第二章 抽象（邏輯）思維

當今，是一個追夢的時代。中國夢是人民的夢，是亞洲的夢，也是世界的夢。在這個輝煌的追夢時代，人們都會自然地、自覺地、自愿地努力去創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，呈現(xiàn)著“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”的朝氣蓬勃、蒸蒸日上的局面。

這諸多的創(chuàng)造與創(chuàng)新，都有一個共同的支撐點，這就是大智慧。大智慧的核心是社會主義價值觀，是中華民族振興的精神，是創(chuàng)造性思維能力。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說過：“我們中國人并不比外國人差。”為此，錢學(xué)森院士在20世紀80年代就大力倡導(dǎo)開展思維科學(xué)研究，目的有兩個方面：一是為我國研制智能機提供理論基礎(chǔ)，二是為了大力提高人們的創(chuàng)造性思維能力。

在這樣的背景下，《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書誕生了。這部書，由本刊總編輯于童執(zhí)筆，中共黑龍江省委黨校劉奎林教授、北京大學(xué)趙光武教授、北京理工大學(xué)田運教授、哈爾濱速讀學(xué)校王功玲校長、哈爾濱師范大學(xué)陳明文先生、中共吉林省委黨校胡珍生教授等專家學(xué)者集體創(chuàng)作而成。

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”“錢學(xué)森之問”啟示我們：不研究創(chuàng)造思維，不懂得創(chuàng)造的規(guī)律，是難以造就出杰出人才的。為此，本刊2015年特辟《創(chuàng)新思維學(xué)研究》專欄，連載《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書，為追夢征途上的人們，增強創(chuàng)造與創(chuàng)新的思維能力。

第二章 抽象（邏輯）思維

抽象思維也稱邏輯思維。這種邏輯思維是從亞里士多德的形式邏輯演變而來，成為人們唯一一種思維形式。

第一節(jié) 抽象（邏輯）思維是基本思維形式

一、抽象（邏輯）思維形式

所謂抽象（邏輯）思維規(guī)律就是以概念為思維邏輯起點，再經(jīng)過判斷、推理的加工處理抽象信息的一種思維規(guī)律。

概念，是人腦反映客觀事實的內(nèi)含和外延之本質(zhì)屬性的概括;概念是對具體事物的抽象;概念是借助詞或詞組來實現(xiàn)的;概念是眾多人的長期實踐并相對取得共識之產(chǎn)物。

抽象思維是人類最基本的思維形態(tài)之一，在人類的認識發(fā)展史上出現(xiàn)得最晚，因此，是人類最高級的思維形態(tài)。它同語言結(jié)合在一起，在人類認識世界、改造世界過程中發(fā)揮了巨大作用，引起人們的高度重視，不僅對它進行了深入地研究，形成了邏輯學(xué)，是迄今為止研究得比較成熟的思維形態(tài)，甚至使人們似乎覺得是唯一的思維形態(tài)。

二、打破抽象（邏輯）思維的一統(tǒng)天下

上世紀80年代初，世界著名科學(xué)家錢學(xué)森教授倡導(dǎo)建立思維科學(xué)，明確地指出：思維的基本形態(tài)不是抽象思維一種，還有形象思維、靈感思維等形態(tài)。著名心理學(xué)家朱智賢等從心理學(xué)，特別是思維發(fā)展心理學(xué)的角度，也明確地論述了思維的基本形態(tài)不是抽象思維一種，還有運作思維與形象思維。雖然還有一些人仍然不承認其他思維形態(tài)的存在與地位，但總算是基本上打破了抽象思維一統(tǒng)天下的局面。

