工業(yè)文化自信建構(gòu)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)及其啟示

黃海峰

[摘 要]從西方哲學(xué)的視角意圖為工業(yè)文化自信的建構(gòu)奠定理論基礎(chǔ)。通過批判地詮釋狄爾泰的“歷史理性”概念，認(rèn)為理解各種文化必須站在歷史的立場，歷史性是人文社會(huì)科學(xué)可能性的首要條件；通過批判地詮釋胡塞爾的“生活世界”理念，認(rèn)為世界上不只是有一個(gè)自然科學(xué)的世界，生活世界一直以來都是先于自然世界的，是其基礎(chǔ)，應(yīng)該摒棄文化中心主義的錯(cuò)誤立場，實(shí)現(xiàn)不同文化間的視域融合。最后提出從工業(yè)發(fā)展歷史中汲取豐富營養(yǎng)、把工人積累經(jīng)驗(yàn)上升為理論認(rèn)識(shí)、在生產(chǎn)生活實(shí)踐中踐行工業(yè)文化等路徑去建構(gòu)工業(yè)文化的自信。

[關(guān)鍵詞]歷史；歷史理性；生活世界；工業(yè)文化；文化自信

[中圖分類號(hào)]B505 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）12 — 0018 — 02

任何文化的發(fā)展和形成都不是孤立進(jìn)行的，都是在與特殊的地域文化、歷史文化、民族文化的碰撞、融合過程中茁壯成長起來的。工業(yè)文化的特殊性決定了不能從表面的、淺層的、單一的視角去認(rèn)識(shí)理解它，只有找到它的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)才有可能全面深入辯證地把握它，建構(gòu)起正確的工業(yè)文化自信。狄爾泰提出的“歷史理性”和胡塞爾提出的“生活世界”概念為我們認(rèn)識(shí)工業(yè)文化并建構(gòu)起文化自信提供了一定的理論和方法論基礎(chǔ)。

一、從純粹理性到歷史理性

眾所周知，在西方文化世界里自古希臘——羅馬以降，理性一直占據(jù)著人們精神信仰的中心權(quán)威地位，特別是到了近代隨著自然科學(xué)的興起以及后來達(dá)到登峰造極的地步，原先亞里士多德——托勒密構(gòu)造起來的自然總體關(guān)系被由伽利略——牛頓的物理學(xué)構(gòu)造起來的新的自然總體關(guān)系所替代，而且無所領(lǐng)域不企及。伽牛體系把人的社會(huì)實(shí)踐行為也納入物體在空間活動(dòng)的理論框架范圍之內(nèi)，人的行為與自然過程是一樣的同樣必須受到自然規(guī)律的支配。近代以休謨?yōu)榇淼膽岩烧撜哒J(rèn)為人所認(rèn)識(shí)的規(guī)律性知識(shí)都是純粹的假象。康德認(rèn)為理性是可以分為理論理性和實(shí)踐理性，在區(qū)分現(xiàn)象和物自體的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持前者的本質(zhì)自我規(guī)定是可以用來理解和解釋自然規(guī)律的因果關(guān)系而“無須自然的同意”。但是，在19世紀(jì)中后期因?yàn)樽匀豢茖W(xué)繼續(xù)高歌猛進(jìn)，而當(dāng)時(shí)哲學(xué)發(fā)展的總體滯后性，使得康德開創(chuàng)的理性批判還是不能夠阻止自然科學(xué)的理論解釋體系侵蝕到各種科學(xué)領(lǐng)域，包括社會(huì)—?dú)v史領(lǐng)域。

