回饋社會：財(cái)富積聚的價(jià)值歸宿

豐土根　杜穎

內(nèi)容提要：以理論緯度、實(shí)踐緯度、全球緯度的“三維模式”，從深入研究財(cái)富積聚和財(cái)富回饋在價(jià)值取向方面的差異性出發(fā)，全面探析當(dāng)前我國財(cái)富主體的社會認(rèn)同困境與深層生成機(jī)理，及時(shí)提出作為財(cái)富主體的社會責(zé)任與時(shí)代擔(dān)當(dāng)，有力證成回饋社會是財(cái)富積聚的價(jià)值歸宿與終極意義的全新時(shí)代命題。

關(guān)鍵詞：回饋社會；財(cái)富積聚；價(jià)值歸宿

中圖分類號：

B82-053 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-4161（2015）03-0035-05

DOI：10.13483/j.enki.kfyj.2015.03.008

目前，理論界關(guān)于財(cái)富倫理的研究，主要集中在財(cái)富與倫理的內(nèi)在關(guān)系、財(cái)富倫理思想的歷史演變、財(cái)富倫理的發(fā)展態(tài)勢、財(cái)富倫理與社會管理、財(cái)富倫理與道德發(fā)展以及財(cái)富倫理的現(xiàn)象分析等方面的研究。財(cái)富積聚和財(cái)富回饋問題是財(cái)富倫理的重要內(nèi)容，在財(cái)富兩極分化的流變社會，使用財(cái)富的價(jià)值取向?qū)⑸羁逃绊懮鐣陌l(fā)展走向?？v觀國內(nèi)學(xué)術(shù)界對財(cái)富積聚和財(cái)富回饋的價(jià)值取向的差異性研究還處于理論探索階段，學(xué)術(shù)成果不多，產(chǎn)生的影響也不大。因此，深入系統(tǒng)地研究財(cái)富積聚和財(cái)富回饋的價(jià)值取向的差異性和作為財(cái)富主體的社會責(zé)任，是當(dāng)前迫切而重要的時(shí)代命題，意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)意義上，對財(cái)富積聚和財(cái)富回饋的價(jià)值取向容易采用統(tǒng)一簡單的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而造成了對財(cái)富價(jià)值判斷的含糊不清，這不利于財(cái)富倫理的科學(xué)研究和財(cái)富價(jià)值的正確定位。在當(dāng)前大力構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大進(jìn)程中，我們必須對二者的價(jià)值取向的差異性進(jìn)行科學(xué)厘清和準(zhǔn)確界定，以正確引導(dǎo)財(cái)富主體和社會各階層樹立積極健康的財(cái)富觀，有力推動社會的整體文明和進(jìn)步，在全社會范圍內(nèi)積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。

一、財(cái)富積聚和財(cái)富回饋價(jià)值取向的差異性

研究財(cái)富積聚和財(cái)富回饋問題，應(yīng)該秉承縱深的歷史視閾?；氐截?cái)富的源起，揭示事實(shí)的本真，尋求問題的答案。財(cái)富是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，財(cái)富積聚是一種社會歷史現(xiàn)象，但并不是說人類社會一誕生就意味著財(cái)富積聚的起點(diǎn)出現(xiàn)。尋找財(cái)富積聚的歷史邏輯起點(diǎn)首先應(yīng)該提及勞動。隨著人類的祖先在認(rèn)識世界和改造世界的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力的日益提升，勞動的技能和本領(lǐng)不斷增強(qiáng)，勞動成果日益豐富，除去滿足日常的生活需要以外，還出現(xiàn)了一些剩余產(chǎn)品。應(yīng)該說，勞動創(chuàng)造了財(cái)富，并且為財(cái)富積聚提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和必要條件。人們在生產(chǎn)實(shí)踐中因各自不同的需要，用剩余的產(chǎn)品相互交換，滿足自身的需求。這樣，剩余產(chǎn)品就被貼上了原始的財(cái)富標(biāo)簽。私有制的出現(xiàn)，使人類擁有了真正意義上的財(cái)富，財(cái)富的觀念開始生成，財(cái)富積聚的欲望也日益增長，從而有力地推動了人類財(cái)富積聚的進(jìn)程，推動了人類社會的發(fā)展和進(jìn)步。因此，財(cái)富積聚既是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，更是生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的標(biāo)志性成果。

