論中國夢(mèng)如何融入高校思想政治教育

張司南

[摘 要]隨著“中國夢(mèng)”的深入開展，對(duì)大學(xué)生的“中國夢(mèng)”教育成為熱點(diǎn)話題，其目的在于培育大學(xué)生樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗終身的理想信念。我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓人們思想活動(dòng)的多樣性增強(qiáng)。大學(xué)生的價(jià)值觀還未完全成型，非常容易受新思想價(jià)值觀的影響。如何看待歷史、如何面對(duì)當(dāng)下，成為分析大學(xué)生價(jià)值觀的重要內(nèi)容。在此分析基礎(chǔ)上引導(dǎo)大學(xué)生同心共筑中國夢(mèng)，對(duì)當(dāng)前中國特色社會(huì)主義的建設(shè)有重要意義。

[關(guān)鍵詞]“中國夢(mèng)”；大學(xué)生；“現(xiàn)代性”

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）12 — 0028 — 02

數(shù)百年前，在國家面臨生死存亡之際，一個(gè)熱血書生挺身而出，與同仁們一起力圖挽狂瀾于既倒，可惜因?yàn)榉N種原因，最終失敗。他并沒有絕望，寫下了膾炙人口的篇章?！霸斐山袢罩洗笾袊撸瑒t中國老朽之冤業(yè)也。制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也。”①這是他的希望，也是那一代中國人的希望。

如今的中國已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們披荊斬棘地前行。從毛澤東為代表的黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開始，我們逐漸贏得了獨(dú)立，自強(qiáng)，不斷進(jìn)行著重回世界強(qiáng)國的探索。我們當(dāng)下的關(guān)鍵詞不再是救亡圖存，而是“中國夢(mèng)”。然而，歷史的必然在此時(shí)依然顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，不管是哪個(gè)關(guān)鍵詞，構(gòu)筑未來的青年必然是絕對(duì)的主力軍，站在前人的肩膀上，承擔(dān)著未來的希望。

一、“中國夢(mèng)”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的期待

2012年習(xí)總書記在觀看“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡釋了“中國夢(mèng)”的概念。在2013年十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上講話中，進(jìn)一步從國家、民族和人民三個(gè)維度來分析中國夢(mèng)的深刻內(nèi)涵。

但要滿足這三個(gè)不同維度的理想，不僅需要政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的切實(shí)提高，同時(shí)在以思想、文化為重要表征的軟實(shí)力上也要同步推進(jìn)，加強(qiáng)民族向心力。更有甚者，在全球一體化成為大勢(shì)所趨的今天，我們決不能故步自封，也要積極參與國際事務(wù)，努力地增加國際影響力，增強(qiáng)大國自信。只有如此，才能保證從國到家，從本國到世界大舞臺(tái)，彰顯浴火重生后的風(fēng)采，也是我們重新屹立于世界民族之林的最好證明。

然而，在全心全意進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)的光榮道路上，我們也應(yīng)該意識(shí)到，理想越是遠(yuǎn)大，受到的阻礙就會(huì)越多，理想變成美好的現(xiàn)實(shí)絕不是一朝一夕的事情。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖，注定是一個(gè)長期而艱難的過程。在這個(gè)過程中，肯定會(huì)一再遭遇困難和挑戰(zhàn)。所以在今后一段相當(dāng)長的時(shí)間，我們要不斷地宣傳，動(dòng)員鼓舞全體中國人民為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而持續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗。

當(dāng)代的大學(xué)生，作為思想的繼承者，他們懵懂而天真；作為未來的開拓者，他們擁有無限可能。為此，我們需要不斷強(qiáng)化教育，以確保他們身上有堅(jiān)實(shí)的精神支撐，不會(huì)在人生的道路上行差踏錯(cuò)，在未來的社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮關(guān)鍵作用。

