年、少年，強(qiáng)調(diào)“民族興旺，匹夫有責(zé)……新中華民族之少年，蓋雄飛躍進(jìn)，以肩茲大任也”，李大釗：《新中華民族主義》，《李大釗全集》第2卷，第495頁。要求青年自勉自勵，為民族復(fù)興發(fā)奮努力；毛澤東肯定青年是反帝反封建隊(duì)伍中的“先鋒軍”，起“帶頭作用，就是站在革命隊(duì)伍的前頭”，毛澤東：《青年運(yùn)動的方向》，《毛澤東選集》第2卷，第565頁。要求青年“要為中華民族的解放，為建設(shè)新中國而永不退縮，勇往直前”。毛澤東：《在抗大應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么？》，《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1993年，第119頁。還有，李大釗提出深信中華民族“可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”，把中華民族對世界文明作出新的貢獻(xiàn)作為民族復(fù)興的重要目標(biāo)；毛澤東后來在《紀(jì)念孫中山》一文中提出了“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”的思想。

抗日戰(zhàn)爭期間，毛澤東對中華民族怎么從昔日輝煌走到近代落伍，又怎樣從近代的民族沉淪走向民族復(fù)興，作了比較系統(tǒng)的思考：

闡釋“中華民族” 概念 毛澤東對作為“中華民族偉大復(fù)興”之主體的“中華民族”的概念作出了科學(xué)的闡釋，確立了“中華各族”的民族一體思想，指出：我們中國現(xiàn)在擁有四億五千萬人口，中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家，“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫”。⑧毛澤東：《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第2卷，第622～623、630頁。當(dāng)時(shí)，中華民族面臨日本帝國主義的侵略，處在生死存亡的危急關(guān)頭，但毛澤東對民族前途充滿信心，指出“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族”。毛澤東：《在紀(jì)念孫中山十三周年及追掉抗戰(zhàn)陣亡將士大會上的講話》，《毛澤東文集》第2卷，第113頁。

分析民族沉淪的原因 毛澤東分析了中華民族在近代落伍的原因，指出帝國主義列強(qiáng)與中國封建主義相勾結(jié)，“把一個(gè)獨(dú)立的中國變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國”。⑧帝國主義、封建主義是造成了中華民族的沉淪，也是近代時(shí)期中華民族走向復(fù)興的主要障礙。毛澤東還指出，“要中國的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化”。毛澤東：《共產(chǎn)黨是努力于中國的工業(yè)化的》，《毛澤東文集》第3卷，第146～147頁。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，一要反帝反封建，二要推進(jìn)現(xiàn)代化、國家工業(yè)化。

指明民族復(fù)興事業(yè)的兩大任務(wù) 近代中國發(fā)生了兩個(gè)根本性的變化，即由獨(dú)立的中國逐漸變成半殖民地的中國，由封建的中國逐漸變成半封建的中國；帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾成為近代社會的兩大矛盾。近代中國的時(shí)代特點(diǎn)與主要矛盾決定了近代以來中華民族始終面臨著兩大歷史任務(wù)：一是求得民族獨(dú)立和人民解放；二是實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕。在兩大任務(wù)中，前者為后者掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提，是必須首先解決的，只有首先完成民族民主革命，求得民族獨(dú)立和人民解放，才能為實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕創(chuàng)造社會前提。要完成前一任務(wù)，必須反對帝國主義以求民族獨(dú)立，反對封建主義以求人民解放。因此，早在1922年中共二大召開時(shí)就提出了民主革命綱領(lǐng)，“中國共產(chǎn)黨在其誕生之時(shí)，即在中國歷史上破天荒第一次向中國人民提出了反帝反封建的綱領(lǐng)”，此后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民為著實(shí)現(xiàn)此種綱領(lǐng)，“為著反對帝國主義及其在中國的走狗，為著民族解放與社會解放，前赴后繼，舉行了轟轟烈烈英勇頑強(qiáng)的斗爭”，實(shí)踐證明“我黨奮斗的方向，是使中華民族起死回生的完全正確的方向”。毛澤東：《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念指示》，《毛澤東文集》第3卷，第46～47頁。

描繪民族復(fù)興的兩個(gè)步驟 實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興包括兩大任務(wù)，這兩大任務(wù)要分期實(shí)現(xiàn)。因此，毛澤東又將中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程概括為兩步：一是爭取國家獨(dú)立，民族解放；二是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使國家富強(qiáng)起來。早在1928年11月，毛澤東在《井岡上的斗爭》一文中提出，中國要經(jīng)過民權(quán)主義革命，再過渡到社會主義。1939年9月，毛澤東在與美國記者斯諾的談話中形象地把實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興所要經(jīng)過的民族民主革命與社會主義兩個(gè)步驟比喻為“兩篇文章”。1943年8月，毛澤東還談到：共產(chǎn)黨“要辦兩件事，要換兩回朝”，一是“要把半殖民地半封建社會變?yōu)槊裰髦髁x社會，即新民主主義社會”；此外，“共產(chǎn)黨還要辦一件事，還要換一回朝，就是由資產(chǎn)階級民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級社會主義社會”。毛澤東：《在中央黨校第二部開學(xué)典禮上的講話》，《毛澤東文集》第3卷，第56～58頁。

