葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

趙坤陽(yáng)

[摘 要]西方馬克思主義學(xué)者葛蘭西通過(guò)比較東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別，提出了市民社會(huì)的概念，指出西方革命的核心是爭(zhēng)奪建立在市民社會(huì)基礎(chǔ)上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，有機(jī)知識(shí)分子是爭(zhēng)奪的主體，陣地戰(zhàn)是爭(zhēng)奪的具體策略，這一理論對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）12 — 0061 — 02

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，建立國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，既是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)必須特別重視的實(shí)踐問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上講話中就強(qiáng)調(diào)：意識(shí)形態(tài)工作極端重要。西方馬克思主義學(xué)者代表人物之一的葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的核心就是爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)的高度凝練及抽象概括，因此，我們可以從葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中去汲取有利于當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的積極因素。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的主要內(nèi)容

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是葛蘭西在探索西方資本主義社會(huì)的革命道路時(shí)提出的概念，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)際上就是“文明的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，它是建立在民眾的“同意”基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為在西方要取得革命成功，必須要取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這與東方社會(huì)的通過(guò)暴力革命取得政權(quán)就能取得革命成功的途徑不同，那么為什么東西方革命道路不同呢？這根源于東西方“市民社會(huì)”的發(fā)展程度不同。

（一）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)根基——市民社會(huì)

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論與市民社會(huì)緊密相關(guān)，市民社會(huì)的概念并不是葛蘭西首先提出來(lái)的，在此之前，黑格爾和馬克思都曾經(jīng)使用過(guò)市民社會(huì)的概念，但是，黑格爾和馬克思都是在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意義上使用這一概念，也就是說(shuō)把市民社會(huì)歸類(lèi)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，而葛蘭西把市民社會(huì)歸類(lèi)為上層建筑，他認(rèn)為上層建筑包括政治社會(huì)和市民社會(huì)，政治社會(huì)指國(guó)家、政府等政治活動(dòng)領(lǐng)域，市民社會(huì)則是指文化、倫理和意識(shí)形態(tài)活動(dòng)領(lǐng)域?！?〕

葛蘭西認(rèn)為東西方社會(huì)由于工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同，其社會(huì)結(jié)構(gòu)也存在差別，在東方社會(huì)，市民社會(huì)處于初生而未成形的狀態(tài)，上層建筑僅包含政治社會(huì)，其中最重要的是國(guó)家，國(guó)家就是一切，它是靠暴力和強(qiáng)權(quán)來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治的，而西方社會(huì)則不同，它的市民社會(huì)比較成熟，國(guó)家包括政治社會(huì)和市民社會(huì)兩個(gè)部分，在平時(shí)發(fā)揮作用的更多是市民社會(huì)，掌握政權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上獲得了雙重領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即政治社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。〔2〕鑒于東西方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，東西方革命的模式就必然不同，在東方，國(guó)家就是一切，用暴力革命打碎舊的國(guó)家機(jī)器就可以改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，就能取得革命的成功，而在西方則不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅取得政治上的勝利并不能保證革命的成功，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)還掌握著文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此，在西方社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)際上面臨著雙重任務(wù)：奪取市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和奪取政治社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且，首先應(yīng)該奪取市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，再爭(zhēng)奪政治社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（二）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取主體——有機(jī)知識(shí)分子

在市民社會(huì)中最活躍的主體就是知識(shí)分子，葛蘭西對(duì)知識(shí)分子的看法與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)知識(shí)分子的界定是根據(jù)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)來(lái)劃分的，認(rèn)為知識(shí)分子就是腦力勞動(dòng)者，對(duì)知識(shí)分子本身并沒(méi)有再進(jìn)行細(xì)分，葛蘭西從知識(shí)分子的社會(huì)職能的角度將知識(shí)分子分為兩類(lèi)：傳統(tǒng)的知識(shí)分子和有機(jī)的知識(shí)分子，傳統(tǒng)知識(shí)分子是由一些自認(rèn)為超越于階級(jí)利益之上的文人、哲學(xué)家、藝術(shù)家等組成，他們往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地保留一些舊的意識(shí)、舊的思想方法、價(jià)值觀念等，對(duì)社會(huì)發(fā)展一般持消極的態(tài)度，是一個(gè)脫離人民大眾的群體。有機(jī)知識(shí)分子則是一個(gè)與特定利益集團(tuán)和普通大眾保持著密切的“有機(jī)聯(lián)系”的群體，他們明確地從屬于某一個(gè)階級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)的“代理人”。

