文化外宣視角下甬劇《半把剪刀》字幕翻譯的實證研究

徐堅俊 李鳳萍

摘 要：甬劇作為“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一，對甬文化的對外傳播有著重要的作用。本文以甬劇《半把剪刀》為例，從地方方言、古文詞匯以及戲曲唱詞結(jié)構(gòu)出發(fā)，探討?zhàn)畡∽帜环g過程中的難點。本文還通過問卷調(diào)查的實證研究方式，探究甬劇字幕翻譯是否能被英語讀者所理解。

關(guān)鍵詞：甬劇 字幕翻譯 實證研究 文化外宣

一、引言

在經(jīng)濟(jì)全球化引導(dǎo)文化全球化的社會環(huán)境影響下，弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探尋地方傳統(tǒng)劇種在海外的傳播與發(fā)展，成為新時期戲劇發(fā)展必須討論的問題之一。翻譯在使地方文化走出去的過程中扮演了一個非常重要的角色。翻譯作為人類思想交流過程中溝通不同語言的橋梁，使通曉不同語言的人能夠通過原文的重新表達(dá)而進(jìn)行思想交流，并把一種語言的信息用另一種語言表達(dá)出來，使譯文讀者能得到原文讀者大致相同的感受（毛發(fā)生，2005）。對于地方劇種的翻譯和傳播更多的是對其文化的翻譯及傳播，也就是說，文化翻譯的任務(wù)不是翻譯文化，而是翻譯承載或蘊含著文化信息的意義（劉宓慶，2007：76）。如何通過字幕翻譯使地方傳統(tǒng)小劇種在保留原有藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上結(jié)合西方的表達(dá)方式，使其具有一定的影響傳播能力尤為重要。甬劇作為中華文化中具有代表性的地方劇種之一，本身具有深厚的歷史文化淵源。由于甬劇屬于浙江地方劇種，在關(guān)注度上無法與中國四大劇種相媲美，因而使之在對外傳播與發(fā)展過程中并沒有達(dá)到預(yù)期效果。

二、甬劇翻譯研究現(xiàn)狀

21世紀(jì)以來，作為浙江地方劇種，甬劇更多地受到上海、香港及海外喜愛該劇種的觀眾的歡迎和關(guān)注。其經(jīng)典劇目《典妻》先后赴香港、臺灣和歐洲演出，被德國亞琛市民稱贊為“最棒的中國式歌劇”，其劇本同時被翻譯成德文。2014年10月，甬劇《安娣》赴美國格林內(nèi)爾古林大學(xué)和賓夕法尼亞州大學(xué)交流演出，為便于聽眾理解配以相應(yīng)的英文字幕。然而，正如寧波市文化研究院，原市甬劇團(tuán)團(tuán)長、國家一級演員沃興康研究員在接受筆者的采訪時所說：“《典妻》的對外劇本于2005年寧波市甬劇團(tuán)赴歐洲訪問交流時所做，現(xiàn)存于寧波市甬劇團(tuán)，但非英文譯本。由于甬劇屬于地方劇種，因此，若非外事任務(wù)需求，劇團(tuán)一般不會特地提出將劇本進(jìn)行翻譯。而翻譯事項又是由甬劇團(tuán)負(fù)責(zé)，沒有個人或政府提出進(jìn)行甬劇的翻譯。與京劇等大劇種相比，甬劇對外交流較少，這是造成甬劇劇本翻譯及翻譯研究稀缺的主受原因。目前，寧波市正努力將本土文化向外延伸，甬劇作為最具代表性的甬文化之一，正受到重視與大力推廣?！?/p>

三、甬劇翻譯的難點及其翻譯策略

戲曲英譯主要有三種形式：一種是演出英譯，它可分為兩類，一是直接用英語演唱戲曲，如美國夏威夷大學(xué)演出團(tuán)在北京連續(xù)三場用英語演出梅派名劇《鳳還巢》；二是用中文演唱戲曲，但會同步進(jìn)行英語配音。英譯的第二種形式是字幕英譯，即給戲曲配上英文字幕；第三種是文學(xué)閱讀英譯，即將戲曲翻譯出來以文本的形式供人們閱讀。由于多數(shù)戲曲演員的英語素養(yǎng)并不高，英語演唱戲曲對于他們有一定的難度，所以直接用英語演唱戲曲的發(fā)展前景并不好。但如果培養(yǎng)專業(yè)英語學(xué)習(xí)者來為戲曲配音，通常配音的時間和成本都是字幕制作的十五倍以上。同時，由于指定少數(shù)幾個培訓(xùn)過的配音演員來出演多部作品中的眾多人物，實在難以保留唱詞中的特殊韻味，以致戲曲失真。相比之下，戲曲的字幕英譯和文學(xué)閱讀英譯相對簡單，成本也不高。所以，戲曲英譯的第一種形式，即演出英澤并非戲曲英譯的未來發(fā)展方向，戲曲英譯的未來發(fā)展在于文學(xué)閱讀英譯和字幕英譯。（聶燕燕，2013）