2009年“五四”前夕，溫家寶總理就在與清華大學(xué)畢業(yè)生座談會(huì)上的講話中指出，“每一個(gè)青年的前途都離不開國家的前途，沒有國家的前途也就沒有青年的前途。同時(shí)，國家的前途也離不開青年的前途，一個(gè)國家的希望寄托在青年身上?！庇纱丝梢姡嗄甑膴^斗結(jié)果，會(huì)直接影響到整個(gè)民族素質(zhì)的提高，影響到整個(gè)國家的興旺發(fā)達(dá)。歸根結(jié)底，青年人只要把自己的命運(yùn)和國家的命運(yùn)連在一起，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和國家的共贏。

之后，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》也指出，教育改革發(fā)展的核心是“解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、用于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力”。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，青年大學(xué)生面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)越來越多。應(yīng)該明確的是，只有為民族命運(yùn)、祖國未來而戰(zhàn)，才能成為被時(shí)代選擇的人，才會(huì)在民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中獲得更為廣闊的舞臺(tái)，大有作為，實(shí)現(xiàn)最高意義上的人生價(jià)值。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀分析

學(xué)者約翰·哈特利在進(jìn)行“現(xiàn)代性”研究時(shí)認(rèn)為，“消費(fèi)者和公民這兩者在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中一起成長。事實(shí)上，他們是現(xiàn)代性的一對(duì)連體引擎，離開這一個(gè)就不能理解另一個(gè)。這兩個(gè)引擎是：對(duì)自由的渴望和對(duì)舒適生活的向往?！雹賹?duì)他而言，推進(jìn)“現(xiàn)代性”進(jìn)程的最大動(dòng)因是人對(duì)于“公民”身份和“消費(fèi)者”身份的追求。其中，公民身份更多地和社會(huì)理想結(jié)合在一起，而消費(fèi)者身份則是和個(gè)人的生活理想結(jié)合在一起，可以說，這兩種身份把人的公共生活和私人生活緊密聯(lián)系起來，并以此為前提推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

雖然近現(xiàn)代中國所面臨的境況和西方社會(huì)大相徑庭，但現(xiàn)代性的這種基本構(gòu)造也同樣在中國的艱難發(fā)展中體現(xiàn)出來。國家的積貧積弱影響了近代中國“民族國家”身份的實(shí)現(xiàn)，這強(qiáng)化了近代國人對(duì)“公民”身份的極端熱情；而隨著國家不斷強(qiáng)大，生活水平的提高又喚起了民眾深藏的“消費(fèi)”的積極性。當(dāng)中國終于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；從小心地在“冷戰(zhàn)”里左右周旋到積極主動(dòng)加入各種世界組織，參與全球化進(jìn)程，我們不斷地在兩個(gè)身份的平衡中輾轉(zhuǎn)，努力的實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”。

當(dāng)代大學(xué)生在和平穩(wěn)定的環(huán)境中長大，對(duì)“現(xiàn)代性”的追求，顯然更多地是落實(shí)在“消費(fèi)者”上。沒有受過鐵與血的洗禮，這固然是一種幸福，然而缺少在艱苦環(huán)境當(dāng)中經(jīng)受磨練的經(jīng)歷，也讓我們的青年一代缺少一種銳氣，對(duì)革命的歷史缺乏合理認(rèn)知，當(dāng)前某些思潮的影響，更加深了文化的斷層。一旦對(duì)過往的歷史無法形成合理有效的內(nèi)在邏輯理解，又會(huì)影響到對(duì)當(dāng)前時(shí)代語境的深入思考，在具體的實(shí)踐中，就有可能表現(xiàn)出錯(cuò)誤的傾向。

（一）警惕“歷史虛無主義”

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史了解不多，理解上容易出現(xiàn)偏差。當(dāng)下在文化上的開放政策，固然給予文化創(chuàng)作者和欣賞者極大的自由，另一方面來說，我們也要警惕歷史虛無主義的入侵。

