日本戰(zhàn)俘和“日本八路”的延安記憶

張煥香

[內(nèi)容摘要] 抗戰(zhàn)時期加入中國抗戰(zhàn)隊伍的日本戰(zhàn)俘、“日本八路”在回憶錄中對延安進行了特寫，延安對于他們而言有著特殊的意義，除了政治意識形態(tài)上的審視之外，他們對延安也有著個體主觀上的體驗?；仡櫄v史，他們對延安又有著難以割舍的革命情懷，在他們的筆下，延安記憶既是清晰的又是模糊的，既對“延安精神”念念不忘又對“延安經(jīng)驗”多有推崇，這其中，也摻雜了西方的某些偏執(zhí)觀點。

[關(guān)鍵詞] 延安；“日本八路”；延安精神；“延安經(jīng)驗”

[中圖分類號] K265 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6201（2015）03-0033-06

抗戰(zhàn)初期，朱德總司令就頒布了6項對待俘虜政策：（一）嚴禁傷害或侮辱日本俘虜，嚴禁沒收或損壞其私人物件；（二）對傷病日俘應(yīng)給予特別照顧和適當醫(yī)療；（三）日俘凡欲回歸本國或回歸原有部隊，均給予一切可能的便利；（四）日俘如有愿留中國或中國軍隊服務(wù)者，應(yīng)給予適當工作；有愿意學(xué)習(xí)者，應(yīng)盡量協(xié)助進入適當學(xué)校；（五）凡欲與親友通信者，應(yīng)給予便利；（六）陣亡日軍應(yīng)予埋葬，并在墳前豎立石碑或木碑。這一充滿人道關(guān)懷政策的實施，吸引了很多日本士兵前來投誠，被俘日軍也逐漸轉(zhuǎn)變思想成為“日本工農(nóng)學(xué)?！钡膶W(xué)員，當時的延安聚集了大量日俘，從抗日戰(zhàn)爭開始的1937年到1944年5月，被八路軍俘虜日本士兵共計2 407人，自發(fā)投降的115人，在延安工農(nóng)學(xué)校學(xué)習(xí)的有300余人[1]58。當年在延安的日本士兵情況復(fù)雜，有被共產(chǎn)黨俘虜后參加反戰(zhàn)同盟，并繼續(xù)在延安進行對日軍的教育工作；有被俘虜?shù)娜毡臼勘?，在工農(nóng)學(xué)校接受教育；有從地方各個反戰(zhàn)同盟支部到延安來參加會議的各支部先進分子，當?shù)厝朔Q他們?yōu)椤叭毡景寺贰?。他們因為身份不同，感受也不同，這些人匯聚到一起，組成了“延安日本工農(nóng)學(xué)?！薄?/p>

這些人在改造教育中學(xué)習(xí)了共產(chǎn)主義理論，延安對于他們的意義是多重的，那里代表了無產(chǎn)階級政權(quán)，在那里他們不僅獲得了新生，而且懂得了真理，也親歷了中共領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)歷程。

一、 革命情懷觀照下的“延安精神”

對于有過戰(zhàn)爭體驗的人來說，特別是與八路軍在延安度過了各種困難的日本人來說，延安中國軍民團結(jié)一致，抵御外敵、克服困難、堅持革命的精神讓人難以忘懷，日本戰(zhàn)俘、“日本八路”對延安的情感來自于它帶給自己的深刻體驗，這個體驗由個人上升到集體的共同記憶，就是對“延安精神”的稱頌。延安革命的熱情感染了“日本八路”，給了他們革命的勇氣，日本戰(zhàn)后的被占領(lǐng)狀態(tài)正好需要這樣的意識，所以，“日本八路”對“延安精神”情有獨鐘?；貒?，他們中有許多人加入了日本共產(chǎn)黨，對日本革命抱有極大的熱情。他們相信親歷過延安精神的他們可以將之帶到日本，梅田照文（即香川孝志）這樣寫道：“我們正準備與正在全中國大放光芒的‘延安之光同樣的‘東京之光，并決心為使它照耀在日本的整個國土而戰(zhàn)”，“延安之光”到“東京之光”，這之間是革命精神的傳承，在香川看來戰(zhàn)后日本人民的革命斗爭就是“對向我國伸出控制之手的美帝國主義”和“美帝國主義侵略政策的走狗——日本反動勢力”宣戰(zhàn)，“建設(shè)一個和平、民主、自由的新日本”，延安不僅是他的“第二故鄉(xiāng)”，更是革命精神的象征。