有機(jī)知識(shí)分子是社會(huì)有機(jī)體的塑造者，它的一個(gè)突出的職能就是要奪取并維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能靠暴力去強(qiáng)制性取得，而必須靠有機(jī)知識(shí)分子不斷提供新的思想，并把這種新思想通過(guò)宣傳、教育的方式內(nèi)化為人民大眾普遍接受的觀念，形成社會(huì)的共識(shí)并自覺(jué)遵守，要做到這一點(diǎn)，知識(shí)分子必須同人民群眾有機(jī)結(jié)合起來(lái)，否則沒(méi)有人民群眾的參與、支持，是無(wú)法取得文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。

（三）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取策略——陣地戰(zhàn)

有機(jī)知識(shí)分子的活動(dòng)，需要一個(gè)載體，這就是市民社會(huì)，它包括教會(huì)、學(xué)校、傳媒等社會(huì)組織，爭(zhēng)奪文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是要爭(zhēng)奪在這些社會(huì)組織中的話語(yǔ)權(quán)，這些組織門(mén)類(lèi)眾多，特點(diǎn)不一，話語(yǔ)權(quán)的獲得不是一朝一夕的事情，需要長(zhǎng)期的努力，只能采取陣地戰(zhàn)的方式，逐步奪取。

陣地戰(zhàn)與運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗爭(zhēng)方式是不同的，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是直接對(duì)準(zhǔn)國(guó)家政權(quán)而采取的外線速?zèng)Q的斗爭(zhēng)方式，俄國(guó)的革命之所以獲勝，就是因?yàn)樗扇〉倪\(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的方式，適合當(dāng)時(shí)俄國(guó)的市民社會(huì)不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)，而在西方社會(huì)，市民社會(huì)比較發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)在市民社會(huì)中得到了普遍認(rèn)同，這構(gòu)筑了資產(chǎn)階級(jí)抵御外來(lái)斗爭(zhēng)的堅(jiān)固“堡壘”，單純的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)并不能取得最終勝利，在這種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得革命的勝利，就必須用新的思想文化體系和價(jià)值觀念從內(nèi)部摧毀資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，奪取市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而顛覆其政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能最終取得革命的勝利?！?〕

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的啟示

（一）發(fā)揮群眾主體性，生成普遍社會(huì)認(rèn)同

葛蘭西認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得，不是一個(gè)單向灌輸?shù)倪^(guò)程，它需要從屬階級(jí)的積極參與，具體來(lái)說(shuō)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奪取主體的有機(jī)知識(shí)分子發(fā)揮作用離不開(kāi)民眾的積極參與；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲取方式的“陣地戰(zhàn)”策略的實(shí)施也離不開(kāi)民眾的積極參與?？傊?，沒(méi)有群眾參與、主體性的發(fā)揮就不可能取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！?〕

社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，但是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終主體是人民群眾，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造者，無(wú)論哪一個(gè)層面目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)人民群眾的參與，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，始終是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以實(shí)現(xiàn)的重要保證，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要植根于群眾的土壤，貼近群眾、用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式吸引群眾參與到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全過(guò)程。民眾只有從內(nèi)心里認(rèn)同、“同意”核心價(jià)值觀，才會(huì)真正參與其中，那么如何形成民眾的“同意”呢？民眾對(duì)社會(huì)事物、觀念的認(rèn)同與同意是與其自身利益緊密相關(guān)的，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須要瞄準(zhǔn)群眾的根本利益，把握好群眾的利益關(guān)切點(diǎn)，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好群眾的根本利益，才能獲得民眾的“同意”，形成普遍的社會(huì)認(rèn)同。

（二）充分發(fā)揮有機(jī)知識(shí)分子的作用

在葛蘭西看來(lái)，有機(jī)知識(shí)分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得過(guò)程中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用，即使無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為了維護(hù)鞏固自己的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也必須不斷創(chuàng)造新的文化，用新的文化觀念去維持其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在文化領(lǐng)域中，最重要、最本質(zhì)的是核心價(jià)值觀，作為知識(shí)分子，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行中要做好三個(gè)方面的工作：首先，要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和研究，要結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)懂、學(xué)深、學(xué)透；其次，要加強(qiáng)社會(huì)主義價(jià)值觀的宣傳教育，用群眾的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話，把高度凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化、形象化和生活化，把“書(shū)面語(yǔ)”轉(zhuǎn)化為“口頭語(yǔ)”，讓群眾聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得懂、聽(tīng)了信、讓每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)；最后，知識(shí)分子自身要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)總書(shū)記在北大“五四”講話中提出：青年應(yīng)該勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，其中篤實(shí)就是要求知識(shí)分子自身做起，從小事做起，把自己的人生價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密切合起來(lái)。