思維科學(xué)——人工智能的研究，心理學(xué)——認知心理學(xué)的研究，邏輯學(xué)——數(shù)理邏輯的發(fā)展，計算機科學(xué)——新一代計算機的研制，確實取得了很大成就，思維問題越來越引起相關(guān)學(xué)科的廣泛關(guān)注，令人高興。但是，發(fā)展中暴露、提出的問題，也是非常值得注意的。把注意力放在形象思維上，符合錢學(xué)森所提出的“形象思維是思維科學(xué)研究的突破口”的戰(zhàn)略部署。一些人強調(diào)創(chuàng)造性思維、特別是直覺與靈感的研究，也是完全可以理解的，有利于提高全民的創(chuàng)造意識。現(xiàn)代邏輯確實取得了相當大的成功，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、特別是計算機的發(fā)展，起了重大作用，然而現(xiàn)代邏輯所研究的是不是全部的抽象思維？現(xiàn)代邏輯學(xué)是否等于抽象思維學(xué)？抽象思維有哪些區(qū)別于形象思維的特點？抽象思維的基本發(fā)展過程如何？目前，對抽象思維研究的基本狀況應(yīng)如何認識與估價？今后如何進一步開展抽象思維的研究？對這些問題，思維科學(xué)需要從宏觀、整體的角度有個明確認識，否則會影響思維科學(xué)研究的正確、全面地發(fā)展。

第二節(jié) 抽象（邏輯）思維的基本特征

抽象思維不是思維的唯一形態(tài)，而是思維中與形象思維、靈感思維、社會思維、動作思維相并列的一種思維形態(tài)。因此，要正確理解本質(zhì)與特點，必須把它與形象思維等其他思維形式相比較，抓住只為它所單獨具有、形象思維與動作思維所沒有的特有屬性（特點）。根據(jù)這種理解，試對抽象思維的本質(zhì)作如下概括：抽象思維就是以概念為思維的基本單元，以抽象為基本的思維方法，以語言、符號為基本表達工具的思維形態(tài)。

一、概念性

這是抽象思維的基本特點。因為，概念是抽象思維的基本因素，任何抽象思維都是建立在概念與概念體系的基礎(chǔ)上的，因此，抽象思維又可叫做概念思維。

概念是人類認識發(fā)展中由感性認識跨入到理性認識的基本標志，概念的產(chǎn)生是認識發(fā)展中的質(zhì)變。感性認識反映的只是個別事物的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系，概念反映的則是一類事物的普遍本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系。

毛澤東同志說：“社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別?！?/p>

概念是抽象思維的基本因素、基本形式，判斷以概念為基本構(gòu)成成分，推理以判斷為基本構(gòu)成成分。任何科學(xué)理論都是以概念為基本元素，通過一系列判斷、推理建立起來的。沒有概念，就無法建立科學(xué)理論。例如，在數(shù)學(xué)中，數(shù)、整數(shù)與小數(shù)、正數(shù)與負數(shù)、有理數(shù)與無理數(shù)、實數(shù)與虛數(shù)、常量與變量、函數(shù)、極限、微分與積分等等，就是建立數(shù)學(xué)理論的基本概念。沒有這些概念，數(shù)學(xué)理論就根本無法建立。概念的基本認識功能就是“代表”客觀事物參與大腦中的抽象思維活動。因為，客觀事物是根本無法進入大腦的，只能以概念的形式進入大腦，并以它為基本單元進行抽象思維活動。

概念一經(jīng)形成，就成為認識的基本工具，就可以把大量關(guān)于同類事物的認識壓縮到概念中去。列寧說：“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人，沒有把自己同自然界區(qū)分開來。自覺的人則區(qū)分開來了，范疇是區(qū)分過程中的梯級，即認識世界的過程中的梯級，是幫助我們認識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”所謂范疇就是最高層次的概念。

新概念的形成是人類認識水平的標志，是抽象思維的結(jié)晶。人類對客觀世界的認識是逐步擴大、逐步深入的，每擴大到一個新的領(lǐng)域、深入到一個新的層次，就形成一些新的概念，把這些新的認識成果鞏固下來。