研究財(cái)富積聚和財(cái)富回饋問題應(yīng)該秉承辯證的哲學(xué)思維，科學(xué)厘清財(cái)富與道德之間的關(guān)系。理論上講，財(cái)富積聚過程應(yīng)該符合道德要求和規(guī)定，財(cái)富積聚應(yīng)該是合法的過程，符合人類德性的要求。也就是說，財(cái)富積聚的過程應(yīng)該具備道德基礎(chǔ)和道德支撐，不能違背道德標(biāo)準(zhǔn)，喪失起碼的道德底線。在生活實(shí)踐中，財(cái)富和道德的關(guān)系顯得錯(cuò)綜復(fù)雜，充滿諸多歷史謎團(tuán)有待揭開。從人類歷史發(fā)展的總體趨勢透視和財(cái)富積聚的歷史進(jìn)程分析，一般情況下財(cái)富積聚和人類的整體道德水準(zhǔn)是呈正向關(guān)系的，即財(cái)富積聚的不斷豐富有助于提升人們整體的道德水平。但財(cái)富積聚本身是一把雙刃劍，有的時(shí)候會出現(xiàn)“二律背反”現(xiàn)象，財(cái)富積聚的極大豐富并不一定帶來道德水準(zhǔn)的提升，甚至?xí)?dǎo)致道德滑坡現(xiàn)象。由于歷史發(fā)展進(jìn)程的復(fù)雜多變，在特定的歷史發(fā)展時(shí)期或階段，財(cái)富積聚的豐裕程度與整體道德發(fā)展水平會出現(xiàn)一些背離現(xiàn)象，在財(cái)富積聚主體上會出現(xiàn)違背道德行為的發(fā)生?！叭嗽诟蟪潭仁抢旱?，但不乏同情心，會被他人的不幸所打動，這兩種本能共存在個(gè)體中，很多常常以為的文化與本能的沖突，其實(shí)是本能之間的沖突?！笨梢?，財(cái)富積聚本身對于道德發(fā)展具有的雙重效應(yīng)，是財(cái)富積聚主體本能的反應(yīng)與內(nèi)在的沖突。歷史發(fā)展已經(jīng)反復(fù)論證：財(cái)富積聚的豐富既可以促進(jìn)道德境界的不斷提升，從而提升整個(gè)社會的道德發(fā)展水平；但同時(shí)也有可能成為不道德行為發(fā)生的誘因和借口，并且為一些不道德行為的發(fā)展蔓延提供便利，創(chuàng)造機(jī)會，搭建平臺。因此，財(cái)富積聚只是道德發(fā)展的必要條件，并不是充分條件。從必要條件向充分條件的轉(zhuǎn)變，依賴于人們對待財(cái)富積聚的合理態(tài)度和價(jià)值選擇。財(cái)富本身并無道德可言，如何對待財(cái)富則有道德意蘊(yùn)。從古到今，人們對財(cái)富積聚與道德發(fā)展二者的價(jià)值理解主要有三種代表性的觀點(diǎn)：其一，把財(cái)富積聚作為萬惡之源，他們認(rèn)為世界上所有惡的產(chǎn)生都跟財(cái)富的出現(xiàn)緊密關(guān)聯(lián)，他們主張財(cái)富虛無主義，淡化財(cái)富的價(jià)值，僅追求內(nèi)心精神世界的滿足；其二，把積聚財(cái)富作為人生的終極意義和價(jià)值所在，把財(cái)富積聚的豐裕程度視為成功的唯一標(biāo)志。他們崇尚財(cái)富，極力追求財(cái)富，甚至為了占有更多的財(cái)富而喪心病狂、不擇手段、無法無天；其三，把財(cái)富積聚作為正常的人的生產(chǎn)實(shí)踐活動，他們認(rèn)為財(cái)富本身并無善惡、美丑之分，財(cái)富的善惡與否取決于人們對其采取的行為方式和使用態(tài)度，也就是說，財(cái)富本身是一個(gè)中性詞，但財(cái)富積聚和財(cái)富回饋則帶有一定的道德色彩。馬克思曾尖銳地指出，資本來到世間，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。資本主義財(cái)富積聚的過程始終滲透著不道德的血液。古往今來，人們都將以不擇手段謀取財(cái)富視為不正當(dāng)?shù)男袨?，是違背道德要求的惡行，對此持批判態(tài)度；而對于“君子愛財(cái)、取之有道”這樣的財(cái)富積聚行為是持肯定態(tài)度的，是整個(gè)社會層面所倡導(dǎo)的道德行為?？梢?，對于財(cái)富積聚和財(cái)富回饋所呈現(xiàn)的道德問題探索，人類一直在不斷深入探討，在社會層面也逐步形成了一定的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富積聚主要解決效率問題，財(cái)富回饋主要解決公平問題。政府通過運(yùn)用行政權(quán)力和掌握的財(cái)富，能夠?qū)ι鐣?cái)富合理分配以及化解社會矛盾發(fā)揮日益重要的作用，從而促進(jìn)社會和諧與社會公平的實(shí)現(xiàn)。我們認(rèn)為，財(cái)富本身并無道德因子，但在財(cái)富如何獲取和如何使用的過程中則呈現(xiàn)出善惡即道德取向的問題。財(cái)富積聚和財(cái)富回饋是兩個(gè)不同的行為過程，其道德評價(jià)和價(jià)值導(dǎo)向存在一定的差異性。

