論《樂記》中音樂美學思想

王子銘 吳瓊

【摘要】《樂記》的音樂美學思想尤其受到眾人青睞，它的音樂美學思想首先要從它音樂的本源研究，有關一系列哲學思想體系，其次研究音樂與情感的關系，再次是音樂與形式的關系，音樂與社會的關系，最后是由它的本源，音樂形式，社會地位，道出音樂中所表現(xiàn)的真、善、美、的統(tǒng)一以及《樂記》里的美學思想對我們后人的教育與啟發(fā)。

【關鍵詞】唯物論；唯心論；情感“德”與“藝”；真善美

《樂記》是春秋戰(zhàn)國時期儒家音樂美學思想專著，是我國最早一部具有比較完整體系的音樂美學著作。觸及音樂思想的許多重大問題，內(nèi)容豐富，地位相當重要。自古至今有諸多音樂學者對《樂記》中的音樂從各種不同角度進行研究，縱觀史事，要想了解它其中的音樂美學思想從五點來說。

一、關于音樂的本源

中國古代的樂是音樂、詩歌、舞蹈，三位一體的綜合性藝術，但他畢竟是一部音樂論著，樂多指音樂的本義，而且它還注意到它與詩、歌、舞、三者的區(qū)別。詩以言說出人的心聲，歌以詠唱出人的心聲，舞以動表現(xiàn)人的體態(tài)，三者都出于人的本性，《樂記》從中表現(xiàn)出三者雖然都出于人心，但畢竟具體內(nèi)容不同，表現(xiàn)特征也不同。這就是人心感應外物，使內(nèi)在的感情激動顯示出聲。音樂到底是現(xiàn)實生活中人的意識反應，還是自然感情的流露這正是音樂美學思想的重要問題。音樂普遍產(chǎn)生人內(nèi)心情感的表達在這一點上沒有分歧，主要分歧集中在音樂的表現(xiàn)對象人的內(nèi)心情感這一點上，認為人的內(nèi)心情感是受物的影響而產(chǎn)生的唯物主義思想也就是客觀世界是物質(zhì)的唯物論說法。《樂記》中認為人生來就是具有智力的，只是喜、怒、哀、樂不受常態(tài)，外界的事情發(fā)生，人的本性去認知它并表現(xiàn)出來一定的喜、怒、哀、樂情緒！

二、有關音樂與情感的問題

音樂與情感是《樂記》音樂中發(fā)揮的較為充分的部分，音樂不僅是心靈情感的藝術，而且也表明了其與情感相互影響的反作用和關系，公孫尼子提出的喜、怒、哀、樂、愛、敬，及其相對應的音樂感情的表現(xiàn)形式，認為人的智力是與生俱來的，只是在受到外物的感知時引起內(nèi)心情感的激動并通過所對應的音樂形式表現(xiàn)出來。以及修林海等為代表的唯物主義思想中認為：凡音者，生人心者也。情動于中，故行于聲。這句話證實了音樂產(chǎn)生于情感。產(chǎn)生于心對外物的接觸并引起心中感情的變化?！稑酚洝氛J為雖然音樂表達的情感有喜有憂，但是主要表現(xiàn)還是喜悅之情，人在快樂的時候尤其需要音樂來宣泄內(nèi)心的情感，快樂發(fā)于聲音，聲音表現(xiàn)樂曲是人之常情。

三、樂記的音樂形式“德”與“藝”的關系

《樂記》中提出的“德”與“藝”這對范疇。論證了兩者間的關系，從意思來看，“德”便是音樂家的道德修養(yǎng)，“藝”便是音樂家的技藝技巧。“德作為樂之根本是內(nèi)在的，而樂就是對德的外在表現(xiàn)形式。他們兩者包含形式與內(nèi)容的關系，更是美與善的關系。它在《樂本篇》中提到青廟之樂，這種音樂曲調(diào)緩慢，缺少變化，一人唱，三人和，余音未繞，使人回味無窮，它由此得出的結論最理想的音樂并不是最動聽的，《樂記》認為最理想的音樂首先要，節(jié)奏分明，和聲旋律和諧，高低交錯。其次，發(fā)揚“至德”的光輝，宣揚天地的“至理”最后，音調(diào)足以使人感到快樂不至于放蕩。樂章條理不死板。這就是音樂形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

