大學(xué)生思想品德教育探研

姜夢嬌

最近有幸讀了張耀燦等前輩編著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》一書，書中介紹了思想政治教育的目的，個人對于“我是誰？我想要成為誰？我該如何存在？”這樣的問題有了進一步的理解，并深切體會到思想政治教育是幫助人們建構(gòu)幸福生活、使人幸福的學(xué)問。

一、我是誰——思想政治教育探尋人的本質(zhì)

在人類思想史上，馬克思第一次對人的本質(zhì)作出科學(xué)界定。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要有三個命題：一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”;二是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”;三是“人的需要即人的本質(zhì)”。馬克思對于人的本質(zhì)的界定為后人對思想政治教育的研究提供了理論基礎(chǔ)和依據(jù)，關(guān)于該理論的三個命題可以從以下幾個方面進行理解：

1. 人的實踐本質(zhì)

勞動創(chuàng)造人本身。馬克思曾明確提出實踐性是人與動物區(qū)別開來的本質(zhì)特性。他說，人能夠“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，……正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。這句話并不難理解，舉個很簡單的例子：日常生活中尤其是被各種工作或是學(xué)習(xí)的任務(wù)纏身時，大多數(shù)人都會憧憬“要是能有一段長長的假期，讓我可以什么都不用做，該多好”。然而，比起每天都無事可做帶來的無聊、恐慌，大多數(shù)人還是寧愿享受忙碌帶給人的充實。因為，人只有通過實踐才能感受到自己為人的價值所在。

可見，把“實踐”看作人的本質(zhì)，是馬克思的成熟觀點。

2. 人的社會本質(zhì)

一切現(xiàn)實的人都是“一切社會關(guān)系的總和”。就我個人而言，我是中華人民共和國的公民并且有幸成為一名共產(chǎn)黨員，是老師們的學(xué)生，是父母的女兒，是我弟弟的姐姐。在不久的將來我還會成為一名人民教師，為人妻，為人母……所以，這些角色必然決定了我在日常生活中要熱愛祖國，擁護中國共產(chǎn)黨，尊師愛校，孝敬父母，愛崗敬業(yè)，尊老愛幼。

在一切社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的等復(fù)雜的社會交往，并從不同側(cè)面、不同層次映現(xiàn)著人的本質(zhì)。

3. 人的需求本質(zhì)

人類發(fā)展史，就是一部人的需要不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關(guān)系都將不復(fù)存在。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出“他們的需要即他們的本性”，并強調(diào)指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”。人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要推動著生產(chǎn)力的不斷進步和發(fā)展。例如，在經(jīng)濟生活中，為了滿足消費者的需求，企業(yè)就必須生產(chǎn)適銷對路的商品，只有這樣，企業(yè)才能獲得長足的發(fā)展，以立于不敗之地。

按照人的需求層次來劃分，人的需要又大致分為物質(zhì)需要和精神需要。在生活水平不斷提高的今天，人們的物質(zhì)需要得到了很大程度上的滿足。然而，物質(zhì)的極大滿足填補不了精神的空虛，我們絕對不能忽略了自我的精神需要。一個沒有目標與理想的人，即便生活再安逸也不過是一具“軀殼”。人應(yīng)當有所追求，努力成為一種高尚的、有意義的人，讓我們的生活高尚化、文雅化、文明化。

二、我想要成為誰——思想政治教育倡導(dǎo)人的自由全面發(fā)展

所謂人的全面發(fā)展觀，就是按照人應(yīng)有的本質(zhì)，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。思想政治教育促進人的自由全面發(fā)展，增強人的主體性?！叭说娜姘l(fā)展，既包括人的獨立性、主動性和創(chuàng)新性在內(nèi)的主體性的發(fā)展，又包括人的民主性、規(guī)范性與開放性在內(nèi)的社會化的發(fā)展。人的主體性的發(fā)展是人的內(nèi)在發(fā)展和素質(zhì)的提高，人的社會化發(fā)展是人的外在發(fā)展，即人與人、人與社會、個人與自我、人與自然等各種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。”