對于地方傳統(tǒng)劇的甬劇，其字幕翻譯涉及的不僅僅是簡單的語言轉(zhuǎn)換，還涉及更深層次的文化翻譯。《半把剪刀》基于著名劇作家天方的劇本。該劇本是19世紀(jì)60年代根據(jù)上海藝人口傳筆錄，并在語言方面反復(fù)修改而來的，“文革”時期基本成熟，并且沿用至今，因此帶有濃厚的地方文化色彩。首先，作為地方傳統(tǒng)劇必定會涉及到大量的方言；其次，由于劇本的歷史性，其字幕含有一定的古漢語詞匯；第三，由于是戲曲，甬劇的唱詞節(jié)奏具有特殊性。因此，在甬劇《半把剪刀》字幕翻譯過程中，必須重視語義文化的翻譯。李建軍（2009）曾經(jīng)提出文化翻譯的兩種翻譯傾向：一種是以語義為中心的異化傾向，強(qiáng)調(diào)語義的適應(yīng)性；另一種是以文化為中心的歸化傾向，強(qiáng)調(diào)文化的適應(yīng)性?！皬姆g的目的看，文化的輸出應(yīng)該傾向于異化，以促使本族文化的外宣，擴(kuò)大本族文化的影響；從譯文的刻度性和讀者的可接受性看，為了更好地讓讀者能夠理解出發(fā)語的文化內(nèi)涵，應(yīng)該采用歸化翻譯原則”（李建軍，2009）。筆者認(rèn)為《半把剪刀》的字幕翻譯應(yīng)該傾向于歸化翻譯，因為經(jīng)過異化翻譯所傳遞的文化信息往往與原文的文化內(nèi)涵大相徑庭，必將成為英語讀者理解和欣賞的障礙。為使《半把剪刀》中的文化信息得到有效的傳遞，本文將從歸化的翻譯視角出發(fā)，探討其中的翻譯策略及其效果。

（一）寧波方言的翻譯

《半把剪刀》作為甬劇的經(jīng)典劇目，劇中人物設(shè)定時會考慮到人物的語言。因此，并非所有人物的唱詞都帶有寧波老話。語言是要符合人物性格、地位和角色，所以老爺?shù)热说某~以較為文雅的書面語為主，混有官腔。寧波方言多出現(xiàn)于金娥與其同階層平民的對話中。在《半把剪刀》中，雖用詞簡潔、直白，但由于包涵老派的寧波方言（下文用“寧波方言”），其基本含義對當(dāng)代年輕的寧波翻譯者來說可能都難以理解，對其他地方的翻譯者來說，困難更是不言而喻。此外，將寧波老話翻譯成英文，難以找到合適的詞語將原詞描述的意境準(zhǔn)確地重新描繪出來，這也是中外互譯的傳統(tǒng)難點之一。在翻譯中，語言可以轉(zhuǎn)換，甚至可以歸化，但文化特色卻不宜改變。（孫致禮，2002：43）

《半把剪刀》第一幕，《夜宴遭污》中，老太太對女仆金娥吩咐道“都舒齊了伐”?！笆纨R”二字，普通話中并不存在，在寧波老話中為“整理好”的意思。此外，“伐”這個語氣詞也是寧波方言中所特有的語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”，發(fā)音類似于英語中的開口音，富有一定的氣勢。在理解了寧波老話的基礎(chǔ)上，這句話就可以用意譯法翻譯成為：“Tidied up？”不僅能夠保留原詞的簡潔和直白，而且在語氣上不至于過于委婉和拖沓，更符合老太太財大氣粗，氣勢逼人的姿態(tài)。

該劇的第五場《棉胎換子》中，財主徐清道問：“王婆婆，相貌好嗎”。答：“回老爺，活脫塑子哩”。在老話中“活脫塑子”在寧波老話中為“一模一樣”之義，筆者認(rèn)為可引申為“像你們夫妻一樣漂亮”，一則與財主問的“相貌”相對應(yīng)，二則表現(xiàn)接生婆對財主的諂媚奉承。因此可采用意譯法譯為“He is as beautiful as you”。