（一）財(cái)富積聚的價(jià)值取向

財(cái)富積聚的價(jià)值取向和價(jià)值評價(jià)應(yīng)該從財(cái)富主體和社會層面兩個(gè)視角分析。就財(cái)富主體而言，財(cái)富積聚的過程是努力證明并實(shí)現(xiàn)自我，促進(jìn)自身自由而全面發(fā)展的過程，是辛勤勞動合法致富的過程，體現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造實(shí)踐性原則和社會公平正義的法則。經(jīng)濟(jì)利益最大化是財(cái)富主體追求的價(jià)值目標(biāo)，但物質(zhì)追求并不是其唯一的價(jià)值目標(biāo)，財(cái)富主體的價(jià)值目標(biāo)體系是多元的，但財(cái)富積聚為其實(shí)現(xiàn)其他的價(jià)值目標(biāo)創(chuàng)造了必要的條件，實(shí)現(xiàn)自身更好的發(fā)展。財(cái)富積聚過程不僅全面證實(shí)了人的實(shí)踐本質(zhì)，更為重要的是它作為實(shí)踐載體有力促進(jìn)了人的自由而全面的發(fā)展。德性作為人自由而全面發(fā)展的重要內(nèi)核，是其獲取更多財(cái)富的必要條件，必然影響其財(cái)富積聚過程的道德規(guī)定。就社會層面而言，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)富積聚得以日益膨脹，財(cái)富積聚兩極分化嚴(yán)重，造成人們對于財(cái)富的態(tài)度悄然變化，也出現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢：一部分人開始羨慕財(cái)富，為了財(cái)富鋌而走險(xiǎn)，喪失德性；一部分人仇視財(cái)富，做出一些不道德甚至違法違紀(jì)的可恥行為。其實(shí)，人們仇視的不是財(cái)富本身，而是獲取財(cái)富的無德行為以及擁有財(cái)富后的惡行。這兩種極端都是不可取的，也是不應(yīng)該在整個(gè)社會層面倡導(dǎo)的。在日益成熟完善的市場經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)富積聚必須建立在合法合理的前提之上，體現(xiàn)公平公正的道德秩序。只有合法合理、公平公正的財(cái)富積聚行為才能得到社會的普遍認(rèn)可，才能有力促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定，才能真正建立起健康有序的財(cái)富倫理秩序。

