論劉勰的音樂(lè)美學(xué)思想

【摘要】魏晉南北朝是戰(zhàn)亂紛飛、國(guó)家分裂的時(shí)期，這種王朝的更迭與割據(jù)促使出了其思想活躍、精神解放的文化環(huán)境。尤其是魏晉南北朝時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，在歷史中占有重要地位。產(chǎn)生于這一時(shí)期的偉大文藝?yán)碚撆u(píng)家劉勰，其專著《文心雕龍》中有不少關(guān)于音樂(lè)美學(xué)思想的闡述。本文擬從《文心雕龍》中關(guān)于音樂(lè)的論述入手，來(lái)分析其所體現(xiàn)出的劉勰的音樂(lè)美學(xué)思想觀念，從而為理清南朝復(fù)雜的音樂(lè)環(huán)境和研究魏晉南北朝的音樂(lè)文化思想奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】劉勰；文心雕龍；音樂(lè)美學(xué)思想

前言

劉勰，魏晉南北朝時(shí)期南朝梁代的文學(xué)批評(píng)家，字彥和，東莞人，早年篤志好學(xué)，24歲投靠高僧僧祐，居住于定林寺，并且?guī)椭松v校訂佛經(jīng)十余載，在博通佛教經(jīng)論的同時(shí)，也深入研究儒家經(jīng)典。中年時(shí)開(kāi)始為官，并為梁昭明太子蕭統(tǒng)所重用。晚年后遁入空門(mén)，改名慧地，不久辭世。歷史上記載：“劉勰擅長(zhǎng)佛學(xué)禮教，京城里的寺廟佛塔以及名人高僧的碑林墓志都由其來(lái)編撰書(shū)寫(xiě)成文。由此可知，他是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近聞名的作家，只是由于種種原因，他的作品除《文心雕龍》以外，都失傳已久。所以《文心雕龍》不僅是他的代表作，也是其最重要的論著。實(shí)際上，對(duì)劉勰音樂(lè)美學(xué)思想的論述就是從其著作《文心雕龍》中所體現(xiàn)的。

《文心雕龍》集史、論、評(píng)為一體，其成書(shū)于南齊朝末年。為重要的古典文學(xué)理論著作，也是文學(xué)批評(píng)史上的重要典籍。其書(shū)于文學(xué)理論批評(píng)頗多建樹(shù)，然而，對(duì)于集中論述音樂(lè)的部分，則為《樂(lè)府》篇，它敘述了先秦至魏晉樂(lè)歌的演變，是一篇簡(jiǎn)明的音樂(lè)史。另有《聲律》、《時(shí)序》兩篇也論及音樂(lè)。因其書(shū)主要是從文學(xué)著眼，故其中有關(guān)音樂(lè)的論述，亦注重與詩(shī)歌的關(guān)系。而且，由于我國(guó)自原始社會(huì)時(shí)期起，音樂(lè)就以歌、舞、樂(lè)三位一體的表現(xiàn)形式體現(xiàn)，所以詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈是分不開(kāi)的，那么，其音樂(lè)美學(xué)思想也必然體現(xiàn)在其中。

一、劉勰“詩(shī)為樂(lè)心”的音樂(lè)美學(xué)思想

劉勰生活在詩(shī)歌樂(lè)舞互動(dòng)頻繁的時(shí)代，“由于魏晉南北朝時(shí)期自東晉以來(lái)，王朝統(tǒng)治者提倡宴享之樂(lè)，在帝王的帶領(lǐng)下，社會(huì)之風(fēng)逐漸被夜夜笙歌的享樂(lè)風(fēng)氣所取代，在一段特定的歷史時(shí)期里，甚至出現(xiàn)了諸侯等貴族在禮樂(lè)制度上對(duì)帝王的僭越，從而促使出了詩(shī)詞歌賦、歌舞升平藝術(shù)繁榮發(fā)展的景象?！薄段男牡颀垺芬粫?shū)是劉勰在前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與自身創(chuàng)作體驗(yàn)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)而成。 其內(nèi)容不僅展示了劉勰的文學(xué)觀，而且，也有不少關(guān)于音樂(lè)的論述。由此，在對(duì)他的音樂(lè)美學(xué)思想觀點(diǎn)進(jìn)行整理闡述時(shí)，由于中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中，詩(shī)歌與音樂(lè)相互依存，那么，就不能只談音樂(lè)而不論文學(xué)。所以，在“樂(lè)心在詩(shī)”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)“詩(shī)”與“樂(lè)”的發(fā)展沿革以及關(guān)聯(lián)進(jìn)行疏通理解，然后，再闡述他“中和雅正”的音樂(lè)美學(xué)觀念，從而也可知，劉勰對(duì)儒家樂(lè)與政通的思想傾向。