二、抽象性

思維的抽象性是抽象思維的核心。“抽象”一詞，具有多種含義，通常是指“看不見、摸不著”的東西，也指孤立、片面、內(nèi)容貧乏、空洞的思想，哲學(xué)上把它與具體相對應(yīng)，科學(xué)上把它與形象相對應(yīng)。抽象作為一種思維活動或過程，是對已經(jīng)獲得的大量感性材料、經(jīng)驗事實，經(jīng)過比較、分類、分析、綜合，將一類事物同其他事物區(qū)分開來，排除個別的、偶然的、外部的表面現(xiàn)象，抽取出普遍的、必然的、內(nèi)在的本質(zhì)或規(guī)律。這是貫穿于抽象思維過程始終的基本思維活動，是認識事物本質(zhì)與規(guī)律的基本方法。是由感性認識到理性認識的中介與橋梁。因此，把這種思維形態(tài)稱作“抽象思維”是非常恰當?shù)?。列寧指出：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映自然?！?/p>

抽象活動是概念形成的基本方法與活動，沒有抽象就不可能形成概念。同樣，抽象活動也是獲得判斷、推理及其規(guī)律的基本方法與活動，沒有抽象也就不可能產(chǎn)生判斷與推理，更不可能找到推理的規(guī)律。

人對客觀事物的認識是一個不斷深入的過程，“從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”，這樣不斷地加深下去，以至于無窮;“這并不是簡單的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象過程”。因此，抽象是有層次的，經(jīng)過不同層次的抽象，就能夠認識、把握客觀事物不同層次的本質(zhì)。抽象的層次大致可以分為下列三個層次：

一是表征的抽象，它是初級的抽象，是對事物表面特征的抽象。如果抽取出來的是一類事物的共同的或相似的特征，就可以形成作為形象思維基本單元的意象或典型形象;如果抽取出來的是一類事物的共同屬性，那就可以形成作為抽象思維基本單元的概念。因此，表征的抽象是抽象思維與形象思維都必須運用的思維活動。

二是本質(zhì)與規(guī)律的抽象，它是對事物的深層次的抽象，抽象所得的結(jié)果可以是科學(xué)的概念、定理、定律、原理。例如，馬克思對價值、使用價值等概念的抽象，列寧對階級等概念的抽象，牛頓對萬有引力定律的抽象，門捷列夫?qū)瘜W(xué)元素周期律的抽象，愛因斯坦對相對論原理的抽象，如此等等，都屬于這種抽象。這種抽象又包含許多層次或等級，各門科學(xué)本身就有若干等級的抽象。在各門科學(xué)內(nèi)部與各個學(xué)科之間，還有形式、結(jié)構(gòu)與功能的抽象。它比本質(zhì)與規(guī)律的抽象還要高，往往是在本質(zhì)、規(guī)律抽象的基礎(chǔ)上才能進行。

三是哲學(xué)的抽象，它是人類認識過程中最高層次的抽象，各種哲學(xué)范疇、規(guī)律就是哲學(xué)抽象的產(chǎn)物。哲學(xué)范疇是對人類認識的所有概念進行最高抽象的結(jié)果，是人類認識的最高層次的概念;哲學(xué)規(guī)律是對自然界、社會、思維各種規(guī)律進行最高抽象的產(chǎn)物，是人類所認識、掌握的最高層次的規(guī)律。

在強調(diào)抽象是抽象思維的核心時，不要以為，抽象是只有抽象思維才用的，其實，形象思維也要用抽象，形象思維中意象與典型形象的形成也都必須運用抽象。

三、邏輯性

思維邏輯性是抽象思維的重要特點。因為，研究抽象思維的形式與規(guī)律的科學(xué)稱為邏輯學(xué)，所以，抽象思維又稱為“邏輯思維”。人類對抽象思維研究得最早，至今已有兩千五百多年的歷史了，邏輯學(xué)就是人類對長期以來抽象思維活動經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，經(jīng)驗部分就概括為各種邏輯規(guī)律，教訓(xùn)部分就概括為違反邏輯規(guī)律所犯的各種邏輯錯誤。這是人類積累下來的寶貴的精神財富。