（二）財(cái)富回饋的價(jià)值取向

財(cái)富回饋與財(cái)富積聚是兩個(gè)不同的過程，其價(jià)值取向和價(jià)值評價(jià)存在較大差異。從一定意義講，財(cái)富的創(chuàng)造與積聚源起于財(cái)富主體的辛勤勞動，但本質(zhì)上來源于社會。因此，財(cái)富最終必然要回歸社會。財(cái)富回饋的價(jià)值取向與評價(jià)同樣應(yīng)該從財(cái)富主體和社會層面兩個(gè)方面分析。就財(cái)富主體而言，財(cái)富應(yīng)該在增值中不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值，財(cái)富如何使用要考量實(shí)際收益，其中既包含經(jīng)濟(jì)收益，也包含社會收益，力求收益整體最大化。財(cái)富如何使用完全取決于個(gè)人的意愿和情感，不帶有任何外在強(qiáng)制性和社會政策約束，當(dāng)然個(gè)人所形成的價(jià)值觀、道德觀和財(cái)富觀在這一過程中將發(fā)生較大的作用，將直接或間接影響財(cái)富使用的具體方式。就社會層面而言，整個(gè)社會對于財(cái)富主體寄予更多的社會責(zé)任和道德要求。因?yàn)?，?cái)富主體首先是社會中的重要一員，必然要受到社會財(cái)富觀的制約和影響，其財(cái)富消費(fèi)行為也將無形中受到社會道德與法律調(diào)節(jié)的制約。在這種情況下，財(cái)富回饋行為就不再是純粹的個(gè)人行為，而是社會行為的體現(xiàn)，更是道德行為的彰顯。社會對于財(cái)富主體賦予了更多的道德必須和道德期許，社會期盼財(cái)富主體更多的善，對于其惡往往給予更多的關(guān)注、更深層的質(zhì)疑和更尖銳的批判，因而對于財(cái)富主體的道德要求有極致的趨向。向善是一種社會價(jià)值導(dǎo)向，無論是西方宗教信仰的道德規(guī)定，還是中國傳統(tǒng)仁愛思想的道德文化，都一致推崇和贊許這種善的行為，這實(shí)際上就是社會整體的價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)體的價(jià)值取向必須遵循這樣的道德操守，財(cái)富主體也不能例外，財(cái)富回饋社會，讓更多的人受益，這就是一種善的舉動，是道德的行為。因此，財(cái)富主體的社會慈善和公益行動往往會被社會贊許。當(dāng)然，這樣的行為不能附加一些商業(yè)目的，必須是純公益的，否則就會被質(zhì)疑，長此以往，人們一旦司空見慣，產(chǎn)生心理定式，出現(xiàn)抵觸甚至敵對情緒，如此反復(fù)疊加就會產(chǎn)生道德冷漠，公益之路的社會認(rèn)同和全面推廣必將異常艱辛。從社會秩序而言，財(cái)富的分布兩極化是不正常的現(xiàn)象，必須通過一定的規(guī)則、政策和必要的制度加以協(xié)調(diào)和消解，以建立起較為平衡、體現(xiàn)公平正義的財(cái)富分布格局。社會的協(xié)調(diào)是為了財(cái)富的合理分配，需要財(cái)富主體的主動參與，發(fā)揮財(cái)富的社會反哺價(jià)值，這實(shí)際上也是社會對于財(cái)富主體給予的內(nèi)在規(guī)定和道德制約。

二、財(cái)富主體社會認(rèn)同困境的多維探析

研究財(cái)富積聚和財(cái)富回饋問題，應(yīng)該切入鮮明的時(shí)代境域。隨著改革開放的深度發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的縱深推進(jìn)，我國的財(cái)富積聚迅速增長，財(cái)富總量引人矚目，在全球產(chǎn)生了中國震撼。但同時(shí)也帶來一些實(shí)際問題，財(cái)富兩極分化日益加劇，貧富差距不斷拉大，貧富鴻溝難以消解，這已經(jīng)成為影響社會和諧穩(wěn)定的主要矛盾；時(shí)代造就了一批富人階層，社會財(cái)富的絕大部分被一小部分富人占有，但也同時(shí)衍生“炫富”、“仇富”、“為富不仁”、“富而不善”、“富不過三代”、“劫富濟(jì)貧”等社會發(fā)展陣痛。個(gè)別富人的社會行徑與社會公眾的原本期許產(chǎn)生了很大的反差，個(gè)別富人沒有很好地?fù)?dān)當(dāng)起他們的社會責(zé)任，對社會缺乏憐憫、同情、愛心和公德，缺乏道德底線思維甚至出現(xiàn)道德淪喪現(xiàn)象。這些關(guān)于財(cái)富的不健康的社會現(xiàn)象受到社會的普遍關(guān)注，并圍繞一些時(shí)有發(fā)生的代表性新聞事件不斷形成社會輿論熱點(diǎn)，持續(xù)發(fā)酵，影響深遠(yuǎn)，已成為我國當(dāng)前社會不可回避的問題之一。社會對于財(cái)富主體給予過高的道德要求，而在現(xiàn)實(shí)生活中，富人群體的整體道德水準(zhǔn)并不足以讓人滿意，這是一個(gè)尷尬的道德困境，原因是多方面的。