在《文心雕龍》的《樂(lè)府》篇中，劉勰主要以詩(shī)樂(lè)作為該篇的論述目標(biāo)，并對(duì)其“聲律”與“詩(shī)歌”的關(guān)系進(jìn)行了論述。然而，這里的“聲律”不僅是指聲調(diào)、韻律，而是要與詩(shī)歌的內(nèi)容和情感相聯(lián)系，由此可知，樂(lè)府的核心是詩(shī)句，其形式本體是聲律，那么這就勢(shì)必需要好的樂(lè)器輔以樂(lè)曲，再配上和諧動(dòng)人的歌辭。而從《樂(lè)府》里先秦“葛天氏之樂(lè)”到魏晉南北朝“清商曲”的敘述，則是為梳理樂(lè)歌的發(fā)展與演變，由此，也為進(jìn)一步追溯音樂(lè)產(chǎn)生的根源，即“詩(shī)為樂(lè)心”奠定基礎(chǔ)。

那么，再看“凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌”，凡出自樂(lè)府的文辭叫做詩(shī)，詩(shī)句所配音律叫做歌，然對(duì)《樂(lè)府》中“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”里“詩(shī)”與“樂(lè)”的論述并沒(méi)有輕重之分，而是為了便于內(nèi)容和形式的區(qū)分。正如修海林先生所說(shuō)：“詩(shī)樂(lè)的存在，即觀念的存在，也就是樂(lè)心與樂(lè)體的存在；因此，《文心雕龍》即便是文學(xué)論著，卻并不妨礙作者思想中的樂(lè)心觀，他把文學(xué)與音樂(lè)互為融合，卻又可以使樂(lè)論具有獨(dú)立性，那么，這對(duì)領(lǐng)會(huì)劉勰及其作品《文心雕龍》的音樂(lè)思想起到了促進(jìn)作用。況且，《文心雕龍》中包含借“文心”寫(xiě)“樂(lè)心”的內(nèi)容不在少數(shù)。我們只有在“詩(shī)樂(lè)一體”同源性的基礎(chǔ)上有所體會(huì)，并與時(shí)俱進(jìn)，才能整理出接近作者想法的音樂(lè)美學(xué)思想觀念

二、劉勰“豈惟觀樂(lè)，于焉識(shí)禮”的音樂(lè)美學(xué)思想

《文心雕龍》中的《時(shí)序》主要是講文學(xué)藝術(shù)作品發(fā)展變遷與實(shí)際生活的關(guān)系。劉勰認(rèn)為古代民間風(fēng)土民謠的演變與其所處時(shí)代的社會(huì)政治環(huán)境有極為密切的聯(lián)系，有如“風(fēng)吹草動(dòng)”一般。 作者認(rèn)為堯、舜至文王時(shí)的歌謠使人心情歡快， 恭敬有節(jié)制，而幽王、歷王、平王時(shí)的音樂(lè)卻呈現(xiàn)出悲愁哀傷與憤懣不滿，由于他們生活在不同的時(shí)代，時(shí)局環(huán)境和政治背景都各不相同，那么，作者的這種音樂(lè)反映政治的觀點(diǎn)與儒家“樂(lè)與政通”的思想是一致的?！稑?lè)記》有言：“治世之音安以樂(lè)， 其政和； 亂世之音怨以怒， 其政乖。聲音之道與政通矣”。由于魏晉南北朝是處于戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，也正是與此，這一時(shí)期的人們才需要精神寄托，渴望幸福、自由、和諧的美，因此，亂世之音以哀為主，那么該時(shí)期的音樂(lè)也就以哀樂(lè)為主，并且以悲為美是那一時(shí)期的音樂(lè)審美觀念。作為魏晉南北朝時(shí)期的南朝文人作家，劉勰的這種音樂(lè)思想不僅體現(xiàn)在《時(shí)序》篇中，還在《樂(lè)府》篇中有所表示，他稱：“周朝吳國(guó)的延陵季子季札可以在《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)里體悟周朝與各個(gè)諸侯國(guó)之間的興衰沉浮，還可以透過(guò)觀賞音樂(lè)來(lái)洞察一個(gè)國(guó)家禮儀風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變。即 “豈惟觀樂(lè)， 于焉識(shí)禮”。