在我國古代，在儒家思想影響下，人的發(fā)展側(cè)重于道德，人成為“道德人”;資本主義社會條件下人對物的依賴性，使人成為“經(jīng)濟人”;隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，又使一些人成為“工具人”。

堅持人的全面發(fā)展觀，就是要克服“道德人”“經(jīng)濟人”“工具人”的局限，真正按照人的屬性實現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、科技與人文、政治與道德、生理與心理、知識與能力等方面的全面發(fā)展，真正成為“完整的人”。

因此，在物質(zhì)生活極大豐富的今天，我們面對功名利祿的誘惑以及對未來的茫然時，不可以惶惶不可終日，更不可以懷疑自己對真正的“完整的人”的追求。

三、我該如何存在——思想政治教育追求個人和社會的全面發(fā)展

“誰知道我們該去向何處，誰明白生命已淪為何物，是否找個借口繼續(xù)茍活，或是展翅高飛保持憤怒，我該如何存在……”

歌手汪峰的《存在》之所以膾炙人口，是因為這首歌的歌詞和歌手的嘶喊像一把匕首正中當下許多迷茫的人內(nèi)心中最柔軟的部分——我該如何存在：繼續(xù)茍活還是展翅高飛？振聾發(fā)聵，引人深思。

在現(xiàn)代社會條件下，一些人變得重物質(zhì)、輕精神，重科技、輕道德，重科學(xué)理性、輕價值理性，重手段、輕目的，這種對價值追求的片面性就是人的片面發(fā)展。人的片面發(fā)展不僅會加大社會治理成本，引發(fā)各種社會問題，而且還會影響人的生活質(zhì)量和精神生活水平，使人產(chǎn)生各種心理問題，甚至引發(fā)心理疾病。此時，思想政治教育的功能與作用凸顯無疑。

思想政治教育滿足個體和社會發(fā)展需要的功能。個人是社會發(fā)展的主體，社會要協(xié)調(diào)發(fā)展，需要個人的全面和諧發(fā)展。思想政治教育對社會的促進作用也正是通過培養(yǎng)社會歷史發(fā)展的主體來推動的?！皞€人只有首先成為自我發(fā)展的主體，才能成為社會歷史發(fā)展的主體?！彼裕F(xiàn)在的我們不必再像一只“困獸”，要善于辨別并勇敢掙脫少數(shù)不良思想的束縛，要運用好手中思想政治教育這門能讓人幸福的學(xué)問，就有機會為自身幸福生活的構(gòu)建和社會的和諧發(fā)展貢獻一份力量。

我們不可否認，物質(zhì)條件在一個人生活中所起的重要作用。但是，物質(zhì)的極大滿足填補不了精神世界的空虛，精神世界的枯萎遠比物質(zhì)生活匱乏更可怕！我們要明確自己想要成為怎樣的人，而不是應(yīng)該成為什么樣的人！

一個“完整的人”要想生活得充實幸福并且對社會做出應(yīng)有的貢獻，起碼要有追求、有理想?！袄硐耄桥c奮斗目標相聯(lián)系的有實現(xiàn)可能的信念，是人類所特有的精神現(xiàn)象，是對客觀現(xiàn)實的一種反映，是人們對美好未來的追求?！本科浔举|(zhì)而言，理想信念是人們對未來的向往和追求，是一個人的世界觀和立場在奮斗目標上的集中體現(xiàn)，是確立人生價值取向的最高準則。沒有了理想，人的精神世界必將是空虛而蒼白的。正值青年的我們，是祖國的未來，是民族的希望——存小夢，才能成大夢。只有我們每個人心中都有前進的目標，有屬于自己的夢想，整個國家乃至民族才能夠興旺發(fā)達，當每個人的夢想都能照進現(xiàn)實的時候，我們的“中國夢”才能夠真真切切地實現(xiàn)。

要腳踏實地，也要仰望星空?，F(xiàn)實再骨感，理想也要豐滿。

參考文獻：

[1]張耀燦，鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[2]余永躍，陳曙光.馬克思“人的本質(zhì)”思想解讀[N].光明日報，2006-06-26.