四、關于音樂與政治的關系“禮樂”與“德治”

音樂與政治的關系，是音樂與現(xiàn)實關系的一個重要方面?！稑酚洝房隙苏螌σ魳返挠绊?。有怎樣的政治就會有怎樣的音樂。主張“禮樂”并舉，從而體現(xiàn)其“德治”的治國理想，且認為通過禮樂教化而治國平天下的思想正是《樂記》里最高理想。禮樂與德治作為一對范疇，二者存在本質(zhì)特征上的差異，所謂“禮”包括封建社會的等級制度、倫理制度、禮儀規(guī)范、等級制度是它的核心?！皹贰睆膬?nèi)心產(chǎn)生，表現(xiàn)平和的天賦情性，所以比較平靜。禮，樂二者相互配合應用，才能使人的思想行為符合統(tǒng)治者的要求，雖然禮與樂二者內(nèi)涵不同但最最目的都是一致的都是指向“德”，“德”不僅在于禮，是形成一整套等級制度的外在表現(xiàn)。而且德還在于樂。樂是德的內(nèi)涵，通過樂的活動協(xié)調(diào)，溝通人的情感，從精神道德上服從“德”可見。“禮”“樂”的相輔相成正是為了“德”的實現(xiàn)，也是禮，樂的最終目的。

五、音樂中的真善美

《樂記》在對“樂”的論述中已經(jīng)闡述了真、善、美其中的一些關系，認為“唯樂不可以偽也”這是樂真實性的表現(xiàn)，也是樂產(chǎn)生的客觀規(guī)律提出“樂者，所以象德”作為樂實施的目的性“善”“美”則是體現(xiàn)在“真”與“善”的二者結合中。

《樂記》中對音樂的真、善、美、沒有作太多的說明，但就從字面意思來看，真就是真實，內(nèi)心在接受到音樂時表現(xiàn)出來，激動或悲傷的情緒，都是內(nèi)心最直接，最真實感情的流露，這也應證了“唯樂不可以偽也”好的音樂往往是最真實?，F(xiàn)如今好多選秀節(jié)目，形式各異，從佼佼者的演唱作品中，不難發(fā)現(xiàn)，最深得人心的往往是和現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，歌曲藝術不浮夸的一些作品。美往往夾雜在真和善的中間所以深受大眾喜歡的藝術歌曲不僅是在題材上有一定真實性，而且節(jié)奏也清晰分明?！稑酚洝分械囊魳访缹W思想包含著對音樂藝術真、善、美的要求這三者結合統(tǒng)一才能將音樂的真善美，不管是思想，藝術形式，都能更清楚的表達。

《樂記》中的美學思想在當今社會也同樣是給后人更多的精神啟發(fā)，教會我們用科學，理性的方式去對待音樂，“德”與“藝”的結合更加的揭義，一個優(yōu)秀的音樂工作者對待藝術不僅是藝術技巧上的認真與精湛，更是內(nèi)心情感的真切，思想靈魂的優(yōu)秀，真、善、美的結合統(tǒng)一?！稑酚洝返拿缹W思想教會我們的不僅是藝術更是由心底里對音樂的尊重與熱愛。

作者簡介：王子銘（1983—），中國民盟盟員，江蘇省清浦中學藝體處副主任，世界華人音樂家協(xié)會理事，中國聲樂學會會員，江蘇省音樂家協(xié)會會員；吳瓊（1983-），江蘇省淮陰中學教育集團清浦開明中學音樂教師，江蘇省音樂家協(xié)會會員，江蘇省教育廳“名師送培”授課專家。