（一）財(cái)富的合法性遭到質(zhì)疑

極化的貧富差距態(tài)勢之所以被社會各階層普遍關(guān)注，不僅僅是因?yàn)樗拇嬖谟绊懥松鐣w的和諧穩(wěn)定，更在于它的形成過程違背了社會主義公平正義的法則。社會存在的“仇富”心理，其實(shí)并非仇視財(cái)富本身，而是對于獲取財(cái)富的不義和獲取財(cái)富后的不仁的仇視；也并非基于貧富差距而產(chǎn)生的對富人的仇視，主要表現(xiàn)為人們對富人巨額財(cái)富的來源和增值方式是否合法，是否道德的質(zhì)疑，其實(shí)那些依靠勤勞和智慧獲得財(cái)富的人們依然受到尊重。讓社會公眾對一些富人仇視的真正原因是，一些快速致富的富人并不是通過正當(dāng)?shù)耐緩蕉且揽刻厥獾年P(guān)系、歪門邪路甚至是腐敗和犯罪。富人必須將自己的財(cái)產(chǎn)納入合法與道德的軌道，其財(cái)產(chǎn)才可能受到尊重，并被社會普遍承認(rèn)。改革開放以來，一些富人的財(cái)富并非通過合法手段和正常渠道獲取，不僅先富，而且超富，這樣的財(cái)富如何能贏得公眾的尊重和認(rèn)可。一些富豪榜竟然成為“犯罪榜”、“腐敗榜”和“墮落榜”，這也從一個(gè)側(cè)面反映了財(cái)富積聚過程和方式的無序性、非法性。通過非法途徑暴富的富人，嚴(yán)重?cái)牧烁蝗巳后w在社會公眾中的道義和價(jià)值認(rèn)同，引發(fā)了社會公眾對整個(gè)富人群體的否定、仇視甚至憤怒。事實(shí)上，社會公眾仇視的正是那些通過非法手段聚斂的見不得陽光的財(cái)富。

（二）富與惡現(xiàn)實(shí)中糾纏不清

物質(zhì)決定意識。理論上講，財(cái)富積聚的增多，理應(yīng)可以有力提升道德境界。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但在財(cái)富積聚的成果中，對財(cái)富的無休止的占有往往成為不道德行為產(chǎn)生的誘因?，F(xiàn)實(shí)中“第一桶金往往是罪惡的”說法就是一種價(jià)值判斷；在財(cái)富積聚的過程中，已有的財(cái)富也有可能成為不道德行為的手段和工具，為之不斷地索取財(cái)富提供條件和機(jī)遇。在財(cái)富占有后的表現(xiàn)卻讓人失望、寒心。比如，原四川首富劉漢涉黑案件震驚全國。我國目前的富人群體絕大部分是改革開放以后靠著時(shí)代機(jī)遇富起來的一代，從貧困到富裕轉(zhuǎn)變得太快，面對突如其來的巨額財(cái)富顯得無所適從、不知所措，無論是心理上還是生理上都沒有準(zhǔn)備好，理性健康的財(cái)富支配觀尚沒有形成，導(dǎo)致一部分富翁在物質(zhì)上是當(dāng)之無愧的富翁，但在精神上卻是名副其實(shí)的“負(fù)翁”。在其巨額財(cái)富的使用支配上，一部分富人缺乏冷靜和理智的態(tài)度，熱衷于炫富式消費(fèi)，揮金如土，紙醉金迷；一部分富人放松自身的道德倫理底線，沉湎于燈紅酒綠，嫖娼吸毒，包養(yǎng)“二奶”“小三”，生活墮落，道德敗壞，影響極壞；一部分富人憑借財(cái)富優(yōu)勢獲取政治地位和社會地位，仗勢欺人，欺行霸市，謀財(cái)害命，傷害無辜。有關(guān)富人的諸多負(fù)面報(bào)道，充分暴露了一些富人身上客觀存在的素質(zhì)缺陷和人格危機(jī)。“仇富現(xiàn)象”的出現(xiàn)，是有復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生成土壤的，集中反映了普通公眾的價(jià)值訴求和情感取向?，F(xiàn)實(shí)生活中，絕大部分人都在辛勤勞動，希望通過自身的付出獲取更多的財(cái)富，對靠真才實(shí)學(xué)、艱苦創(chuàng)業(yè)而起家的富人其內(nèi)心也在學(xué)習(xí)模仿。因此，社會公眾本質(zhì)上并不是仇富，而是仇惡。一些富翁熱衷于社會公益事業(yè)，在他人危難之際慷慨解囊，還是令人尊敬的、受人崇拜的。但現(xiàn)實(shí)生活中，一些惡往往和富有形或無形地糾纏在一起，一些富人的不良表現(xiàn)直接起到推波助瀾的作用，社會公眾自然也就從仇惡向仇富轉(zhuǎn)變，不斷疊加了他們的仇富心理。