經(jīng)過兩千多年來抽象思維活動的檢驗證明，邏輯學(xué)是很有用的，它不僅大大簡化了人們的抽象思維活動，保證了抽象思維的正常進行，促進了人類對客觀世界的認識，是建立各種科學(xué)理論的有力工具，而且，由于總結(jié)出了抽象思維初級階段——知性思維——中演繹思維活動的基本規(guī)律，并形成了形式化方法，為現(xiàn)代的計算機技術(shù)模擬、代替人類抽象思維初級階段的演繹思維活動提供了理論基礎(chǔ)。這標志著邏輯學(xué)對抽象思維初級階段演繹思維的研究是相當成功的。

邏輯性的含義很多，主要有下列一些。

（1）推理的嚴密性。推理是抽象思維的中心環(huán)節(jié)，在人類認識世界、改造世界中起巨大作用。邏輯學(xué)對它研究得比較充分，總結(jié)出了許多推理規(guī)律，遵守這些規(guī)律，對于保證推理的嚴密性起了重要作用。

（2）遵守邏輯規(guī)律，尤其是基本規(guī)律。邏輯學(xué)總結(jié)出來的形式邏輯的基本規(guī)律，是一般抽象思維活動都必須遵守的，對于保證抽象思維活動的正常進行起了重要作用。其他抽象思維規(guī)律，在規(guī)范人們的抽象思維活動上也發(fā)揮了重要作用。

（3）論證有說服力。論證是對推理、邏輯規(guī)律的具體運用;邏輯學(xué)也總結(jié)出一些論證的規(guī)律與方法，運用這些規(guī)律與方法，就可以保證各種論證活動具有很強的邏輯性和說服力。論證的說服力，不僅要靠論據(jù)的真實、充分，還要靠嚴密的邏輯性。

（4）條理性與系統(tǒng)性，這是邏輯性的重要內(nèi)容。條理性主要體現(xiàn)在抽象思維的初級階段，它保證了知性思維的思維清晰，避免思維混亂;系統(tǒng)性主要體現(xiàn)在抽象思維的高級階段，它保證了辯證思維的完整、嚴密，避免片面性。

（5）線性，即抽象思維活動總是按照一定的程序與步驟，一步一步地進行，既不重復(fù)，也不跳躍，它不可能按照幾個思路同時進行。錢學(xué)森說，“抽象邏輯思維是一步步推下去的，是線型的，或又分叉，是枝杈型的”，“這是它的特點。這聯(lián)系到一個非常重要的問題，就是電子計算機，因為一切邏輯思維的東西都可以上電子計算機，都可以用電子計算機來代替人的勞動。現(xiàn)在電子計算機的最大作用就是如此”。認知心理學(xué)把抽象思維的這個特點稱為“系列加工”，并認為“現(xiàn)在的計算機基本上是系列加工”。

四、語言符號性

這也是抽象思維的重要特點。抽象思維的產(chǎn)生與發(fā)展，同語言的產(chǎn)生與發(fā)展是同步的、相互促進的。因為作為抽象思維基本單元的概念，只有借助詞語才能鞏固下來、表達出來;反映客觀事物情況的判斷，也只有通過語句才能鞏固下來、表達出來，與別人進行思想交流。抽象思維活動是只存在于頭腦中的意識性、精神性的東西，只有借助于語言這個物質(zhì)載體才能鞏固與進行，才能表達出來同他人進行思想交流。因此，抽象思維的產(chǎn)生與發(fā)展促進了語言的產(chǎn)生與發(fā)展，語言的產(chǎn)生與發(fā)展也為抽象思維的發(fā)展提供了有力的工具。