（一）樂(lè)與政通的教化功能

一個(gè)國(guó)家的盛衰興廢可以從其音樂(lè)中反映出來(lái)， 這種說(shuō)法自古就有。由于人的創(chuàng)作之情是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌息息相關(guān)的， 上至帝王的政治統(tǒng)治得失， 下至民風(fēng)民情都有一定的聯(lián)系。魏晉南北朝是一個(gè)戰(zhàn)亂紛飛、動(dòng)蕩不安的時(shí)期，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致百姓流離失所、民不聊生，各種勢(shì)力的割據(jù)爭(zhēng)奪造成了禮樂(lè)制度的破壞，儒家思想在這一時(shí)期開(kāi)始走向衰落，而作為區(qū)分等級(jí)地位的“雅樂(lè)”也必然被人們所遺棄，從而，也就造成了魏晉時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”局面的產(chǎn)生?？墒牵v觀魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)狀況來(lái)看，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有影響歌舞百戲音樂(lè)的發(fā)展，由此，也可說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有受到戰(zhàn)爭(zhēng)的阻礙。據(jù)史料記載，南北朝時(shí)期南朝的齊國(guó)武帝在位時(shí)，曾出現(xiàn)“十許年中，百姓無(wú)犬吠之驚，都城之盛，女士昌逸，歌聲舞節(jié)，袨服化妝。桃花綠水之間，秋風(fēng)春月之下，無(wú)往非盛?！鄙鐣?huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮使得百姓對(duì)歌舞藝術(shù)充滿興趣，這勢(shì)必促成了俗樂(lè)的興盛，上至王侯將相，下至文人百姓都陷入了縱情享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣之中，我想，這除了依靠富足的經(jīng)濟(jì)外，也有人們面對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)渴望自由、崇尚美好，因逃避死亡相隨時(shí)絕望的心聲。然而，對(duì)于統(tǒng)治者棄雅崇俗，追求享樂(lè)之風(fēng)的作為，劉勰在其《樂(lè)府》篇中也進(jìn)行了駁斥，因?yàn)槎Y樂(lè)喪失了教化作用，被俗樂(lè)所替代，這與他提倡的儒家“樂(lè)與政通”的思想觀點(diǎn)相悖。

孔子說(shuō)：“人的修養(yǎng)開(kāi)始于學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，獨(dú)立于學(xué)習(xí)禮教，完成于學(xué)習(xí)音樂(lè)。這是對(duì)人的教育過(guò)程，也是儒家樂(lè)教思想的體現(xiàn)。然而，孔子作為儒家學(xué)派音樂(lè)思想的代表人物，他認(rèn)為音樂(lè)不僅可以抒發(fā)人們的感情，使其修身養(yǎng)性，還可以對(duì)人進(jìn)行潛移默化的教育作用，成為統(tǒng)治者治理社會(huì)時(shí)管理人民、教化百姓的工具?？鬃影选皹?lè)”與“禮”作為共存的實(shí)行制度，一切政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范、規(guī)章制度以及等級(jí)區(qū)分都要嚴(yán)格按照禮樂(lè)制度劃分。同時(shí)，劉勰也相信音樂(lè)具有改變社會(huì)風(fēng)氣的社會(huì)功能，認(rèn)為，要想轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣和民風(fēng)習(xí)俗，沒(méi)有比音樂(lè)再好的了。所以，劉勰及其作品《文心雕龍》的音樂(lè)思想是對(duì)儒家樂(lè)教思想繼承和發(fā)揚(yáng)。而且，儒家思想無(wú)疑為文藝具有教化功能的觀點(diǎn)起到了支撐作用。

（二）崇雅斥鄭，追求中和之樂(lè)

在儒家的音樂(lè)思想中，孔子對(duì)如何欣賞音樂(lè)與如何看待藝術(shù)的問(wèn)題上提出了中正平和的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“鄭聲”為“淫樂(lè)”，帶有“邪惡”的顏色，并且有違他推崇的“仁”、“善”、“美”的音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也就是符合仁愛(ài)道德即為善良，表現(xiàn)的平和中立就是美好。而正統(tǒng)音樂(lè)即雅樂(lè)，才可以凈化人的心靈，才合乎禮儀的規(guī)范。而孔子理想音樂(lè)的形式美與內(nèi)容善，也只有“雅樂(lè)”能夠體現(xiàn)。由此，中和的音樂(lè)思想一直以來(lái)就影響著中國(guó)音樂(lè)的審美， 那么，自然也對(duì)劉勰的思想觀念產(chǎn)生了影響。