（三）富人群體社會責(zé)任缺失

社會責(zé)任是每一個(gè)社會公民的義務(wù)，富人群體當(dāng)然也不例外，相反，因?yàn)楦蝗巳后w擁有絕大部分的社會財(cái)富，在推動社會發(fā)展的進(jìn)程中，社會期待富人更多的善行、更多的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)富人擁有較為可觀的個(gè)人財(cái)富時(shí)，社會總希望他們能多承擔(dān)一些社會責(zé)任，多做一些慈善公益事業(yè)來回報(bào)社會，讓社會中更多的人分享。財(cái)富回饋社會成為富人群體社會責(zé)任體現(xiàn)的重要內(nèi)容，也無形中成為評價(jià)富人善惡的標(biāo)準(zhǔn)的極致即以財(cái)富回饋的多少為重要的衡量指標(biāo)。把財(cái)富不斷地回饋給社會，對于富人群體而言當(dāng)然是善舉，值得在全社會大力提倡，這股道德風(fēng)尚，引領(lǐng)社會文明進(jìn)步。中華民族以禮儀之邦文明世界，行善積德、樂善好施、扶危濟(jì)困、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)傳承發(fā)揚(yáng)至今，這也是當(dāng)前積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。眾人既被比爾·蓋茨創(chuàng)造巨額財(cái)富的神奇所吸引，更為他580億美元的全部財(cái)產(chǎn)捐出的慈善義舉所折服，其人格魅力獲得的社會敬重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了財(cái)富自身。擁有巨額財(cái)富的人不少，但能做到如此境界的人卻不多。他把財(cái)富回饋社會視為自己的神圣責(zé)任和義務(wù)，他希望通過這樣的財(cái)富使用方式引領(lǐng)全新的財(cái)富倫理觀即舍自己之財(cái)，成天下之善。財(cái)富回饋社會，造就了財(cái)富崇高的品質(zhì)，綻放了道德的光輝。財(cái)富源于社會，財(cái)富必將歸于社會，這正是財(cái)富積聚的正道。令人遺憾和悲哀的是，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展催生出一批富人，成就了一批造富神話，但卻沒有成長出一樣多的慈善家。突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是“吝捐”。我國的慈善榜與富豪榜嚴(yán)重倒掛，“富而不善”相當(dāng)普遍，“凡人善舉”卻蔚然成風(fēng)，形成鮮明的對比和反差。二是偽善。一些富人從事慈善事業(yè)往往附加一些商業(yè)目的，或者用慈善事業(yè)來包裝自己。真正的善舉是發(fā)自內(nèi)心的愉悅，而這種功利性很強(qiáng)的作秀行為本質(zhì)上就是偽善，是與慈善事業(yè)的本真背道而馳的。如何創(chuàng)造財(cái)富，用什么手段來實(shí)現(xiàn)財(cái)富，財(cái)富怎么使用才能真正體現(xiàn)其價(jià)值，中西方在這些方面的認(rèn)識存在較大的差異。在西方發(fā)達(dá)國家，人們創(chuàng)造財(cái)富的理念是通過合法的手段，通過生產(chǎn)力的不斷提高來實(shí)現(xiàn)財(cái)富的創(chuàng)造。而在中國社會轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，財(cái)富積聚理念呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化的態(tài)勢，一些富豪“一夜暴富”的神話是通過非法、非道德的手段來實(shí)現(xiàn)的。在西方基督教的教義中，擁有巨額財(cái)富的人死后是不能升入天堂的。這種宗教理念經(jīng)過幾百年的提煉和豐富，逐漸演化成一種財(cái)富使用理念，即把創(chuàng)造的財(cái)富回饋社會，而捐款就成為回饋社會的一種最有效和常態(tài)的手段，所以在西方出現(xiàn)比爾·蓋茨、巴菲特等一批富豪捐出巨額財(cái)富也就不足為奇。而在中國社會急劇變革和深刻轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會功利性增強(qiáng)，人心變得浮躁，價(jià)值日益虛無，財(cái)富成為衡量一個(gè)人成功的主要標(biāo)志。財(cái)富決定地位，賦予了其神秘的權(quán)力色彩。財(cái)富是身份的象征，是保持這種特權(quán)的利器。因此，大部分中國富翁不愿意捐出自己的財(cái)富，既有財(cái)富占有的私欲作祟，也由財(cái)富使用的邏輯思維決定。