狄爾泰認(rèn)為必須對(duì)理性展開批判，為各門科學(xué)特別是人文科學(xué)找到堅(jiān)實(shí)可靠的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，考察人文科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響，以及理性是否在脫離社會(huì)歷史的條件下能夠予以理解和把握呢？他提出的歷史理性不是對(duì)康德純粹理性的后續(xù)補(bǔ)充，而是糾正。歷史理性批判把哲學(xué)和歷史共同緊密聯(lián)系起來，把哲學(xué)奠定在歷史的基礎(chǔ)上，試圖糾正西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的“虛偽”和傳統(tǒng)史學(xué)研究的瑣碎繁長。狄爾泰認(rèn)為人的生活是離不開歷史的或者說人無時(shí)無刻不生活在歷史當(dāng)中，這是歷史理性批判的原點(diǎn)，歷史性是各種人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)可能性的基本首要條件。離開了歷史康德的純粹理性或先驗(yàn)主體都人為地割斷了主體和客體的內(nèi)在聯(lián)系，而消除這些主觀因素的方法論就是樹立起一種歷史的自我意識(shí)，即歷史理解。理解也是歷史進(jìn)程的一部分，但不是自然科學(xué)的解說方法，從根本上說還是對(duì)于生命的理解或?qū)嵺`的態(tài)度。狄爾泰用釋義學(xué)去打通哲學(xué)和歷史聯(lián)系，這樣就把認(rèn)識(shí)論、本體論、邏輯學(xué)、以及人文社會(huì)科學(xué)的方法論都統(tǒng)一到歷史哲學(xué)的理解范圍之內(nèi)。理解總是相對(duì)的，是一個(gè)歷史的過程。在人文歷史世界的理解進(jìn)程中是沒有什么自然科學(xué)所謂的因果關(guān)系可以遵循的，任何試圖尋找因果規(guī)律的努力最終都將是徒勞無力的。人文歷史關(guān)系不是單個(gè)事物及其關(guān)系的雜合，而是人的自然活動(dòng)的對(duì)象化，是一個(gè)有內(nèi)在意義的關(guān)系的結(jié)構(gòu)總體，它創(chuàng)造出人們所提出和追求的價(jià)值和目標(biāo)。歷史也不是康德的所謂純粹理性或抑或黑格爾的所謂絕對(duì)精神自我發(fā)展過程，而是人的本質(zhì)的潛在的能力的自我發(fā)展。狄爾泰歷史理性哲學(xué)的進(jìn)步性在于充分肯定了人類歷史的事實(shí)性和發(fā)展性，但是他眼中的歷史是一種客觀唯心主義，歷史被看作是客觀精神的對(duì)象化，這樣就很容易被人們認(rèn)為是在為黑格爾精神哲學(xué)“招魂”，此外，人的生命最后也被轉(zhuǎn)化成客觀精神，那么歷史就不是人的歷史而是客觀精神的歷史了。

二、從自然世界到生活世界

同狄爾泰一樣，后來的胡塞爾也較為清楚地看到了近現(xiàn)代歐洲人們思想在理性的控制下所形成的人類中心主義給西方文化帶來的巨大危機(jī)，近現(xiàn)代科學(xué)實(shí)在論勾畫出的自然世界成為唯一的世界，數(shù)學(xué)化的世界是由因果關(guān)系構(gòu)成的，表面的經(jīng)驗(yàn)成為自然世界知識(shí)的主要來源。在不同地域、不同民族的人們的思想觀念中只具有一個(gè)共同的世界，真理也是普適性的。例如南太平洋島嶼上的土著、恒河平原的農(nóng)民與歐洲白人一樣都擁有共同的自然科學(xué)世界。

與自然世界針鋒相對(duì)，胡塞爾提出了生活世界的理念，認(rèn)為世界上不只是有一個(gè)自然科學(xué)的世界，生活世界一直以來都是先于自然世界的，是其基礎(chǔ)?？茖W(xué)世界把生活世界抽象化、秩序化，是比生活世界更高層次的一種建構(gòu)，但是如果沒有生活世界作為基礎(chǔ)它是不能做到這一點(diǎn)的。