（一）窯洞代表的寫實延安——艱苦創(chuàng)業(yè)的延安精神

“窯洞”是延安的獨特景觀，日本戰(zhàn)俘、“日本八路”對延安“窯洞”的描寫既帶有感情色彩，也是對這個異國他鄉(xiāng)民俗的獵奇，但窯洞在他們印象里象征的更多的是延安的貧瘠，在這之下凸顯的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)的偉大艱苦創(chuàng)業(yè)精神。

“我們這些初次來到延安的人們，對其城郊的景致覺得很新奇。那是個沙塵與窯洞的城市。到處都殘留著日軍轟炸的痕跡?！盵2]122這是水野靖夫?qū)ρ影驳牡谝挥∠蟆Ｏ愦ㄐ⒅緦ρ影驳臍v史比較熟悉，“經(jīng)過一段不平凡的戰(zhàn)斗歷程，位于延河中游的古城延安成為中國革命的圣地”[3]122。香川孝志在對延安歷史的介紹中滲透著他對革命的向往，“當我們沿著延河走到延安看到魯藝和抗大的白色建筑物時，給我的第一印象是：‘好一座美麗的城鎮(zhèn)??！”對比水野與香川的延安印象可以看出：水野的延安第一印象是破敗的，沙塵與窯洞的組合就是延安的符號，這是一座破爛不堪的城市，在他的文章中對延安的描寫也只寥寥幾筆帶過。據(jù)水野所言，他當時對中共還沒有明確的認識，對延安的革命象征意義沒有多大了解，對會議的目標也沒有認識，比較茫然，因而書中并沒有對他在延安的經(jīng)歷做詳細的介紹。但水野也是呼喚革命的，這從他作品的序言中可以讀到：“在荒地的盡處，必有解放之路！在這塊土地上，并沒有走不到頭的密林！”[2]3香川孝志之所以對延安贊美有加，對延安及自己在延安的生活詳細地進行了說明，因為他當時的思想已經(jīng)實現(xiàn)了大轉(zhuǎn)變，延安在他看來是革命者的創(chuàng)業(yè)天堂，尤其是在華日本人解放聯(lián)盟成立后，延安日本戰(zhàn)俘的政黨意識越來越濃，明確了自己擔負的歷史使命后，特別是對于回國后參加日共的香川來說，評說那段歷史時，自然從中共到日共之間有了政黨視角下的對照。

同樣對延安“窯洞”印象深刻的是鈴木傳三郎，他是以俘虜身份被八路軍帶到這里的，他對“窯洞”比較喜歡。“‘窯洞，日本話應(yīng)該是‘洞穴，它是把山的側(cè)面削平后，挖出來適合一家人居住的洞穴。從字面上看，它似乎是黑洞洞潮乎乎的洞，但實際上和我們想象大相徑庭，它是一個明亮而又寬敞的構(gòu)造，面積相當于日本的十榻榻米，一半地方是床，另一半地面上安放著桌子、椅子，可以作學(xué)習(xí)用。窯洞門口一側(cè)一般有半人高的墻，墻上有明亮的窗戶，而且可開可閉，左、右、后三面還可以挖個小廚，放置什物”[4]193，他不但驚訝于窯洞的寬敞，更驚訝于當?shù)厝说闹腔?。因為鈴木被俘時戰(zhàn)局大勢已定，他只能順勢而為，對窯洞他也多了一份閑適的欣賞，從文化上驚訝于它的巧奪天工，這里并沒有情感的投入。再者，1983年鈴木才以《當了俘虜去延安》為名披露了這段歷史，此時他回憶中的延安倒是與戰(zhàn)時的風(fēng)餐露宿形成對照，顯得寧靜、和諧，窯洞盡管在當時顯得寬敞明亮，但與眼下日本的居住條件相比的話，無疑他是以文明者的姿態(tài)在評說窯洞的奇特。