三、財(cái)富回饋社會理念的生成培育

研究財(cái)富積聚和財(cái)富回饋問題，應(yīng)該秉持寬廣的國際視野。西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)和做法值得學(xué)習(xí)和借鑒。西方的“散財(cái)之道”提醒世人：世界上除了發(fā)財(cái)致富，還有許多更為重要、更有價(jià)值、更有意義的事情可做。西方發(fā)達(dá)國家社會公益事業(yè)的發(fā)展，推動了財(cái)富回饋社會方式的不斷創(chuàng)新。其中，基金會模式就具有代表性，值得推廣。在我國，社會公益事業(yè)的發(fā)展比西方發(fā)達(dá)國家晚，水平和層次也較低，但已具備一定的條件和基礎(chǔ)，具有很大的發(fā)展空間。

（一）社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)深層需要

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的深水區(qū)，社會深刻變遷，改革深度轉(zhuǎn)型，與之而來的是各種問題和矛盾開始凸顯。改革開放以來，我國的貧富差距逐步拉大，兩極分化影響了社會的穩(wěn)定和和諧，成為一些社會事件的誘因；社會功利主義盛行，道德滑坡，信仰缺失，價(jià)值迷失，物質(zhì)至上，物質(zhì)不斷豐裕的同時(shí)并沒有帶來精神的富足，相反一些人卻變得精神虛無、墮落；社會階層分化，富裕和貧困呈現(xiàn)極致態(tài)勢，社會仇富思想土壤深厚，階層之間的對立甚至是對抗加深；社會矛盾和問題增多，新城鎮(zhèn)化帶來的新市民問題、人口老齡化引發(fā)的養(yǎng)老問題、社會流動帶來的留守兒童和老人問題、醫(yī)療保障問題、生態(tài)環(huán)境問題等等，紛繁復(fù)雜的社會問題僅僅依靠國家和政府解決是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是不能全面覆蓋的，這就需要更多的社會公益組織和力量的積極參與和全面介入?！霸趪鴥?nèi)企業(yè)實(shí)力不斷增強(qiáng)、社會責(zé)任意識日益被喚起的同時(shí)，必須強(qiáng)化政府、非政府組織、消費(fèi)者、社會公眾等相關(guān)利益主體對企業(yè)履行社會責(zé)任的外部推力，以形成企業(yè)履行社會責(zé)任的良好動力機(jī)制?！蹦壳?，對社會公益服務(wù)的需求日趨旺盛，現(xiàn)實(shí)需要也十分迫切。當(dāng)傳統(tǒng)的福利制度改革和運(yùn)行舉步維艱，新的運(yùn)行模式和組織體系必然出現(xiàn)并不斷發(fā)展。社會問題的真正解決需要社會的合力參與和構(gòu)筑，政府應(yīng)該發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)的作用，加強(qiáng)社會公益組織的建設(shè)和管理，使之健康成長。