思維同語言的關(guān)系，是長期以來學(xué)術(shù)界一直爭論不休的問題。這種爭論是建立在僅僅把思維理解為抽象思維的基礎(chǔ)上的。因為迄今為止，大多數(shù)人尚未擺脫單一抽象思維論的影響，而抽象思維確實同語言有著相互促進、同步發(fā)展的密切關(guān)系。只有當形象思維的研究取得突破性的進展，逐漸被人們普遍理解、接受的時候，對思維同語言的關(guān)系才能有新的認識，“沒有語言就沒有思維”的觀點才能徹底破除。

語言與符號有密切關(guān)系，語言是人類所使用的最成功、最有效的符號系統(tǒng)。在人類所使用的語言中，除了自然語言外，還有許多種類的人工語言，其中，最成功、影響最大的要算數(shù)理邏輯使用的符號系統(tǒng)，它不僅成為現(xiàn)代邏輯的基本工具，而且對其他科學(xué)乃至哲學(xué)都產(chǎn)生很大影響，尤其是對計算機的影響最為突出。計算機的各種語言都是人工語言，因為計算機所能夠處理的就是各種符號。計算機之所以能夠模擬人的某些思維活動，就是因為運用數(shù)理邏輯提供的形式化方法可以把人的部分抽象思維活動轉(zhuǎn)化為符號，再通過幾次計算機符號語言的轉(zhuǎn)化，才能變成計算機能夠處理的符號。

抽象思維不僅同自然語言有密切關(guān)系，而且同人工語言的關(guān)系更為密切。人類對抽象思維研究所取得的成功，不僅依賴于自然語言，而且在很大程度上更依賴于人工語言——符號系統(tǒng)。從歷史上看，亞里士多德邏輯的突出特點就是把思維活動中的可變部分抽象為變項——符號，現(xiàn)代邏輯就是建立在變項——符號的基礎(chǔ)上的，因此，現(xiàn)代邏輯又稱為符號邏輯。

總之，概念性、抽象性、邏輯性、語言符號性是抽象思維的四個基本特點。

第三節(jié) 抽象（邏輯）思維的基本過程

抽象思維活動，不論從人類的系統(tǒng)發(fā)展還是個體發(fā)展來看，也不論從日常生活、工作還是科學(xué)研究來看，都是一個復(fù)雜的過程，既有多種多樣的具體表現(xiàn)，也有共同的、基本的過程。其中，所有抽象思維活動都有的共同的、基本的過程，是首先需要認清的，它不僅對認識論的深入研究具有重要意義，而且，對思維科學(xué)、尤其是現(xiàn)代邏輯科學(xué)與科學(xué)方法論更具有現(xiàn)實意義。馬克思在談到政治經(jīng)濟學(xué)研究方法時說的非常精彩。他說：“如果我從人口著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個混沌的表象，并且通過更切近的規(guī)定我就會在分析中達到越來越簡單的概念;從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象，直到我達到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個混沌的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了。……在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！瘪R克思就是運用這樣的方法完成《資本論》研究的，因此，這是他寶貴經(jīng)驗的總結(jié)。恩格斯對這個方法給予很高的評價。

從馬克思的這個關(guān)于邏輯思維方法的論斷中得到啟發(fā)，并結(jié)合人類的認識史、科學(xué)史、思維發(fā)展史的事實，近些年來的認識論、辯證邏輯與思維科學(xué)論著中，一般都把抽象思維的基本過程劃分為兩個階段：運用從感性具體形成的初步的思維抽象進行初級的抽象思維的階段，和進一步把思維抽象上升到思維具體，對復(fù)雜對象進行高級抽象思維的階段。至于對這兩個階段的稱呼，僅就國內(nèi)學(xué)者說就有很大不同：有些學(xué)者稱作知性思維與辯證思維，有的學(xué)者稱作普通思維與辯證思維，有的學(xué)者稱作抽象思維與具體思維，有的學(xué)者稱作經(jīng)驗理性與理論理性，如此等等。