首先， 劉勰崇尚雅樂(lè)、排斥鄭聲。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，將“典雅”放在第一， 視“鄭聲”為“淫樂(lè)”，覺(jué)得藝術(shù)作品的美是通過(guò)正道之樂(lè)的雅聲體現(xiàn)的，認(rèn)為對(duì)陽(yáng)春白雪和下里巴人的文學(xué)藝術(shù)作品不能一視同仁。由于漢代至南朝的統(tǒng)治者開(kāi)始對(duì)民間俗樂(lè)產(chǎn)生興趣，所以從這一時(shí)期的詩(shī)文音樂(lè)便問(wèn)題不斷，這正是因?yàn)樗讟?lè)不能理智自律，不能節(jié)制全面，由此也說(shuō)明，音樂(lè)反映了社會(huì)與民情。

其次， 劉勰追尋中正平和之樂(lè)。他對(duì)《文心雕龍》的《樂(lè)府》篇中所提到魏晉時(shí)期的樂(lè)府在發(fā)展音樂(lè)時(shí)，沒(méi)有尊崇中正平和的原則予以批評(píng)。他說(shuō)漢朝的樂(lè)府作品豐富多樣，審美以美麗繁復(fù)為主，到了魏晉時(shí)期就多以凄美哀婉的靡靡之音為主要審美方式，且漢魏音樂(lè)的歷史走向也是雅樂(lè)衰落與俗樂(lè)盛行中和之聲的發(fā)展。劉勰感慨雅樂(lè)正聲不易流傳，鄭衛(wèi)之音卻容易被人們所接受。他對(duì)音樂(lè)審美的主張則是在保持傳統(tǒng)音樂(lè)純潔的基礎(chǔ)上，加入民間新異音樂(lè)元素，因?yàn)閷m廷雅樂(lè)來(lái)源于民間風(fēng)土人情與自然結(jié)合后的再加工再創(chuàng)造，而且，對(duì)藝術(shù)的欣賞是通過(guò)復(fù)雜感情活動(dòng)折射的感官反應(yīng)，所以劉勰對(duì)崇雅斥鄭有追求中和之樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)。

劉勰認(rèn)為雅正之樂(lè)逐漸衰微，鄭聲淫樂(lè)肆意發(fā)展是有違常理的，隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在的我們會(huì)認(rèn)為他的觀點(diǎn)缺乏全面性，但是，設(shè)身處地的在劉勰所處的時(shí)代背景中思考，在儒家思想地位逐漸被玄學(xué)及佛教取代的魏晉南北朝時(shí)期，劉勰無(wú)疑是有著深重社會(huì)文化責(zé)任感的代表，然而，這種缺陷并無(wú)法約束其思想高度。而從劉勰所推崇堅(jiān)持的中和之樂(lè)中可以體現(xiàn)出，儒家“中正平和”思想在劉勰音樂(lè)美學(xué)思想中的地位。

三、重情的音樂(lè)美學(xué)思想

劉勰在《文心雕龍》的《情采》篇提出了在文學(xué)創(chuàng)作中“為情而造文”的思想，即不要一味注重文辭的華美漪麗，因?yàn)橹挥懈星檎鎿床拍軇?chuàng)作出真實(shí)有價(jià)值的作品，作品失去了文學(xué)藝術(shù)的情感也就是失去了根，那就是無(wú)意義的。 然而，他不僅對(duì)文學(xué)論如此看待，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)他也同樣重視情感的表現(xiàn)。

在劉勰的《知音》篇中可知，音樂(lè)能表達(dá)感情，而文學(xué)作品同樣也可以傳遞感情。作者有言：“夫志在山水， 琴表其情，，況行之筆端，理將焉匿？”他認(rèn)為人們可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)體會(huì)情感的存在。如果說(shuō)演奏音樂(lè)的人心有所感，那其樂(lè)器就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，同理，他覺(jué)得如果作家具備真摯的情感和理性的思維，那么透過(guò)他的作品也會(huì)把這種真情實(shí)意體現(xiàn)出來(lái)。而好的作品也會(huì)被懂得欣賞的人所珍視，是因?yàn)樗苜x予人積極向上的力量和輕松喜悅的感覺(jué)。