（二）財(cái)富支配觀的時(shí)代悄然變遷

現(xiàn)代基金會的興起和發(fā)展，離不開最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)即財(cái)富積聚，社會公益事業(yè)的發(fā)展和推進(jìn)，也離不開物質(zhì)條件的支撐和助力。改革開放三十多年來，我國的社會財(cái)富得到了前所未有的積聚，巨額財(cái)富逐步積聚在一小部分人手中，造就了一批前所未有的富翁。巨大的財(cái)富積聚在極少數(shù)富人手中，如何使用和支配這些財(cái)富，也成為富人們思考的問題?，F(xiàn)實(shí)中，財(cái)富的使用和支配無非有以下幾種路徑：一是財(cái)富投入生產(chǎn)，但財(cái)富再生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)性較大，投資不一定就會有滿意的回報(bào)；二是財(cái)富用來自我消費(fèi)，但奢侈的生活并不一定帶來快樂，同時(shí)會引發(fā)社會不滿，相反增加了不安全感；三是留給后代，但“富不過三代”的古訓(xùn)讓人警醒，物質(zhì)財(cái)富很有可能害了自己的子孫，一些“富二代”炫富、吸毒、嫖娼讓社會不安，也讓富人重新考量接班人事宜?！案患易拥軟]有被慣壞而仍然恪盡社會職責(zé)的固然有，但不是常規(guī)，不肖子孫是多數(shù)。所以與其留給子孫以財(cái)富，不如留給他們家族的榮譽(yù)?！必?cái)富來源于社會，社會創(chuàng)造了條件才有可能積聚財(cái)富，因此最后必將回歸社會，這是財(cái)富積聚的價(jià)值歸宿。受到西方一些慈善、公益思想的影響，我國一些富人開始步入慈善和公益之路，也開始在傳統(tǒng)的財(cái)富觀的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所突破，隨著富人階層的思想覺醒和社會公益組織的發(fā)展壯大，我國的社會公益事業(yè)必將蓬勃發(fā)展。財(cái)富支配觀的悄然變遷，必將有力推動財(cái)富價(jià)值的最終回歸。

（三）新富人階層的思想逐步覺醒

改革開放造就了一批新富人階層，民營企業(yè)家在我國改革開放初期出現(xiàn)，是新鮮事物，發(fā)展時(shí)間不長，積聚的財(cái)富也不多，還無法和美國的大企業(yè)家相媲美。他們中的大部分人都是草根出生，基礎(chǔ)薄弱，背景不深，一般都是從基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)起步。一般來說，這一新富人階層因歷史原因沒有受過良好的教育，文化程度也普遍偏低，思想意識傳統(tǒng)保守，現(xiàn)代觀念不強(qiáng)。私有經(jīng)濟(jì)在特定歷史時(shí)期生長于夾縫中。但而隨著社會的承認(rèn)和政策的好轉(zhuǎn)，引來了私有經(jīng)濟(jì)事業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期，也成就了他們的財(cái)富人生。新富人階層從內(nèi)心感激國家和社會，感謝時(shí)代和機(jī)遇，因而樂于感恩社會、奉獻(xiàn)社會、反哺社會。經(jīng)過三十多年的成長和洗禮，我國的企業(yè)正逐步向國際化邁進(jìn)，民營企業(yè)家也逐漸樹立起現(xiàn)代的思想觀念，社會責(zé)任感正逐步增強(qiáng)，從原來個(gè)別分散的個(gè)人道德追求迅速發(fā)展為社會群體普遍接受和認(rèn)同的價(jià)值觀念，并真實(shí)體現(xiàn)在實(shí)際行動中。在一些重大災(zāi)難和社會事件面前，凝聚了他們的愛心，釋放了他們的溫情，彰顯了他們的擔(dān)當(dāng)。新富人階層面對社會的訴求和期許，表達(dá)了他們的溫情和責(zé)任，加上公民道德意識的日漸養(yǎng)成，社會風(fēng)氣的逐步好轉(zhuǎn)，都為我國公益事業(yè)的成長和發(fā)展創(chuàng)造了條件，提供了契機(jī)。社會責(zé)任的不斷提升是新富人階層思想覺醒的重要標(biāo)志。觀念的覺醒和意識的頓悟，是社會公益事業(yè)成長的力量支撐。社會公益事業(yè)的興起和發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的需要，代表社會進(jìn)步的力量，有無比頑強(qiáng)的生命力，必將在艱難的條件下生根發(fā)芽，茁壯成長，結(jié)出果實(shí)。