實(shí)事求是的三重要求

張?zhí)辞佟⊥跣?/p>

〔摘要〕 堅(jiān)持實(shí)事求是要滿(mǎn)足三重要求：道德層面要求講真話，這是實(shí)事求是的應(yīng)有之義，講真話必須勇于糾錯(cuò)，要有制度保證，落實(shí)廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部講真話的責(zé)任；規(guī)范層面要求講證據(jù)，就是用證據(jù)說(shuō)話，這是甄別真理和謬誤的規(guī)范和方法，講證據(jù)具有過(guò)程性，人民群眾的實(shí)踐就是活生生的證據(jù)；事實(shí)層面要求重實(shí)踐，尊重實(shí)踐效果對(duì)人的批判，重實(shí)踐要以人民群眾的實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐必須理解為持續(xù)的，是以生存發(fā)展為目的的對(duì)象性活動(dòng)。

〔關(guān)鍵詞〕 實(shí)事求是，真話，證據(jù)，實(shí)踐

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）02-0056-04

正確把握實(shí)事求是的要求是堅(jiān)持實(shí)事求是的基本前提。在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，有時(shí)候我們黨在堅(jiān)持實(shí)事求是方面做得比較好，有時(shí)候做得不夠好，這固然與所處的特定歷史條件有關(guān)，但同時(shí)也與對(duì)實(shí)事求是的理解把握有關(guān)。工作實(shí)際中，有些領(lǐng)導(dǎo)干部以實(shí)事求是之名行違背實(shí)事求是之實(shí)，有些領(lǐng)導(dǎo)干部的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)事求是，但最終結(jié)果卻背離了實(shí)事求是，有些領(lǐng)導(dǎo)干部在堅(jiān)持實(shí)事求是方面過(guò)于自信，拒斥他人的意見(jiàn)和建議，這都是把握實(shí)事求是要求不到位的具體表現(xiàn)。全面深化改革和全面推進(jìn)依法治國(guó)的歷史背景為我們黨正確把握實(shí)事求是提供了新的視野和高度，要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是應(yīng)做到在道德層面講真話，在規(guī)范層面講證據(jù)，在事實(shí)層面重實(shí)踐。只有做到這三點(diǎn)，才能發(fā)揮好實(shí)事求是在推進(jìn)改革發(fā)展中的思想威力。

一、道德層面：講真話

講真話是實(shí)事求是的應(yīng)有之義。堅(jiān)持實(shí)事求是就是堅(jiān)持唯物主義，而講真話是唯物主義的基本要求。人類(lèi)認(rèn)識(shí)具有社會(huì)性，個(gè)人的認(rèn)識(shí)有賴(lài)社會(huì)提供的各種信息，只有在信息真實(shí)的基礎(chǔ)上，才能作出正確的判斷。黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)尤其是如此，因此講真話是其生命線，在真話的基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家才能制定正確的政策。講真話也是傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，《中庸》認(rèn)為，“不誠(chéng)無(wú)物”，孟子認(rèn)為，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”。誠(chéng)是客觀實(shí)在性，是世界的基本規(guī)律；思誠(chéng)是尊重客觀實(shí)在性，是意識(shí)的基本價(jià)值。王夫之說(shuō)，“說(shuō)到一個(gè)誠(chéng)字，是極頂字?！?〔1 〕 （P995 ）從而把誠(chéng)提高為哲學(xué)的最高范疇。