（二）涉及古文詞匯，有些說法與現(xiàn)代漢語一致，然而表達(dá)的意思卻完全不同。因此，在理解上很容易造成誤解，更別提正確的翻譯了。

稱謂詞“奶奶”在現(xiàn)代漢語中是對爸爸的媽媽，或是年紀(jì)很老的女人的尊稱，在古代是奴婢對女主人的稱謂。因此，在《半把剪刀》中，奴婢對女主人的稱謂，可譯為Mrs.……而非“Grandma”。

另外，在劇中還出現(xiàn)了地點“紅房”一詞。在古代，“紅房”實際上就是孕婦的產(chǎn)房，但現(xiàn)代漢語中已找不到該詞的解釋。因此在翻譯“紅房”時，不能直譯成“red room”，否則外國人無法理解，中國人也會感到困惑。若意譯為“delivery room”，就能恰當(dāng)?shù)胤从吵鲞@個地點及其作用了。

（三）受甬劇唱詞節(jié)奏影響，甬劇唱詞的翻譯難以配合唱腔，選詞更受限制。

“甬劇唱詞的句式節(jié)奏比較嚴(yán)格，通常是按板腔要求，決定是三字句、四字句還是五字句、七字句、十字句，需要時還可以在節(jié)拍內(nèi)加字或減字。甬劇唱詞與一般韻文有一致的地方，它也是以七字句、五字句作為最基本、最一般的常用句式。在語句的節(jié)拍格式上，也采用‘三字尾為主的句式，‘三字尾是一般韻文的典型格式。七字句的頓歇格式是四、三，五字句的頓歇節(jié)拍格式為二、三?！栋氚鸭舻丁肥浅~屬于七字句，以‘二、二、三為順序排列。”（宋蕓蕓 2012）就字幕翻譯而言，英語讀者能夠理解其唱詞為先，節(jié)奏理解在后，因此，考慮到讀者的接受習(xí)慣，筆者在翻譯的過程中，更加關(guān)注的是文化語義的傳遞，唱詞節(jié)奏次之。以《半把剪刀》第二場唱段為例：

劇本唱詞 筆者譯文

陪嫁/珍寶/金珠鳳， Gold phoenix hairpin， jewelry of my dowry

價值/連城/多貴重。 So costly， valuable， and priceless

適才/理妝/卸下來， Just taken off as I made up

隨手/放在/妝盒中。 And put in the jewelry box

誰知/花園/來一轉(zhuǎn) When I returned from the walk in the garden

再尋/珠鳳/無影蹤。 The phoenix hairpin just disappeared

四、問卷及其分析

為了了解《半把剪刀》的字幕翻譯通過意譯法是否能夠很好地做到文化傳達(dá)，讓譯文讀者完全感受到其中所表達(dá)的文化含義，筆者于2014年6月在寧波大學(xué)留學(xué)生公寓對50名外籍留學(xué)生進(jìn)行走訪，展開問卷調(diào)查。

1.問卷調(diào)查目的：通過回收到的問卷進(jìn)行數(shù)據(jù)整理、對比、分析，以此論證筆者通過字幕翻譯來進(jìn)行文化外宣的可行性。

2.問卷的組成：按照筆者譯文設(shè)計，共14個問題，分兩部分。第一部分為基礎(chǔ)問題，共5題，通過被試者地域、母語類別、漢語掌握情況和漢語學(xué)習(xí)時間，將被試者分為兩類。一類：會說英語，無漢語學(xué)習(xí)經(jīng)歷，共25名；二類：會說英語，有漢語學(xué)習(xí)經(jīng)歷，共25名，且平均學(xué)習(xí)時間為3.5年。第二部分為譯文調(diào)查，共9題，該部分將筆者譯文放在特定語境中，供被試進(jìn)行選擇，以取得被試者對譯文具體理解情況。

3.問卷統(tǒng)計：對于問卷第二部分，筆者設(shè)計四個選項，前三個選項分別運用直譯（A）、意譯（B）、音譯（C），第四個選項（D）為：我無法理解。其中B項為筆者譯文?？偣舶l(fā)放問卷50份，回收50份，無效問卷0份。

4.問卷分析：

通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，題號1、3、4、5、7，大部分受訪者傾向于選擇B，即筆者譯文（意譯法），而A、C、D各項的選擇人數(shù)較少。上述題目在B選項中，二類人數(shù)基本多于一類，但數(shù)額差異不大。由此可見，多數(shù)受訪者能理解并接受筆者譯文，意譯的內(nèi)容符合外國聽眾用語習(xí)慣，且歸化能使甬劇更加融合西方的文化，以適應(yīng)聽眾的文化需求。