1940年3月，日本駐共產(chǎn)國際代表岡野進（即野坂參三）繞道中國，準備回日本進行革命，他看到延安的第一印象是有城墻環(huán)繞的城門，“使我感到驚訝的是，建筑物幾乎全部遭到破壞，在廣闊的城墻內(nèi)部只看到堆得高高的石塊和磚頭瓦片。幾乎看不到居民，只是道邊上有老百姓在那里賣吃食。”[5]得知這是日本帝國主義轟炸的結(jié)果，岡野進感到憤怒，“對于這座沒有軍事價值的古都，有什么必要破壞到這種程度”，日本侵略下的延安景象成了他指控帝國主義的罪證，使他感到了反對軍國主義的重擔。岡野進是日本共產(chǎn)黨員，因反對侵略戰(zhàn)爭而被迫流亡海外，對帝國主義戰(zhàn)爭充滿憤怒。因此，作為日本人，看到延安如此被日軍摧毀，他感到怒不可遏，稱這是非人類行徑。半山腰挖的窯洞“好像是天然的建筑物似的”，在延安野坂參三受到了中國共產(chǎn)黨的熱烈歡迎，因而他對延安有親近感。

以上我們可以看出日本戰(zhàn)俘、“日本八路”對延安窯洞的記憶是不確定的，成為共產(chǎn)黨的“日本八路”對延安有許多包容，“窯洞”所代表的寫實延安反襯了中國革命的偉大。當年的日本戰(zhàn)俘則帶著感恩的心情多了一份對延安窯洞的欣賞，那也是對自己青春歲月的懷念。

（二）革命的積極樂觀主義延安精神

“政治”提供的是自上而下的視角，延安進入日本戰(zhàn)俘、“日本八路”回憶中不可避免地帶有意識形態(tài)評說，“日本八路”的身份也決定了他們的敘述方式，他們在解放區(qū)這一共同體內(nèi)部觀察、體驗和思考問題，在表現(xiàn)形式上他們采用了“生活化”敘事。延安的學(xué)習(xí)生活，對任何一個外國人來說都是奇特的、值得書寫的。但是，“真實的歷史生活形象記憶是文學(xué)形象理解的基礎(chǔ)，往往也是文學(xué)異域情調(diào)生活想象的障礙，因為陌生的生活，由于缺乏經(jīng)驗的基礎(chǔ)而無法進行想象性建構(gòu)。”[6]日本戰(zhàn)俘、“日本八路”的延安記憶就是無法進行想象性建構(gòu)的真實的歷史生活呈現(xiàn)，對延安的共產(chǎn)主義體制的體驗使他們對共產(chǎn)主義的認識有了切身體會，對戰(zhàn)后日本革命也有了信心。

延安實行的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義供給制，日本工農(nóng)學(xué)校給“日本八路”、日本戰(zhàn)俘創(chuàng)造了相對寬松、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，“在這樣的環(huán)境里學(xué)習(xí)、生活，使我們漸漸忘記了自己是一個生活在異國他鄉(xiāng)的日本戰(zhàn)俘，而是把自己也當成一名八路軍戰(zhàn)士來看待?？偠灾?，日本工農(nóng)學(xué)校無論在物質(zhì)生活方面，還是在精神生活方面，都完全是自由自在的，沒有什么受束縛的感覺”[7]89，他們不僅體驗到了八路軍對他們的友好，而且體驗到了真正的平等和自由。