世界上的各個(gè)民族都存在自己所擁有的獨(dú)特的生活世界，即使一直處于與世隔絕的原始野蠻生活狀態(tài)下一樣可以繼續(xù)生存下去，但是他們未必都存在著近現(xiàn)代自然科學(xué)所描繪的自然世界，他們所擁有的生活世界是充滿了豐富的感性色彩的歷史—文化世界，各個(gè)時(shí)期不同的歷史文化彼此相互疊加，如果只是站在文化自我中心之一或文化優(yōu)越論的立場去理解認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷地犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。胡塞爾的生活世界在這里只是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的差異性和不能把自己的文化凌駕或強(qiáng)加于別人的頭上，另外他也沒有把話說得非常絕對(duì)，文化之間存在差異并不代表相互間不能夠理解，意思是差異之外還有部分相似、相通的地方，這應(yīng)是“主體間性”〔1〕的意思之一。人類生活世界經(jīng)驗(yàn)的共同結(jié)構(gòu)可以抽象化為高層次的數(shù)、幾何、邏輯等，當(dāng)然即使是這些科學(xué)世界認(rèn)為的共同事物也是給予的，不是原初就早已經(jīng)構(gòu)造出來。生活世界經(jīng)驗(yàn)相互之間疊加的部分是我們能夠部分地超越自身的文化去認(rèn)識(shí)理解不同文化的基礎(chǔ)。文化之間的可通約性并不是要求我們?nèi)ハ敕皆O(shè)法地找尋不同文明之間的共同結(jié)構(gòu)，即使找到了了也是相對(duì)的同一不是絕對(duì)的一致，如果只是這樣那就沒有什么太大的意義了。要真真正正地實(shí)現(xiàn)多種文化間的相互理解和包容最好的辦法之一就是把不同的文化理解為不同的文化，人們總是不自覺地先入為主地預(yù)設(shè)一個(gè)先驗(yàn)主觀的原點(diǎn)，然后去證明他者的同一性，這樣的“視域融合”永遠(yuǎn)不可能完全實(shí)現(xiàn)。胡塞爾的“生活世界”概念實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)的普遍性和特殊性（共性和個(gè)性）關(guān)系原理在文化理解層面的體現(xiàn)，只要正確處理好兩者關(guān)系是可以為我們建構(gòu)文化自信打開一扇窗口的。

三、對(duì)工業(yè)文化自信建構(gòu)的啟示

（一）從工業(yè)發(fā)展歷史中汲取豐富營養(yǎng)

龐樸先生提出文化的上層次結(jié)構(gòu)論：一是物質(zhì)器物層面的文化；二是制度層面的；三是思想觀念層面的?！?〕以往人們在對(duì)工業(yè)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)過程中一般側(cè)重的是第一和第二層面的文化成果，例如工廠的廠房、機(jī)器設(shè)備、環(huán)境景觀、產(chǎn)品以及管理規(guī)章制度等等，這些東西是實(shí)實(shí)在在的，所以特別容易吸引眼球，而一些精神層面的文化成果卻很容易被忽略掉，例如工廠的歷史事件，廠房、環(huán)境景觀和產(chǎn)品設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)出的思想理念、艱苦奮斗的精神、價(jià)值觀等等，只有它們才是工業(yè)文化的精髓之所在，這也是工業(yè)文化的軟實(shí)力所在?！?〕離開工業(yè)的發(fā)展變遷史去談工業(yè)文化那絕對(duì)是外行人說外行話，工廠企業(yè)的文化—?dú)v史世界是一個(gè)非常豐富多彩的廣闊天地，我們可以從中吸取大量有益的營養(yǎng)來充實(shí)自身的文化自足與自信，缺少了這些東西我們就會(huì)變成工業(yè)文化沙漠里的孤舟。

（二）把工人積累經(jīng)驗(yàn)上升為理論認(rèn)識(shí)