講真話作為實(shí)事求是的基本要求，是我黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要逐步提出的。早在黨的七大，毛澤東就對(duì)講真話作了專(zhuān)門(mén)論述：“要講真話，不偷、不裝、不吹……講真話，每個(gè)普通的人都應(yīng)該如此，每個(gè)共產(chǎn)黨人更應(yīng)該如此?！苯又岢?，關(guān)于要講真話，我們現(xiàn)在發(fā)一個(gè)通令，這個(gè)問(wèn)題解決了，我們黨的作風(fēng)就可以更切實(shí)了 〔2 〕 （P349 ）。毛澤東這句話雖然還沒(méi)有把講真話和實(shí)事求是聯(lián)系起來(lái)，但是新中國(guó)成立后毛澤東開(kāi)始明確其聯(lián)系，在20世紀(jì)50年代他強(qiáng)調(diào)，“按照實(shí)事求是精神，有則說(shuō)有，無(wú)則說(shuō)無(wú)，是則是，非則非” 〔3 〕 （P57 ），“是缺點(diǎn)就說(shuō)是缺點(diǎn)，缺點(diǎn)有多少就說(shuō)多少。這就叫做實(shí)事求是” 〔3 〕 （P498 ）。有了“大躍進(jìn)”和三年自然災(zāi)害的教訓(xùn)，這一要求愈加凸顯。毛澤東說(shuō)：“提倡實(shí)事求是，不要謊報(bào)，不要把別人的豬報(bào)成自己的，不要把三百斤麥子報(bào)成四百斤?！?〔4 〕 （P434 ）其他領(lǐng)導(dǎo)人也紛紛這樣解釋?zhuān)芏鱽?lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“最重要的是毛澤東同志講的實(shí)事求是，也就是說(shuō)真話，鼓真勁，做實(shí)事，收實(shí)效” 〔5 〕 （P349 ）。劉少奇也說(shuō)，“應(yīng)該說(shuō)老實(shí)話。堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持真理” 〔6 〕 （P440 ）。顯然，講真話作為實(shí)事求是的一項(xiàng)要求已成黨內(nèi)共識(shí)。

我們黨有講真話的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有不講真話的慘痛教訓(xùn)。解放以后，驕傲自滿(mǎn)的情緒在我黨逐漸滋生，講真話的傳統(tǒng)一度被嚴(yán)重削弱。“大躍進(jìn)”的失誤固然與建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)不足有關(guān)，但是浮夸風(fēng)也是重要原因。改革開(kāi)放以來(lái)，教訓(xùn)仍有發(fā)生，2003年的“非典”一度在全國(guó)范圍內(nèi)打亂了正常的生產(chǎn)生活秩序，疫情蔓延的重要原因是一些地方政府為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而隱瞞真相。與之形成鮮明對(duì)比的是，2009年“甲流”肆虐全球，政府以“依靠科學(xué)，公開(kāi)透明”的方針，干凈利落地控制了疫情。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展任務(wù)依然艱巨，只有切實(shí)發(fā)揚(yáng)講真話的優(yōu)良傳統(tǒng)，黨和人民才能掌握實(shí)情而避免陷于盲目被動(dòng)。

講真話在邏輯上蘊(yùn)含著講真心話。有些真話是對(duì)事實(shí)的剪裁，孤立地看談話內(nèi)容，因?yàn)榉鲜聦?shí)而具有真值，但是從整體看，則是對(duì)事實(shí)結(jié)構(gòu)的扭曲，從而成為不真的“真”話。但是相對(duì)于具體事實(shí)，真心話也可能不具有真值，因此必須和講真話結(jié)合起來(lái)。從歷史教訓(xùn)看，能不能講真心話也是關(guān)鍵，陳云反思“大躍進(jìn)”時(shí)說(shuō)，“這幾年我們黨內(nèi)生活不正常?！耆酥徽f(shuō)三分話，未可全拋一片心” 〔7 〕 （P198 ）。所謂“三分話”，就是一種“真”話，但不是真心話。提倡講真心話意味著不求全責(zé)備，允許人們講錯(cuò)話，也就是“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”，“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹薄?/p>

“過(guò)則勿憚改”，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”，講真話必須勇于糾錯(cuò)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和黨性的重要表現(xiàn)。共產(chǎn)黨人隨時(shí)準(zhǔn)備殉“道”而吝惜改正錯(cuò)誤，擔(dān)心糾錯(cuò)而丟掉面子，是毫無(wú)道理的。陳云這樣描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)年代共產(chǎn)黨人的氣概：在兩個(gè)人談話中可以承認(rèn)錯(cuò)誤，在小組會(huì)上可以承認(rèn)錯(cuò)誤，在大一點(diǎn)的會(huì)上可以承認(rèn)錯(cuò)誤，在千萬(wàn)人面前也可以承認(rèn)錯(cuò)誤 〔8 〕 （P344 ）。我黨就是憑借這樣的英雄主義贏得革命勝利，在中華民族偉大復(fù)興的征程上更需要這種精神。