一、知性思維——抽象思維的初級階段

從感性具體上升到思維抽象，在人的認識的發(fā)展過程中是一個質(zhì)變或飛躍;它表明人對客觀事物的把握方式已經(jīng)由感覺進入到思維，已經(jīng)從混沌的表象中提煉出思想的規(guī)定，這是抽象思維的開始。借用西方哲學(xué)史的概念，我們把這個抽象思維的初級階段稱為知性思維的階段。

所謂感性具體，就是指通過感性認識所獲得的關(guān)于具體的客觀事物的認識成果，是對具體對象的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的直接反映，其最高形式是表象。感性具體是一切思維活動的必要基礎(chǔ)與前提，是一切思維活動的加工對象。如果以動作為基本單元，以身體器官為中介、手段或工具，加工的結(jié)果就形成直觀動作思維或?qū)嵺`損傷思維;如果以意象為基本單元，以具體形象為中介、手段或工具，加工的結(jié)果就形成具體形象思維;如果以概念為基本單元，以抽象規(guī)定、語言符號為中介、手段或工具，加工的結(jié)果就形成抽象邏輯思維。由此可見，感性具體是一切思維活動的邏輯起點。

所謂思維抽象，就是指運用比較分類、分析與綜合、抽象與概括等方法，對感性具體進行加工，從而獲得關(guān)于客觀事物的某種本質(zhì)或規(guī)律的抽象規(guī)定。這是抽象思維的初級階段，與感性具體有著本質(zhì)的不同。思維抽象所反映的是一類事物某一層次上內(nèi)在的共性、本質(zhì)或規(guī)律，屬于間接反映;感性具體所反映的則是許多個別事物外在的特性與表面現(xiàn)象，屬于直接反映。思維抽象只是以抽象規(guī)定的形式對一類事物某一層次、某一側(cè)面上某一屬性的反映，具有明確性、清晰性;而感性具體則是對個別事物整體的反映，具有籠統(tǒng)性、混沌性、模糊性。

從感性具體上升到思維抽象的過程，是初級的但卻是基本的抽象思維過程，近代及其以前的人類抽象思維，任何個人青年早期及其以前的抽象思維，基本上都屬于這個階段;在現(xiàn)代人類的抽象思維活動中，在成年人的抽象思維活動中，它依然是基本的抽象思維活動?？偨Y(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，經(jīng)驗科學(xué)的建立，都屬于從感性具體上升到思維抽象的過程。這樣的過程，有的比較簡單，有的比較復(fù)雜;有的一個人短時間內(nèi)就能完成，有的需要很長時間甚至幾代人才能完成。

例如，開普勒從他的老師第谷·布拉赫積累的大量觀測資料中發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，就是從感性具體上升到思維抽象的典型事例。第谷·布拉赫是把行星運動的詳細情況精確地記錄下來的第一位天文學(xué)家，一生中積累了大量的觀測資料，他由于受托勒密地心說的束縛，沒有能夠?qū)@些資料進行整理與加工，因此，這些資料在他那里雖然是天體運行整體的豐富、具體、翔實的記錄，但卻是雜亂無章、混沌模糊的關(guān)于天體運行的表面現(xiàn)象，在認識過程中只能算是感性具體的水平。開普勒則不同，在沒有人支持甚至沒有人了解的情況下，專心致志地進行了幾十年艱辛的工作，在哥白尼太陽中心說的影響下，對第谷·布拉赫積累的大量資料進行比較、分析與歸納，得出了著名的行星運動三定律，為天文學(xué)、力學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻。開普勒的工作就屬于思維抽象。