當(dāng)下很多涉及歷史事實(shí)的作品，為求博人關(guān)注，增加“趣味性”，對(duì)歷史人物和相關(guān)史實(shí)進(jìn)行戲說、惡搞，甚至“翻案”?？此平o人物增添真實(shí)性，其實(shí)是否定英雄，否定在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的革命和建設(shè)的功績成就，用片段取代完整，用極端的乃至于不能確定真假未經(jīng)證實(shí)的史料來取代已有的記載，用現(xiàn)下某些不合時(shí)宜的玩笑心理來肆無忌憚猜度歷史人物，來掩蓋歷史主流和歷史規(guī)律，企圖割裂革命建設(shè)與當(dāng)下中國特色社會(huì)主義建設(shè)的必然歷史聯(lián)系。

對(duì)于欠缺歷史知識(shí)，缺少社會(huì)歷練的大學(xué)生來說，這種改編具有很大的迷惑性。當(dāng)英雄脫下神圣，沉湎于不知真假的“戀愛”，當(dāng)英雄卸下悲壯，由偶然鑄成傳奇，固然在文學(xué)性上它會(huì)增加不少戲劇性、可看性，但他也會(huì)減輕歷史的厚重感。想要逃避沉重、逃避鮮血是很正常的心理，但直面歷史，本來就是我們后人向前輩致敬的方式。如果歷史不再嚴(yán)肅，而是被隨意解構(gòu)，那么它的權(quán)威性和神圣性自然也難以保留了。這種歷史虛無主義的思想傾向，嚴(yán)重影響大學(xué)生樹立正確的歷史觀，對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同，從而樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想信念上，會(huì)成為不穩(wěn)定因素。

（二）警惕“個(gè)人主義”

當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展，同樣是把雙刃劍。一方面，我國在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展是看得見的，呈現(xiàn)出讓世人為之震驚的生命力；另一方面，當(dāng)代大學(xué)生成長的時(shí)代，正是舊有的價(jià)值體系被打破，新的價(jià)值體系逐漸形成的過程，這種成長環(huán)境下，大學(xué)生們還沒來得及形成穩(wěn)定價(jià)值觀時(shí)，缺失社會(huì)責(zé)任意識(shí)問題已成為一個(gè)很普遍的現(xiàn)象。

論及社會(huì)奉獻(xiàn)時(shí)，大家都能表示尊重，但落實(shí)到涉及切身利益的具體實(shí)踐活動(dòng)中時(shí)，學(xué)生則往往表現(xiàn)出猶疑的態(tài)度。與之相對(duì)的是受社會(huì)“重利”思潮的影響，許多傳統(tǒng)美德被漸漸拋棄，從“言不及利”到“言必及利”，我們對(duì)金錢物質(zhì)的看法也發(fā)生了很大的變化。

伴隨發(fā)展機(jī)遇而來的是日益激烈的社會(huì)競爭，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了更加嚴(yán)格的要求，鞭策著他們不斷獲取新的知識(shí)，習(xí)得新的技能。在這種壓力下，有些學(xué)生在疲于奔命的掙扎中，忽略了對(duì)自身道德修養(yǎng)的追求，形成了無利不起早、一切向錢看的個(gè)人本位主義思想。與這種思想相對(duì)應(yīng)的往往是物質(zhì)追求的庸俗化和思想精神上的平庸化，長遠(yuǎn)來看肯定會(huì)嚴(yán)重其影響未來的發(fā)展。

三、引導(dǎo)大學(xué)生同心共筑中國夢(mèng)

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，認(rèn)真思索如何對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)國家和民族負(fù)責(zé)，既是自身成長成才的重要表征，也是國家實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的可靠保證。