講真話是一種品質(zhì)要求，但不能停留于空洞說(shuō)教，而要有制度保證。民主集中制就是講真話的保證，獨(dú)裁專(zhuān)制則自古到今有“指鹿為馬”之類(lèi)的謊言在伴隨。民主就是保障廣大黨員和人民群眾發(fā)表意見(jiàn)，延安時(shí)期有位農(nóng)民罵“雷劈了毛澤東！”毛澤東知道后沒(méi)有生氣，而且趁機(jī)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，精兵簡(jiǎn)政和“大生產(chǎn)”就是在此基礎(chǔ)上提出的。解放之后一段時(shí)期民主集中制沒(méi)有得到很好的堅(jiān)持和發(fā)展，講真話的氛圍也遭到破壞。毛澤東說(shuō)：“為了堅(jiān)持真理，為了實(shí)事求是，為了說(shuō)老實(shí)話，應(yīng)該有‘五不怕，這就是不怕撤職、不怕開(kāi)除黨籍、不怕老婆離婚、不怕坐牢、不怕殺頭?！?〔6 〕 （P440 ）共產(chǎn)黨人應(yīng)該做到“五不怕”，但是這一說(shuō)法也表明當(dāng)時(shí)黨內(nèi)民主被嚴(yán)重削弱，講真話也越來(lái)越難得。汲取“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)，我們黨重申了“三不主義”，不抓辮子，不扣帽子，不打棍子；改革開(kāi)放以來(lái)，民主集中制得到恢復(fù)和發(fā)展?？偨Y(jié)抗擊“非典”的成功經(jīng)驗(yàn)，黨中央提出尊重人民的知情權(quán)和表達(dá)權(quán)，意味著講真話成了各級(jí)黨政機(jī)關(guān)的莊嚴(yán)義務(wù)、公民個(gè)人的神圣權(quán)利。

落實(shí)知情權(quán)的關(guān)鍵是落實(shí)廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部講真話的責(zé)任。當(dāng)前有些干部以形式主義反對(duì)形式主義，講假話問(wèn)題仍然突出。有些干部不是不了解情況，也不是看不到問(wèn)題，而是不愿正視現(xiàn)實(shí)，報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)。有些地方出現(xiàn)系統(tǒng)性、塌方式腐敗，那里的領(lǐng)導(dǎo)干部還在滿(mǎn)嘴“太平無(wú)事”，欺黨欺國(guó)欺民欺自己，莫過(guò)于此。有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)說(shuō)話。這些現(xiàn)象都是違背實(shí)事求是原則的。能不能、敢不敢實(shí)事求是，不只是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且是黨性問(wèn)題，因此必須把講真話作為黨員成為黨員、干部成為干部的第一要求，并且通過(guò)制度建設(shè)，保證講真話的人不吃虧，不講真話的人被追責(zé)。

二、規(guī)范層面：講證據(jù)

有些干部用說(shuō)空話的方法來(lái)避免說(shuō)錯(cuò)話，表面上空話都是真話，但是它缺乏證偽性，不能提供新的知識(shí)，本身就是一種錯(cuò)話。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話，方法只能是要求人們說(shuō)話言之有物。人們往往聲稱(chēng)自己講的是真話，在意見(jiàn)相左時(shí)尤其是如此，但是到底是不是真話，要靠一定的規(guī)范，而不是靠“自認(rèn)為”。此外，鼓勵(lì)和保護(hù)人們講真心話，必須寬容錯(cuò)話，但是我們不能滿(mǎn)足于此，而必須努力甄別真理和謬誤，為此，必須運(yùn)用科學(xué)的規(guī)范和方法。這些規(guī)范和方法就是講證據(jù)，或用證據(jù)說(shuō)話。

講證據(jù)是古人對(duì)學(xué)術(shù)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)提出的一種要求。西漢文景之治時(shí)期，中央和諸侯都致力于文獻(xiàn)挖掘形式的文化建設(shè)，以補(bǔ)秦始皇焚書(shū)造成的破壞，成績(jī)卓著者有淮南王劉安等。河間獻(xiàn)王劉德的貢獻(xiàn)和中央相當(dāng)，《漢書(shū)》評(píng)價(jià)他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，還把他和劉安進(jìn)行對(duì)比：“是時(shí)，淮南王安亦好書(shū)，所招致率多浮辯?！币虼?，除了文字訓(xùn)詁，還可以從上下文理解實(shí)事求是的含義。浮辯與實(shí)證相對(duì)，就是議論繁復(fù)而缺乏證據(jù)；實(shí)事求是與之相反，就是講證據(jù)。