與延安日本工農(nóng)學(xué)校日本教員的匯報式書寫不同，鈴木對自己的生活學(xué)習(xí)進行了詩意刻畫，當中平添了不少異國情趣，延安在他筆下是一個迥異的存在，不光景致獨特，人們的生活也安逸、平靜。吃穿用都是供給制，“公共食堂放著兩個桌子，可供十四五個人用餐”，“三頓飯都是像上中國館子似的，異常豐富可口……飯吃多少都行，沒有限量，太好了！遇有節(jié)日時，就吃得更好”，衣服是發(fā)的，學(xué)習(xí)自由，辦公機關(guān)像家屬宿舍。1945年鈴木被俘，那時的延安經(jīng)過大生產(chǎn)運動和一系列發(fā)展經(jīng)濟的政策的實施，物質(zhì)上的困難已經(jīng)解決，經(jīng)濟也獲得了大發(fā)展，有條件給日俘提供那樣的生活。另外一個原因是鈴木從太行山區(qū)走到延安，長時間的跋涉，此時能吃飽穿暖就是“天堂”了，所以他無法掩飾自己的興奮。不但如此，陜北的風(fēng)光異常迷人，“窯洞上頭是耕地，是種麥子的漫坡地。從窯洞頂上看，地里全是種著叫不出名字的各種農(nóng)作物；從側(cè)面看，卻是許多建筑物的斷面，斷面上挖了許許多多的洞穴，這就是延安的景觀了。麥田里常看見野兔竄出來。有些沒有耕過的陡坡，從上往下走好像有踩著沙丘往下就溜的感受。山的形狀大部都是不很陡的土丘”[4]196，“延安新市場設(shè)在南門外，十分興旺。其他的軍事設(shè)備、學(xué)校、醫(yī)院等，分散設(shè)置在延河兩岸的平地、山溝、山腰和山上，磚瓦房和窯洞都有。南門外山上有延安的名勝——寶塔山，塔下方半山腰完全是一片凹形的地方，那里就是日本工農(nóng)學(xué)校宿舍的成排窯洞。這些延安的各式各樣的建筑物并列在延河兩邊的山腰，而所有的山頂上全都是耕地，可以看到慢悠悠地走動著的耕牛，真有趣！”[4]197鈴木在這里的生活也是別有情趣的，“我一家也在河邊沙灘上寫字啦、往河里扔石頭啦、賽跑啦……一直玩到天快黑。在不下河邊玩的日子里，就拿出小凳在山邊隨心眺望延安風(fēng)景，毅兒和文子則在比賽找星星……回到室內(nèi)，點著燈說些閑話，孩子們漸漸地睡了。就這樣度過每一天”[4]196。鈴木是當年延安軍銜最高的、也是最后一個日本俘虜，與美國記者們的待遇大體相同，從他的回憶中可以看出延安雖然清貧，但并不會餓肚子，精神生活也不匱乏，他并沒有將延安的經(jīng)濟困難放大化，反而對那段艱苦歲月充滿了懷念與感恩。

“延安精神”就是革命的積極樂觀主義與艱苦樸素的戰(zhàn)斗精神，“日本八路”戰(zhàn)后將之內(nèi)化成對人生的態(tài)度。1982年第二次訪問延安后，香川確證了“延安精神”的實質(zhì)，“五十年的經(jīng)驗告訴我，不管是誰，要完成自己的任務(wù)必須要有堅忍不拔的精神支柱，這就是真理”，作者引用喬治·哈特姆的話對延安精神作了注腳，并相信“作為中國革命精神源泉的延安，將永久留在世界人民的心中”。延安成為一種精神的象征，這個精神的存在成為他的精神財富，“我回國后參加了日本共產(chǎn)黨，開展了活動”，認準了反戰(zhàn)和平之路，就百折不撓的將之進行下去，“我經(jīng)常勉勵自己，應(yīng)該為此而竭盡全力”，這就是“延安精神”的內(nèi)化，它在日本的土地上悄然滋長。延安八路軍的生活作風(fēng)也影響到“日本八路”以后的生活，“回到日本已經(jīng)很久了，現(xiàn)在回想起來，在這期間我的舊思想已在不知不覺中抬頭，也受到許多腐朽思想的影響。盡管是這樣，我還是想保持過去那種抵制精神污染的生活作風(fēng)，不愿丟掉從八路軍那兒好不容易得到的寶貴東西”[1]197。這是前田光繁回國后寫的感言，從八路軍學(xué)到的東西不僅是“抵制精神污染的”生活作風(fēng)，還是深入骨髓的反戰(zhàn)和平思想，這是前田他們持之以恒的目標，“今后繼續(xù)沿著這條道路走下去”。