《文心雕龍》中的《序志》篇是研究其與劉勰音樂(lè)美學(xué)觀念的重要部分。劉勰認(rèn)為：“夫文心者， 言為文之用心也。昔涓子琴心， 王孫巧心， 心哉美矣， 故用之焉?！弊髡咄ㄟ^(guò)把文心、琴心與巧心的結(jié)合，來(lái)推測(cè)文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作都應(yīng)該著眼于美，也就是音樂(lè)的創(chuàng)作演奏能體現(xiàn)文學(xué)的才情，而文學(xué)家的也能塑造出具有藝術(shù)的美感，由此可見(jiàn)，劉勰的文藝思想里還體現(xiàn)了追崇美的重要內(nèi)容。而這種觀點(diǎn)更是對(duì)孔子音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)“真”、“善”、“美”的繼承。即所謂凡是合乎“仁”、“德”的就是“善”，凡是表現(xiàn)“平和”、“中庸”者即為“美”。況且從《文心雕龍》里對(duì)情感論的闡述中，我們也可以知道，劉勰重視表達(dá)情感，但是這卻與他崇尚的儒家理性論所相悖，我認(rèn)為在這里，他把將理性與感性有機(jī)結(jié)合也是可以的。

綜上所述，在論述《文心雕龍》的文學(xué)性時(shí)，離不開(kāi)它所包含的藝術(shù)性。就像朱謙之先生所說(shuō)，文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)。其實(shí)，中國(guó)自古就把音樂(lè)與文學(xué)相提并論，這也為《文心雕龍》成為后人研究魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想提供了重要依據(jù)。對(duì)于劉勰主張中正平和的觀點(diǎn)在其著作《文心雕龍》有所體現(xiàn)。由于魏晉南北朝時(shí)期雅俗共賞，當(dāng)時(shí)自由寬松的社會(huì)風(fēng)氣使音樂(lè)得以蓬勃發(fā)展，所以，劉勰一方面主張音樂(lè)的和諧與統(tǒng)一；另一方面，由于戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)更迭頻繁，從而造成這一時(shí)期禮樂(lè)制度的破壞，而伴隨享樂(lè)之風(fēng)的盛行，新異的俗樂(lè)逐漸取代了高貴的雅樂(lè)，面對(duì)南朝禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)狀，崇儒的劉勰提出用“中正平和”之聲配以“內(nèi)容敦厚”之辭，期望重振“豈惟觀樂(lè)、于焉識(shí)禮”的具有樂(lè)教功能的音樂(lè)美學(xué)思想。而劉勰在重視音樂(lè)表現(xiàn)理性與感性的同時(shí)，針對(duì)魏晉南北朝時(shí)的復(fù)雜矛盾背景，既要能使音樂(lè)抒發(fā)情感，又要讓它兼具禮樂(lè)的教化作用，也就是對(duì)音樂(lè)中正平和諧和感的審美實(shí)現(xiàn)。

因此，《文心雕龍》不僅是一部文學(xué)批評(píng)論著，其中也包含著音樂(lè)美學(xué)思想的觀念，由于它既涉及了根本性的音樂(lè)審美理論，也同時(shí)將其提升到了哲學(xué)的高度。于是，在探究劉勰及其著作《文心雕龍》的音樂(lè)美學(xué)思想時(shí)，不僅可以為理解魏晉南北朝的政治社會(huì)對(duì)音樂(lè)美學(xué)與思想的影響有所幫助，而且，也能從中體會(huì)儒家音樂(lè)思想對(duì)中國(guó)社會(huì)政治文化藝術(shù)發(fā)展的深刻影響。

參考文獻(xiàn)

[1]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1981.

[2]朱謙之.中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[3]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1990.

[4] ]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1995.

[5] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[6]李澤厚等.中國(guó)美學(xué)史？魏晉南北朝編（上）[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[7]張前等.音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1992.

[8][蘇]莫·卡岡著，金亞娜譯.藝術(shù)形態(tài)學(xué)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986.

[9]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[10]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)[M]福建：福建教育出版社，2004.

[11]李延壽.南史[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[12]陳四海.中國(guó)古代音樂(lè)史[M]西安：陜西旅游出版社，2000.

[13]王軍.如何看《文心雕龍》中的音樂(lè)審美.《交響.西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》[J].2006（03）.

[14]倪亞青，周小露.論《樂(lè)府》等篇中體現(xiàn)的劉勰的音樂(lè)美學(xué)思想.雞西大學(xué)學(xué)報(bào)[J].2014（09）.

[15]鄧婷.從《文心雕龍》看劉勰的音樂(lè)思想.《樂(lè)府新聲？沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》[J].2013（02）.

作者簡(jiǎn)介：賀琳（1989—），女，籍貫：河南省舞鋼市，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2014級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，主要研究方向：中國(guó)古代音樂(lè)思想研究。