清朝乾嘉時(shí)期出現(xiàn)大規(guī)模文獻(xiàn)整理，類(lèi)似漢初文獻(xiàn)挖掘，被稱(chēng)為“漢學(xué)”，自然在方法上復(fù)活了實(shí)事求是。在清代，實(shí)事求是從考據(jù)學(xué)方法發(fā)展為史學(xué)方法，直至一般的認(rèn)識(shí)論原則，并且風(fēng)靡一時(shí)，學(xué)者大多以實(shí)事求是自許，也有學(xué)者用它概括清一代的學(xué)風(fēng)。實(shí)事求是作為方法，運(yùn)用于不同的場(chǎng)域而含義不盡相同，但是精神實(shí)質(zhì)是相通的，就是講證據(jù)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這一點(diǎn)有非常自覺(jué)的理解，他評(píng)價(jià)清學(xué)：“其治學(xué)根本方法，在‘實(shí)事求是‘無(wú)征不信?！?〔9 〕 （P5 ）征，就是證據(jù)?？梢哉f(shuō)，清學(xué)就是證據(jù)學(xué)?！盁o(wú)征不信”作為同位語(yǔ)，起著解釋的功能，因此實(shí)事求是就是講證據(jù)。梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)十條清學(xué)方法，證據(jù)方面的明明白白地占了五條，其余各條也與證據(jù)靡不相關(guān)，而總的原則是：“凡立一義，必憑證據(jù)。無(wú)證據(jù)而以臆度者，在所必摒?！?〔9 〕 （P46 ）這些原則是對(duì)清學(xué)方法的總結(jié)，也是對(duì)實(shí)事求是的闡釋。

晚清學(xué)者用實(shí)事求是對(duì)應(yīng)西方的科學(xué)精神與科學(xué)方法?？茖W(xué)的特點(diǎn)是重證據(jù)而被稱(chēng)為實(shí)證之學(xué)。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中也用實(shí)事求是表示科學(xué)的態(tài)度，也就是馬克思主義的態(tài)度。馬克思主義的觀點(diǎn)和方法說(shuō)到底是科學(xué)精神。《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。” 〔10 〕 （P73 ）馬克思主義是科學(xué)，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立講證據(jù)的精神，了解證據(jù)的一般原理。證據(jù)可以分為直接證據(jù)與間接證據(jù)，前者對(duì)于命題真假的判定具有確定性，例如虎克用顯微鏡觀察到植物細(xì)胞，對(duì)于細(xì)胞學(xué)說(shuō)就是直接證據(jù)。直接證據(jù)的意義是使事物本質(zhì)成為現(xiàn)象直觀?；诙叩膮^(qū)別，有論證與證實(shí)的分野，論證是在缺乏直接證據(jù)的情況下，利用間接證據(jù)對(duì)預(yù)設(shè)之立場(chǎng)進(jìn)行申述；證實(shí)與此不同，是在掌握直接證據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)客觀真理的揭示。三內(nèi)角之和等于180°，以及勾股定理，就是證實(shí)的命題。人們往往混淆論證與證實(shí)，以為自己講得頭頭是道，就是占有真理，其實(shí)只要我們還沒(méi)有抓到直接證據(jù)，一切思想終究屬于“空想”或假設(shè)。海德格爾說(shuō)過(guò)“科學(xué)不思想”，不是說(shuō)科學(xué)家不思想，而是說(shuō)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)是證據(jù)，而不是思辨。當(dāng)然全盤(pán)否定論證和間接證據(jù)的價(jià)值也是不妥的。愛(ài)因斯坦認(rèn)為“想象力比知識(shí)更重要”。論證不等于想象，但是在自由聯(lián)想這一點(diǎn)上二者是相似的，間接證據(jù)是直接證據(jù)的向?qū)?，論證是證實(shí)的先兆。基于兩種證據(jù)的統(tǒng)一性，知識(shí)的發(fā)展史可以視為證據(jù)顯現(xiàn)的歷史。

黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，提出必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神。全面推進(jìn)依法治國(guó)對(duì)如何堅(jiān)持實(shí)事求是提出更高要求，要求我們掌握講證據(jù)的思維方式，做到堅(jiān)持實(shí)事求是要看得見(jiàn)，摸得著。如有些干部也進(jìn)行調(diào)研，但是由于沒(méi)有充分重視證據(jù)，看起來(lái)是實(shí)事求是，實(shí)際上違背了實(shí)事求是。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有最低限度的現(xiàn)場(chǎng)考察和物證檢驗(yàn)，單憑座談會(huì)上空對(duì)空的言說(shuō)，在此基礎(chǔ)上的決策實(shí)質(zhì)上是盲目的。有的調(diào)研接觸了一些現(xiàn)實(shí)，但是只是個(gè)別的局部的現(xiàn)實(shí)，在此基礎(chǔ)上以偏概全，也是不講證據(jù)的表現(xiàn)。根據(jù)法治精神，決策就要像法官辦案一樣，對(duì)證據(jù)的判定要經(jīng)得起推敲，對(duì)事實(shí)的認(rèn)定要有充分證據(jù)。重證據(jù)要認(rèn)識(shí)到證據(jù)的復(fù)雜性，這是由我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象是社會(huì)和歷史而非孤立的自然事件或社會(huì)事件所決定的。首先，證據(jù)的產(chǎn)生與發(fā)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程，因此講證據(jù)具有過(guò)程性。其次，人民群眾是講證據(jù)的主體，他們的實(shí)踐就是活生生的證據(jù)。在調(diào)研中，要鼓勵(lì)人民群眾發(fā)表意見(jiàn)，保證它們提出證據(jù)的渠道暢通無(wú)阻，當(dāng)然，事實(shí)優(yōu)于言說(shuō)的證據(jù)原則在這一場(chǎng)合也是適用的。這樣做是集思廣益，也是在全社會(huì)堅(jiān)持和發(fā)展民主集中制，也體現(xiàn)程序正義的法治精神。

三、事實(shí)層面：重實(shí)踐

一般地講，證據(jù)是客觀事實(shí)。在文本研究中，文本作為研究對(duì)象，自身就是證據(jù)，但是文本世界只是其中的一部分。清代方東樹(shù)說(shuō)：“言言有據(jù)，字字有考，只向紙上與古人爭(zhēng)訓(xùn)詁形聲，傳注駁雜，援據(jù)群籍，證佐數(shù)百千條，反之身己心行，推之民人家國(guó)，了無(wú)益處，徒使人狂惑失守，不得所用。然則雖實(shí)事求是，而乃虛之至者也?！?〔11 〕 （P39 ）因此，文本作為證據(jù)具有合理性，但是文本研究本身具有局限性。對(duì)象性的客觀事實(shí)作為證據(jù)，也有相對(duì)性。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)過(guò)，既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，并使它為我們的目的服務(wù)，康德的不可捉摸的“自在之物”就完結(jié)了 〔12 〕 （P225 ）。這段話的完整意思是，自在之物的完結(jié)是一個(gè)歷史過(guò)程。在完結(jié)之前，對(duì)它的認(rèn)識(shí)依賴(lài)于主客體之間的交往，也就是實(shí)踐。自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)作為復(fù)雜事物，現(xiàn)代史以來(lái)人類(lèi)對(duì)它的認(rèn)知與絕對(duì)真理絕不是一步之遙，兩次世界大戰(zhàn)、蘇聯(lián)最終解體、中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)歷的曲折探索、當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)，完全說(shuō)明了這一點(diǎn)。直到今天，人類(lèi)要相信科學(xué)的具體結(jié)論，更要尊重自然界和歷史對(duì)人的回答和對(duì)“理性”的批判，也就是實(shí)踐效果對(duì)人的批判。這種態(tài)度本身就是科學(xué)，在當(dāng)代仍然應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)的最高原則。