二、“延安經(jīng)驗”聚焦下延安意義的生成

1940年中共創(chuàng)辦了日本戰(zhàn)俘改造的核心機構(gòu)——延安日本工農(nóng)學(xué)校，由日本人野坂參三擔任校長，這個機構(gòu)培養(yǎng)的日本戰(zhàn)俘都參加八路軍對日宣傳，逐漸引起了外界的注意。1944年美軍觀察團抵達延安，2名被派去學(xué)習(xí)“延安經(jīng)驗”，他們是Koji Ariyoshi（戰(zhàn)爭信息局的軍事情報官）和John Emmerson（國會日本專家、心理戰(zhàn)術(shù)專家），1945年美國曾有一份長達169頁的中國戰(zhàn)場心理戰(zhàn)報告可能就出自這二位之手，雖然出于政治方面考慮報告中沒提到延安，但它在美國政府機構(gòu)中得到了廣泛閱讀，這是不爭的事實。“延安經(jīng)驗”由此得到人們的認可?！把影步?jīng)驗”將中國戰(zhàn)場的勝利歸之于心理戰(zhàn)的成功運用，這在戰(zhàn)后國際社會也得到了宣傳，“日本八路”的回憶錄也在有意無意地對這一觀點進行了渲染，他們結(jié)合自己的經(jīng)歷，將這一認識具體化了。他們認為自己由“帝國軍人”變成了“國際主義”戰(zhàn)士，這都是延安經(jīng)驗的作用，而日本工農(nóng)學(xué)校是“延安經(jīng)驗”的縮影。

（一） 人生講堂：日本工農(nóng)學(xué)校

到達延安的日本士兵都在日本工農(nóng)學(xué)校生活過很長時間，他們學(xué)習(xí)了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)等課程。“馬克思主義的存在，給予了我很大的觸動。就連昔日我在鄉(xiāng)下的田間小路上，每當碰到有錢人家的兒子或碰到中學(xué)同學(xué)、校長的姑娘時，不知為什么被一種莫名其妙的自卑感羞得臉紅的混亂觀念和情感，也好像通過這次理論學(xué)習(xí)和深入討論，都一個個得到洗刷和糾正?！盵2]126這是水野靖夫自述的變化，他對有錢人家和姑娘的認識得到了改觀，看得更透徹了。森健是最早來延安的日本俘虜，他當時任日語培訓(xùn)班教員，“和學(xué)員們共同生活在一起，對改變我們兩個人的以前想法大有幫助。國際友人的叫法，不僅僅是為著宣傳，通過梅田在一起生活，我體會到這不是停留在口頭上的東西，我到八路軍里已經(jīng)兩年了，懂得了中國共產(chǎn)黨的俘虜政策，作為一個日本工人，也提高了自己的階級覺悟。同時進一步地理解了日本軍部稱之為‘圣戰(zhàn)的本質(zhì)。”[3]78可見在延安的學(xué)習(xí)對他們思想轉(zhuǎn)變的意義之大。

梅田照文也就是香川孝志引用《解放日報》的文章《愉快地學(xué)習(xí)著的日本工農(nóng)學(xué)校學(xué)員》，對學(xué)習(xí)情況進行了介紹。在這里，日本戰(zhàn)俘領(lǐng)悟到了八路軍的國際友愛精神，日本工農(nóng)學(xué)校作為“日本人民自己的學(xué)?！背闪?，“學(xué)員們在這里學(xué)到的一切，都是為了提高他們的覺悟，認識到作為日本人民熱愛祖國之路和作為勞動人民的立場。給他們講述日本的戰(zhàn)爭與和平的問題；日本的政治、社會與文化問題；日本人民擺脫軍國主義求解放的問題；日本人民從貧困、壓迫和剝削下解放出來的問題；為爭取上述解放的日本革命問題；獨立、自由、民主、和平、繁榮的日本的建設(shè)問題；日本的社會主義，進而共產(chǎn)主義建設(shè)的問題等等，都與日本人民的利益密切相關(guān)，都是勞動人民自身的問題。而且，這些教育對于徹底暴露日本統(tǒng)治階級的欺騙宣傳、喚起作為勞動人民的階級意識起了很大作用”[3]103-104。這些資料一方面表明“延安經(jīng)驗”的具體形式，一方面也說明了延安的無產(chǎn)階級意識形態(tài)，當然更說明了日本俘虜思想轉(zhuǎn)變的必然性，它在無意間與西方宣傳的攻心說達成了共謀。