從感性具體上升到思維抽象的行程，是以感性具體——最高形式是表象——為邏輯起點，以各種簡單的思維方法如比較與分類、分析與綜合、抽象與概括等為中介，以各種抽象規(guī)定為邏輯終點。當各種抽象規(guī)定形成以后，人們就以這些抽象規(guī)定作為思維元素，運用一定的邏輯原則進行判斷和推理，這是抽象思維的初級階段，即知性思維的階段。

二、辯證思維——抽象思維的高級階段

思維抽象雖然是人類認識過程中的質(zhì)變或飛躍，但它還僅僅屬于抽象思維的初級階段，它所認識到的事物的本質(zhì)或規(guī)律，僅僅是某一層次、某一側(cè)面的本質(zhì)或規(guī)律，屬于經(jīng)驗定律，不僅膚淺、片面，而且只知其然、不知其所以然。因此，思維抽象并不是抽象思維的最終目的，只有從思維抽象繼續(xù)前進，上升到思維具體，才能深刻、全面地把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。

所謂思維具體，即在對于一類事物進行了一系列思維抽象、從而得到一系列抽象規(guī)定的基礎(chǔ)上，再將這些抽象規(guī)定在矛盾分析的基礎(chǔ)上辯證地綜合起來，形成一個完整的整體，從而在思維中深刻、完整地再現(xiàn)客觀事物。

馬克思說：“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定，因而是多樣性的統(tǒng)一。”顯然，思維抽象是思維具體的前提與基礎(chǔ)，沒有一系列思維抽象，也就不可能形成思維具體;但是，思維具體卻與思維抽象有了本質(zhì)的不同，它并不是各種抽象規(guī)定的簡單相加，而是把各種抽象規(guī)定聯(lián)系起來，特別是關(guān)于同一事物的表面上完全對立的規(guī)定統(tǒng)一起來，形成一個整體，這就不僅避免了思維抽象簡單化、片面性的缺點，而且能夠反映各種屬性之間的復(fù)雜關(guān)系;它所反映的不是客觀事物淺層本質(zhì)、簡單共性或經(jīng)驗規(guī)律，而是深層本質(zhì)、內(nèi)在矛盾與規(guī)律，不僅知其然，而且知其所以然。因此，思維具體的內(nèi)容就是客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律豐富、深刻、完整而全面的在思維中的再現(xiàn)。

從思維抽象上升到思維具體的邏輯行程是，以思維抽象為邏輯起點，以矛盾的分析與綜合為中介或主要方法，以思維具體為邏輯終點。這是抽象思維的高級階段，一般稱之為辯證思維。這種辯證思維，在人類的發(fā)展史上只是到了近代末期以后，特別是到了現(xiàn)代才有了較快的發(fā)展。在個體發(fā)展中，只有到了青年時期以后，才逐漸形成。在日常工作與科學(xué)研究中，只是在處理復(fù)雜問題時才真正使用。因為，這樣的抽象思維活動都是比較復(fù)雜的。

例如，從近代開始人類對真核細胞的認識，就經(jīng)歷了這樣的從思維抽象上升到思維具體的辯證思維過程。19世紀上半葉，植物學(xué)家施萊登與動物學(xué)家施旺，在前人成果的基礎(chǔ)上建立了細胞學(xué)說，認為“細胞是動植物的基本組成部分，也是有機體生命活動的基本單位”;隨著光學(xué)顯微鏡的進步與電子顯微鏡的出現(xiàn)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)真核細胞的結(jié)構(gòu)是由細胞膜、細胞核、細胞質(zhì)組成，并進一步對細胞核、細胞質(zhì)作了分析，形成了一系列關(guān)于細胞的抽象規(guī)定，為具體地認識細胞提供了邏輯起點。后來在顯微外科手術(shù)中發(fā)現(xiàn)，細胞核是細胞中起合成作用的組織。通過實驗發(fā)現(xiàn)，細胞質(zhì)的顆粒狀細胞器——溶酶體（lysosome）能夠分解、消化外來物，另外一種細胞器——線粒體具有催化作用，為生化反應(yīng)提供能量。這些發(fā)現(xiàn)表明，細胞內(nèi)存在著相互矛盾的組織與作用?？茖W(xué)家根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)進一步研究終于認識到，細胞的新陳代謝過程中，存在著吸能與放能的“偶聯(lián)反應(yīng)”和氧化還原反應(yīng)，這是對立統(tǒng)一的矛盾運動，正是分解與合成、吸能與放能、氧化與還原這些矛盾運動，才構(gòu)成真核細胞乃至整個生物體的新陳代謝運動，才有宇宙間的生命運動。只有運用辯證思維的矛盾分析，才能在抽象思維中真實、具體、生動地再現(xiàn)真核細胞的生命運動。