工業(yè)文化成果主要是由工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾創(chuàng)造出來的，凝結(jié)著他們的豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧結(jié)晶，是一筆寶貴財(cái)富。勞動(dòng)工人在長年的生產(chǎn)實(shí)踐過程中非常注重工作經(jīng)驗(yàn)的積累，但往往導(dǎo)致只強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)而忽視對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提升，不容易最終上升為科學(xué)理論并反過來指導(dǎo)實(shí)踐，難以取得事半功倍的效果。著名的“李約瑟難題” 〔4〕早已經(jīng)給我們深刻的警醒，工匠門沒有很好地對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納、總結(jié)、提升，重經(jīng)驗(yàn)輕理論。后世不忘前世之師，我們在學(xué)習(xí)工業(yè)文化建構(gòu)工業(yè)文化自信的過程中同樣需要重視區(qū)分經(jīng)驗(yàn)和理論，學(xué)會(huì)用馬克思主義的辯證思維方法批判性地繼承工業(yè)文明成果，并形成規(guī)律性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這樣才是真正的歷史理性思維。

（三）在生產(chǎn)生活實(shí)踐中踐行工業(yè)文化

建構(gòu)工業(yè)文化自信的主體主要包括什么人呢？并不是所有人都需要用工業(yè)文化來武裝自己的頭腦的。工人階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾自不必多言，其他不是這兩類人群的人當(dāng)中那些應(yīng)該去學(xué)習(xí)、接受工業(yè)文化呢？這就涉及到工業(yè)文化自身的歷史性和地域性。以課題組所在的廣西柳州市為例，這是一個(gè)具有2100多年歷史的“因商業(yè)而起，因工業(yè)而興”的工業(yè)重鎮(zhèn)和工業(yè)文化名城，工業(yè)文化既是這座城市的歷史文化，也是地域文化和城市文化，呈現(xiàn)出多種文化交相輝映的壯觀景象，工業(yè)文化不僅體現(xiàn)柳州的文化硬實(shí)力，還體現(xiàn)出軟實(shí)力。以工業(yè)文化引領(lǐng)的柳州文化早已深深融入廣大市民群眾的血液中，現(xiàn)在的柳州人與生俱來有一種“重工主義”情懷，懂工業(yè)、愛工業(yè)、拼工業(yè)、以工業(yè)為榮，可以說“工業(yè)是柳州的命脈，文化是柳州的靈魂”〔5〕。柳州市民在日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐中多是日用而不知的在踐行著工業(yè)文化，官方不用什么至上而下的宣傳發(fā)動(dòng)，大家對(duì)工業(yè)文化是自覺和自信的。柳州的工業(yè)之所以能夠不斷地做大做強(qiáng)，柳州之所以能夠長期成為廣西最重要的工業(yè)城市，重要原因之一就是廣大市民的生活世界中幾乎無時(shí)無刻不受工業(yè)文化的影響。從上我們可以看出，工業(yè)文化自信的建構(gòu)不能簡單地停留在接觸和學(xué)習(xí)層面，這只是自發(fā)的盲目階段，只有自覺地踐行才能逐步地建構(gòu)起來。高職大學(xué)生作為未來工業(yè)建設(shè)的接班人和主力軍，只有在今后的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中地自覺踐行工業(yè)文化才能為工業(yè)的現(xiàn)代化和文明做出更多的貢獻(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕胡塞爾.歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)〔M〕.張慶熊，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

〔2〕龐樸.文化結(jié)構(gòu)與近代中國〔J〕.中國社會(huì)科學(xué)，1986，（05）.

〔3〕約瑟夫·奈.軟實(shí)力〔M〕.馬娟娟，譯.北京：中信出版社，2013.

〔4〕李約瑟.中華科學(xué)文明史（第一卷）〔M〕.上海交通大學(xué)科學(xué)史系，譯.上海：上海人民出版社，2001.

〔5〕陳剛.柳州是怎樣煉成的——柳州工業(yè)歷史與文化探微〔M〕.南寧：廣西人民出版社，2012.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