據(jù)梅田照文回憶，學(xué)校還組織學(xué)員開討論會、讀書會和研究座談會。在實踐方面，遇到“三一五”、“米騷動”等值得日本人民紀念的日子，會舉行紀念儀式和各種紀念活動，提高日本士兵的階級覺悟，1943年8月7日《解放日報》對這一活動進行了詳細報道，小林清轉(zhuǎn)引道：“延安日本工農(nóng)學(xué)校的廣大學(xué)員通過參加這些活動，既為幫助中國人民爭取早日戰(zhàn)勝日本帝國主義侵略的正義事業(yè)做出了積極的努力和貢獻，同時也受到了無產(chǎn)階級國際主義的教育，受到了保衛(wèi)世界和平、反對侵略戰(zhàn)爭的教育”[7]105。對于在學(xué)校接受的這一兩年教育，梅田照文這樣說道：“使學(xué)員們的世界觀和人生觀發(fā)生了根本變化。昨天還是日本帝國主義者的‘忠勇士兵，一旦脫掉軍裝，就恢復(fù)了自己是日本勞動人民的本來面目，喚起階級意識，加入了反戰(zhàn)同盟，成為日本人民解放聯(lián)盟的一員。進而又自愿脫胎換骨成為日本共產(chǎn)主義者同盟的戰(zhàn)士?！瓕嶋H上，正是這樣一些發(fā)生脫胎換骨變化的戰(zhàn)士們，為著反對侵略戰(zhàn)爭、為著日本人民的解放，在中國戰(zhàn)場上開展如同燎原之火的廣泛斗爭?！盵3]112-113對于這些輝煌成就，作者將之歸功于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是他們?yōu)槿毡救嗣裉峁┝顺錆M無產(chǎn)階級國際主義的援助和友情，還有“我們?nèi)毡竟伯a(chǎn)黨杰出的領(lǐng)導(dǎo)人野坂參三同志的直接領(lǐng)導(dǎo)”，這其中對中共的感謝之情是顯而易見的。但作為學(xué)員代表，對曾為日軍侵略爪牙的學(xué)員的過去渲染無辜，無限放大他們的功績，這樣的傾向也是難以掩蓋的。不管怎么說，日本工農(nóng)學(xué)校是他們?nèi)松霓D(zhuǎn)折點。

日本投降后，日本戰(zhàn)俘、“日本八路”陸續(xù)回國，延安留給他們印象最深刻的就是工農(nóng)學(xué)校了，“延安的日本工農(nóng)學(xué)校就是我們自我教育和自我改造的場所。八路軍不僅以兄弟般的情誼來對待敵軍的俘虜，而且?guī)椭覀儗W(xué)習(xí)知識，啟發(fā)我們的覺悟，使我們懂得了做人的價值，從而為在兩個敵對民族之間建立友誼打下了基礎(chǔ)，這種事例是我從未見過的?？梢哉f，工農(nóng)學(xué)校是世界戰(zhàn)爭史上罕見的友誼金字塔，它深深地銘刻在我的心中?！盵1]121這里作者贊揚了八路軍對他們的幫助，不過，作者隱晦地認為八路軍對他們的改造教育是有目的的，是為了建立中日間的友好關(guān)系。這也是戰(zhàn)后日本國內(nèi)對中國政府的寬大、人道主義的誤解，香川是追隨野坂參三最早回日本的反戰(zhàn)盟員之一，戰(zhàn)后急匆匆地離開中國，他沒有體驗中國在戰(zhàn)后對日本僑民的遣返所做的努力，因而認識淺顯了些，只是從中日兩國關(guān)系的角度來看待。