提出民族復(fù)興的愿景目標(biāo) 以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人所期望與追求的民族復(fù)興，不是要恢復(fù)中國昔日的輝煌，而是要在新的歷史條件下建立現(xiàn)代國家，是要通過推進(jìn)現(xiàn)代化建立一個(gè)新中國，是要使中國為人類社會作出新的貢獻(xiàn)。1937年7月15日，中共中央將《中國共產(chǎn)黨為公布國共合作宣言》送交國民黨，提出“要把這個(gè)民族的光輝前途變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的獨(dú)立自由幸福的新中國”。 1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中提出“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會和新國家”。毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第663頁。民族復(fù)興的第一步是“要建立一個(gè)新中國”，要建立什么樣的新中國？除了抗戰(zhàn)初期“獨(dú)立自由幸福的新中國”這一提法，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人的其他提法還有“建立一個(gè)自由平等的民主國家”毛澤東：《同世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)的談話》，《毛澤東文集》第2卷，第134頁。“把中國變?yōu)楠?dú)立自由的新中國”毛澤東：《在延安大學(xué)開學(xué)典禮上的講話》，《毛澤東文集》第3卷，第150頁?！敖ⅹ?dú)立民主的中國”毛澤東：《會見中外記者西北參觀團(tuán)的講話》，《毛澤東文集》第3卷，第168頁?！俺蔀楠?dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的中國”毛澤東：《對〈論聯(lián)合政府〉的說明》，《毛澤東文集》第3卷，第272頁?！敖ㄔO(shè)獨(dú)立、自由與富強(qiáng)的新中國”毛澤東：《在重慶機(jī)場發(fā)表的談話》，《毛澤東文集》第4卷，人民出版社，1996年，第19頁。等說法。這些說法為最終確立社會主義核心價(jià)值體系在國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)，作了有益的探索。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)關(guān)注并不斷探索中華民族復(fù)興愿景及實(shí)現(xiàn)途徑。如毛澤東在新中國成立前夕發(fā)表的《將革命進(jìn)行到底》《在七屆二中全會上的講話》《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等論著中，就使用了“使中華民族來一個(gè)大翻身”“中國經(jīng)濟(jì)復(fù)興”與“文化復(fù)興”等說法?！睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1375、1433～1434、1516頁。

綜上所述，民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人對民族復(fù)興話語的使用，有“變”、也有“不變”，有堅(jiān)持、也有調(diào)整。其“不變”的堅(jiān)持就是：從中共誕生之日起，就自覺肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命并堅(jiān)持以民族復(fù)興夢想引領(lǐng)各族、各階層人民，始終不懈地努力尋求中華民族復(fù)興之路并帶領(lǐng)人民走上追逐夢想的艱難歷程。其與時(shí)俱進(jìn)的“變”與調(diào)整就是：不斷深化對民族復(fù)興愿景目標(biāo)的認(rèn)識，不斷探索民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)路徑、戰(zhàn)略步驟、戰(zhàn)略布局，不斷根據(jù)形勢發(fā)展提出不同時(shí)期的斗爭策略、政策方針、政治口號，包括策略性地使用民族復(fù)興的不同話語表達(dá)形式。正是在中共民族復(fù)興話語與時(shí)俱進(jìn)的“變”與調(diào)整中，中國共產(chǎn)黨人民族復(fù)興思想的內(nèi)涵不斷得到豐富、深化、細(xì)化，如從李大釗到毛澤東：在民族復(fù)興目標(biāo)上，從相對籠統(tǒng)的“中華再造”“青春中國”“少年中國”，到提出建立“獨(dú)立自由幸福的新中國”“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的中國”；在實(shí)施路徑上，從“第三文明”的設(shè)想到中國革命道路的開辟、新民主主義綱領(lǐng)的提出、中國革命分兩步走設(shè)想的形成與社會主義建設(shè)的探索；在民族復(fù)興事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心上，從強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨要承擔(dān)起民族救亡的歷史使命，到提出“我們共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)又是最徹底的民族解放的先鋒隊(duì)”；從認(rèn)識到民眾是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的基本動力，到提出統(tǒng)一戰(zhàn)線以集聚中國力量等。“不變”表明了中國共產(chǎn)黨人對民族復(fù)興最終目標(biāo)的執(zhí)著與信念，權(quán)“變”則表明其對民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)路徑的通達(dá)與智慧。

作者單位：魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院

責(zé)任編輯：黃曉軍