通過觀察表2發(fā)現(xiàn)，題號2，6，8，雖然受訪者主要選擇區(qū)域任以筆者譯文B較為集中，但其他選項也有相當(dāng)一部分比例。如題2，A選項有10人（20%），C選項有7人（14%）；題6，A選項有9人（18%）；題8，A選項有11人（22%），D選項有12人（24%），且以一類人群居多。針對上述題號的譯文，受訪者（尤其是無漢語學(xué)習(xí)經(jīng)歷）也可以部分接受。由此可見，雖然通過意譯技巧將原文作歸化處理更能獲得受訪者的認(rèn)可，但我們同樣可以運用直譯、音譯等方式進(jìn)行字幕翻譯。

統(tǒng)計結(jié)果顯示，題號9，選項A與B選擇人數(shù)相差無幾。題號9是關(guān)于“珠鳳”二字的翻譯，有相當(dāng)大的一部分傾向于選擇A（pearls and phoenix），共18人；23人選B（phoenix hairpin），一類和二類人數(shù)差異不大。這兩種翻譯都是用了異化，通過對“珠鳳”的直譯和意譯，使受訪者對該詞組形成形象的認(rèn)知。此外，由于“珠鳳”是中國時代的產(chǎn)物，在國外并不常見，英文中也無貼切、形象的對應(yīng)譯文，因此，當(dāng)受訪者面對兩個選項都為珠寶時，難免產(chǎn)生疑惑。筆者認(rèn)為，在字幕運用中，語言應(yīng)從簡，使戲曲節(jié)奏更加緊湊，以適應(yīng)觀眾視覺和情感需求，因此phoenix hairpin 更適合，且保留了中華民族文化的原汁原味。

五、結(jié)語

通過問卷調(diào)查的實證研究方式，筆者發(fā)現(xiàn)甬劇字幕翻譯必須遵從讀者的接受習(xí)慣，只有做到了這一點，才能使中國地方傳統(tǒng)劇真正走出國門。民俗文化是華夏文化的重要組成部分，在大力倡導(dǎo)“中國文化走出去”的今天，民俗文化的傳播具有重要的時代意義和歷史意義（王鐘銳，2012）。毋庸置疑，“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一的甬劇的傳播是寧波文化外宣的重要窗口（韓英煥，2012）。因此，做好甬劇唱詞的翻譯至關(guān)重要。在翻譯的過程中，譯者應(yīng)注意以下三點：

第一，重視文化傳遞。由于甬劇中往往會涉及到當(dāng)?shù)氐姆窖裕瑫r也會涉及古代詞匯，因此，翻譯過程中，一定要準(zhǔn)確貼切地反映臺詞中的方言或古代詞匯所包含的文化內(nèi)涵。葛浩文提出翻譯的“準(zhǔn)確性”“可讀性”原則。同樣，甬劇作為小眾文化，對外傳播的重中之重則是譯語的可接受性。翻譯時更應(yīng)關(guān)注文化對于譯文接受度的影響。

第二，選擇翻譯策略。字幕翻譯可以是直譯、意譯，也可以是音譯或音譯+釋義等，不拘泥于單一形式。在甬劇的字幕翻譯過程中，沒有一種方法可以通用。不管采用的是何種方法，只要譯文讀者能夠接受，并得到原文讀者大致相同的感受，這種翻譯便可認(rèn)為是成功的。

第三，把握節(jié)奏韻律。戲劇都有其獨特的韻律，甬劇亦是如此。雖然甬劇字幕的翻譯，對于節(jié)奏韻律的把握并不非常嚴(yán)格，但還是要盡量保持其韻文的特殊節(jié)奏，以保留原詞的美感。

總之，甬劇譯文應(yīng)立足于當(dāng)下，貼近人們的實際生活，不多作改動，以便使其在世界舞臺上長久地發(fā)光發(fā)熱?！暗胤綉騽∫谛碌臍v史條件下走出一條適應(yīng)時代要求的新路子，必須加速完成轉(zhuǎn)型，使地方戲劇植根于現(xiàn)代都市，植根于都市的知識階層。只有這樣，地方戲劇才有發(fā)展的基礎(chǔ)，才會具有旺盛的藝術(shù)生命力，才會真正成為民族的和世界的文化?！保ㄍ蹂\文，2003）

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（徐堅俊 李鳳萍 浙江寧波 寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 315212）