三、兩個階段的區(qū)別與聯(lián)系

抽象思維的這兩個階段既有質(zhì)的區(qū)別，也有內(nèi)在聯(lián)系;只有二者結(jié)合起來，才能完整地體現(xiàn)出抽象思維的全過程。知性思維與辯證思維主要有以下三個區(qū)別。

第一，知性思維的基本特征是抽象同一性，關(guān)于客觀事物某一層次、某一側(cè)面的抽象規(guī)定性是知性思維活動的基礎(chǔ);辯證思維的基本特征是具體同一性，把關(guān)于客觀事物各個層次、方面的一系列抽象規(guī)定性在思維中綜合成為一個完整的整體，把對象在思維中全面、具體地再現(xiàn)出來。

第二，知性思維是不允許矛盾存在的，因此，協(xié)調(diào)性、一致性、無矛盾性是知性思維的另一個基本特征;辯證思維不僅允許矛盾存在，而且特別重視矛盾分析，正是從分析矛盾入手來研究辯證思維的，因此，不協(xié)調(diào)性、矛盾性是辯證思維的另一個特征。

第三，知性思維是從相對穩(wěn)定、相對靜止的角度反映客觀事物的，既不研究事物的發(fā)展變化，也不研究思維的發(fā)展、轉(zhuǎn)化與過渡，排除中間過渡狀態(tài);辯證思維則相反，不僅關(guān)注事物的發(fā)展變化，而且研究思維的運動、變化，承認中間過渡狀態(tài)，注重研究思維形式之間的轉(zhuǎn)化與過渡。在看到知性思維與辯證思維兩個階段之間區(qū)別的同時，還要注意到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。這些內(nèi)在聯(lián)系主要表現(xiàn)在下列幾個方面。

首先，它們都屬于抽象思維，都具有抽象思維的基本特征，都是抽象思維必不可少的發(fā)展階段;在人類認識世界、改造世界中都起著重要作用。

其次，它們是緊密相連的，知性思維是辯證思維的必要前提與基礎(chǔ)，沒有知性思維也就不可能進行辯證思維，其中，抽象規(guī)定性就是它們之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)：在從感性具體到思維抽象中，抽象規(guī)定性是邏輯終點，是知性思維的最高成果與基本內(nèi)容;在從思維抽象到思維具體中，它是邏輯起點，是辯證思維的不可缺少的前提與基礎(chǔ)。同時，辯證思維也是知性思維的必然發(fā)展趨勢，在人類認識世界、改造世界過程中，自然而然地會從知性思維發(fā)展到辯證思維。

第三，在知性思維與辯證思維之間，沒有固定的、不可逾越的界限或鴻溝。每個成年人，都不同程度地具備這兩種抽象思維能力，一般人都是以知性思維為主、辯證思維為輔，只有知性思維能力、沒有辯證思維能力或者只有辯證思維能力、沒有知性思維能力的人是根本不存在的，只是程度上有不同、自覺性上有差異。在認識、處理一般問題時，只要用知性思維能夠解決的，誰也不會自找麻煩地去運用辯證思維;只有遇到知性思維無法解決的問題時，才去運用辯證思維。