（一）夯實(shí)基礎(chǔ)：在學(xué)習(xí)中強(qiáng)化對(duì)“中國夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國夢(mèng)教育，從而讓大學(xué)生自覺把中國夢(mèng)與自身夢(mèng)想相結(jié)合，完成自身思想領(lǐng)域的凝聚與升華，必須打牢共同的思想基礎(chǔ)。課堂上，通過系統(tǒng)地講授與“中國夢(mèng)”有關(guān)的歷史脈絡(luò)和理論邏輯，幫助大學(xué)生梳理“中國夢(mèng)”與過往革命的歷史淵源，正確認(rèn)識(shí)歷史的規(guī)律，準(zhǔn)確把握國情世情，把對(duì)中國夢(mèng)的信念建立在科學(xué)理性的認(rèn)同上。理解“中國夢(mèng)”在當(dāng)下提出的合理性和必要性；課下，通過列舉經(jīng)典書目和有關(guān)網(wǎng)絡(luò)鏈接的方式，鼓勵(lì)學(xué)生充分運(yùn)用傳統(tǒng)媒體和新媒體的特性，以文字、影像相結(jié)合的方式全方位地理解，在實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”之前應(yīng)該掌握的歷史知識(shí)和概念理論，做好充分準(zhǔn)備工作。

（二）醞釀探索：在校園生活中尋找自己的“中國夢(mèng)”

有了共同的思想基礎(chǔ)之后，還必須有大量事實(shí)數(shù)據(jù)作為支撐，不然有關(guān)中國夢(mèng)的教育宣傳就會(huì)淪為空洞的說教，缺少說服力。當(dāng)前，一些不良的社會(huì)思潮，確實(shí)對(duì)大學(xué)生們的信念沖擊不小，導(dǎo)致其在價(jià)值取向上趨向功利化，甚至否定理想信念的意義。

事實(shí)上，“中國夢(mèng)”從來都是具體生動(dòng)的，他是在國家的母體下生活的人們，根據(jù)自身的不同需求與母體之夢(mèng)相結(jié)合衍生出來的子體之夢(mèng)——“個(gè)人夢(mèng)”。這夢(mèng)想可以是學(xué)業(yè)之夢(mèng)、職場(chǎng)之夢(mèng)、生活之夢(mèng)，與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。所以，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國夢(mèng)教育時(shí)，要結(jié)合職業(yè)生涯規(guī)劃教育進(jìn)行。通過不斷去提髙大學(xué)生設(shè)計(jì)與踐行夢(mèng)想的能力，找到“中國夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”的結(jié)合點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)，遵循人才發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)大學(xué)生逐步在實(shí)現(xiàn)“個(gè)人夢(mèng)”的同時(shí)，為推動(dòng)國家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)。

（三）實(shí)踐體驗(yàn)：在社會(huì)生活中踐行“中國夢(mèng)”

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中早就明確指出，“高等學(xué)校要把社會(huì)實(shí)踐納入學(xué)?？傮w規(guī)劃和教學(xué)大綱，規(guī)定學(xué)時(shí)和學(xué)分，提供必要的經(jīng)費(fèi)。”在這種指導(dǎo)思想下，高校中對(duì)思想政治教育的學(xué)習(xí)不再只滿足于理論教學(xué)，也有實(shí)踐課。

通過鼓勵(lì)大學(xué)生開展參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，如參觀革命紀(jì)念館、愛國教育基地等，在回首歷史的過程中增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感和歷史責(zé)任感；再或者是鼓勵(lì)大學(xué)生在寒暑假深入西部、深入農(nóng)村、深入一線，在考察和體驗(yàn)中感悟“中國夢(mèng)”。在與群眾打交道的過程中自然明白“人人為我，我為人人”的道理。從理論到實(shí)踐，這些準(zhǔn)備越充足，“中國夢(mèng)”就能越早地實(shí)現(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕梁啟超.飲冰室合集〔M〕.北京：中華書局，1989.

〔2〕約翰·哈特利.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讀本〔M〕.北京：清華大學(xué)出版社，2007，（01）.

〔3〕張頤武.“中國夢(mèng)”：想像和建構(gòu)新的認(rèn)同—再思六十年中國電影〔J〕.上海大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，（05）：05-17.

〔4〕張雪萍.論在當(dāng)代大學(xué)生中踐行“中國夢(mèng)”的意義與對(duì)策〔J〕.黑河學(xué)刊，2013，（07）：101-102.

〔責(zé)任編輯：張 港〕