基于以上理由，堅(jiān)持實(shí)事求是必須注重人的實(shí)踐。鄧小平說(shuō)，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。又說(shuō)，“實(shí)事求是”四個(gè)大字是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。注重實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的特色，為此人們把《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》講的新唯物主義叫做實(shí)踐唯物主義，而《實(shí)踐論》是毛澤東最重要的哲學(xué)著作之一。重實(shí)踐作為實(shí)事求是的基本要求，文本依據(jù)是鄧小平對(duì)思想路線的表述：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！?〔13 〕 （P278 ）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論已經(jīng)過(guò)去三十多年，對(duì)它的反思和深化是必要的，但是不能因此而否定它?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)作為事實(shí)判斷，有別于價(jià)值判斷，但是不排除它的實(shí)踐價(jià)值或?qū)θ说膬r(jià)值。人作為“普遍的因而也是自由的存在物” 〔14 〕 （P95 ），沒(méi)有任何自然事實(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)可以漂白價(jià)值性，因此本質(zhì)直觀與實(shí)踐檢驗(yàn)是并行不悖的。同理，價(jià)值判斷不是主觀任性，它與事實(shí)判斷僅有論域的差別，當(dāng)代哲學(xué)已經(jīng)確認(rèn)，二者不是陳述形式的差別，例如“它是一塊表”，蘊(yùn)含“應(yīng)當(dāng)”的意思，即“它應(yīng)當(dāng)有表的功能”，因而表面上是事實(shí)判斷，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值判斷。如果價(jià)值判斷不以事實(shí)為基礎(chǔ)，實(shí)踐檢驗(yàn)就沒(méi)有必要，個(gè)人好惡就是最高標(biāo)準(zhǔn)。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，重實(shí)踐需要注意以下幾點(diǎn)。首先，人民群眾的實(shí)踐是基礎(chǔ)。治黨治國(guó)有其特殊規(guī)律，但終究要為人民的實(shí)踐服務(wù)，因此成功與否必須汲取基層經(jīng)驗(yàn)，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，以人民高興不高興、滿(mǎn)意不滿(mǎn)意為根本準(zhǔn)則。常見(jiàn)的問(wèn)題是有些干部代替人民表達(dá)意見(jiàn)，實(shí)際是以自己的主觀想象作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。其次，歷史是開(kāi)放的，實(shí)踐必須理解為持續(xù)的。片段性的實(shí)踐往往和歷史潮流相悖，因而實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性。歷史上常有人在某個(gè)時(shí)間某個(gè)地點(diǎn)成為世界的主宰，就以為自己是歷史的主人，于是作出錯(cuò)誤的判斷和行動(dòng)，結(jié)果身敗名裂，根本原因不是他們完全無(wú)視經(jīng)驗(yàn)，而是把歷史片段當(dāng)作歷史，把歷史的轉(zhuǎn)折和具體路徑當(dāng)作歷史的目的和規(guī)律。第三，準(zhǔn)確理解實(shí)踐的含義，實(shí)踐是以生存發(fā)展為目的的對(duì)象性活動(dòng)。隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，人的自由意志也在發(fā)展，其消極面是使人們忘記實(shí)踐的本性而走上異化，包括為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為消費(fèi)而消費(fèi)，為發(fā)展而發(fā)展，實(shí)質(zhì)是為“實(shí)踐”而“實(shí)踐”。食品安全、霧霾等問(wèn)題使人民重新陷入生存危機(jī)，反思實(shí)踐具有的為人的屬性已是當(dāng)務(wù)之急?；蛘哒f(shuō)，對(duì)實(shí)踐的理解不能離開(kāi)人，實(shí)踐而離開(kāi)人，是沒(méi)有主體內(nèi)涵的實(shí)踐，是一座沒(méi)有神的圣殿。

“千難萬(wàn)難，實(shí)事求是最難”，文化和制度因素?zé)o疑也是難的原因，但是實(shí)事求是作為傳統(tǒng)文化的精髓和黨的思想路線，其形成和發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，其內(nèi)涵必然具有豐富性、深刻性和體系性，把握其科學(xué)內(nèi)涵和體系本身是一件不容易的事。習(xí)近平同志說(shuō)，“我們要自覺(jué)堅(jiān)定實(shí)事求是的信念、增強(qiáng)實(shí)事求是的本領(lǐng)”，如果不通過(guò)思考和研究，靠背誦口訣就可以掌握，實(shí)事求是也就算不上什么本領(lǐng)了！當(dāng)然，難易是相對(duì)的，當(dāng)我們承認(rèn)實(shí)事求是也是一個(gè)問(wèn)題，它將不再是一個(gè)問(wèn)題，將要成為我們切實(shí)掌握的一項(xiàng)本領(lǐng)。

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責(zé)任編輯 楊在平