（三）堅(jiān)持“陣地戰(zhàn)”策略

由于人們的生活條件、活動(dòng)方式和利益訴求的不同，任何社會(huì)都存在著多元的價(jià)值觀，價(jià)值觀多元化有其積極意義，但同時(shí)，我們必須要樹(shù)立主流的價(jià)值觀，否則容易造成思想的混亂，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程中我們應(yīng)該堅(jiān)持“陣地戰(zhàn)”的策略。所謂的“陣地戰(zhàn)”就是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)要把社會(huì)主義的核心價(jià)值觀慢慢滲透入學(xué)校、社區(qū)、出版社、媒體等社會(huì)組織中，以潛移默化地、不間斷地方式逐漸獲得群眾的認(rèn)同，內(nèi)化為群眾個(gè)體的思想并自覺(jué)加以遵守，這種滲透方式得以實(shí)施的關(guān)鍵，除了社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身的合理性以外，還要靠科學(xué)的教育和宣傳。

葛蘭西特別強(qiáng)調(diào)教育的功能，然而，他不是單純的在學(xué)校教育的意義上強(qiáng)調(diào)教育，他更注重的是教育的文化啟蒙功能，教育的文化啟蒙就是教育要實(shí)現(xiàn)民眾的知識(shí)分子化，不斷提高民眾的文化高度。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要做好三個(gè)方面的教育：首先，要做好家庭教育。家庭是一個(gè)人早期社會(huì)化的重要場(chǎng)所，是一個(gè)人價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中，家長(zhǎng)可以通過(guò)言傳身教、塑造良好的家風(fēng)等形式，培育家庭成員的社會(huì)主義核心價(jià)值觀；其次，要做好學(xué)校教育。葛蘭西認(rèn)為：國(guó)家的一個(gè)最重要的職能之一就是把廣大居民群眾提高到符合生產(chǎn)力發(fā)展需要從而符合統(tǒng)治階級(jí)利益的一定的文化和道德水平，而這要靠執(zhí)行積極的教育職能的學(xué)校來(lái)實(shí)現(xiàn)，學(xué)校是一個(gè)人“社會(huì)化”的主要場(chǎng)所，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育總體規(guī)劃，通過(guò)學(xué)校教育使學(xué)生領(lǐng)會(huì)并自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；〔5〕最后，要做好社會(huì)教育。在社會(huì)生活中開(kāi)展多種形式的活動(dòng)宣傳核心價(jià)值觀，提高公民對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知度、認(rèn)同度，才能真正培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

實(shí)施“陣地戰(zhàn)”的策略，要高度重視宣傳工作，新聞媒體應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳中發(fā)揮主渠道作用，應(yīng)該牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，不斷鞏固壯大健康向上的主流思想輿論，同時(shí)在宣傳模式上，要注重接地氣、貼民心，要因地制宜、因人制宜，要形象化、具體化，增強(qiáng)宣傳教育的影響力、說(shuō)服力，除了傳統(tǒng)媒體之外，互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等新興媒體日益成為文化傳播、思想交流、輿論生產(chǎn)的重要場(chǎng)所。因此，我們必須重視新興媒體的力量，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的形勢(shì)，認(rèn)識(shí)、尊重和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播的規(guī)律，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)到網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中，用正面聲音和先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。

三、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)意識(shí)形態(tài)多元化發(fā)展的時(shí)代背景，任何一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展，都離不開(kāi)一套與其經(jīng)濟(jì)、政治需求相適應(yīng)的核心價(jià)值觀，我黨特別重視運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，不斷加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。重新審視葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論，對(duì)于我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有重要的意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕安東尼奧·葛蘭西.獄中札記〔M〕.曹雷雨，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：213-224.

〔2〕衣俊卿.西方馬克思主義概論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2008：71-73.

〔3〕林萍.葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想及其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義〔J〕.云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（03）.

〔4〕潘西華.“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”與時(shí)代同行〔J〕.馬克思主義文摘，2013，（01）.

〔5〕劉云山.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀〔J〕.求是，2014，（02）.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