（二）日本戰(zhàn)俘、“日本八路”對中共俘虜政策及八路軍的理解

在“日本八路”看來，“延安經(jīng)驗”是反抗外敵的成功經(jīng)驗，是無產(chǎn)階級政權(quán)由弱變強的經(jīng)驗，是如何發(fā)揮外國友人力量的經(jīng)驗，中國抗戰(zhàn)的勝利說明他們在戰(zhàn)爭中站好了隊伍，戰(zhàn)后也是將“延安經(jīng)驗”擴大到日本的時刻。

戰(zhàn)后，日本共產(chǎn)黨及其支持者構(gòu)成“社會主義者親華派”，以侵華戰(zhàn)爭期間被俘后以延安為中心組織反戰(zhàn)同盟的日本兵、延安日本工農(nóng)學(xué)校的學(xué)員為主，他們寫下了大量關(guān)于中國革命的紀實性文章，從中國共產(chǎn)黨的“人民革命史觀”出發(fā)，從社會主義意識形態(tài)觀點說明中國國家形態(tài)，并試圖與日本的人民革命相聯(lián)系，倡導(dǎo)日本回歸國際社會，憧憬革命的中國，對中國懷著巨大的敬意，反對日美片面議和則表達著重建中日關(guān)系最基本的、把中國視為有人類平等尊嚴的國際主義“戰(zhàn)爭責(zé)任倫理”[8]，“日本八路”就是這樣的“中國意義”的踐行者?；貒?，他們被視為危險分子，是被“赤化”的人，經(jīng)常被跟蹤調(diào)查，為了向人們傳達真相和自己的中國體驗，他們紛紛著書，希望日本民眾能理解和支持他們在中國的義舉，延安是他們真正革命征途的開始，是無法回避的話題。反觀歷史，他們對中共的俘虜政策及八路軍的理解也部分地承襲了西方的觀點，這值得我們注意。

對參加八路軍的意義，前田他們的認識是有局限的。“正式參加八路軍對我們來說，意味著新人生的開始，對八路軍也是很有意義的一件事”，“我們參加八路軍這件事，通過報紙向全體八路軍和抗日根據(jù)地的群眾進行宣傳，以證明俘虜政策的正確”，“我們參加八路軍后，從前線送來的日本俘虜開始多了起來”，事實也證明“由我們這些日本人來教育日軍俘虜?shù)男Ч詈谩保髡叨啻螐娬{(diào)參加八路對中方的作用，這很容易讓讀者產(chǎn)生目的論，認為中共當年對待日俘的做法完全是有目的的，參加反戰(zhàn)的日本士兵是被利用的“宣傳品”。這是與事實不符的“被利用”、“目的論”言論。

事實上，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，“皇軍”遭遇了八路軍的頑強抵抗，日軍很想知道八路軍到底是什么樣的軍隊。于是受日本軍方要求，日本軍事情報專家、陸軍中佐大久保弘一寫過一篇名為《赤色支那》的報告，“中國通”波多野乾一也寫了七卷版的《赤色支那的究明》，這都是對八路軍各方面的考察報告，后者相對于前者謬誤較少，因而被日軍內(nèi)部廣泛使用，成為了解共產(chǎn)黨的重要參考資料。但兩者都因主觀性較強而對八路軍多有歪曲與誤解，大多來自對西方報道的翻版，右翼勢力利用人們對八路軍的無知，肆意抹黑八路軍形象。這種情況下，“日本八路”以其親身體驗告訴人們中國八路軍到底是一個什么樣的隊伍，何以它會打敗武器裝備那么先進的帝國主義。不過，在書寫過程中，他們因為自身認識的局限性和意識形態(tài)的束縛，他們的觀點竟有意無意地迎合了西方言論。美國海軍陸戰(zhàn)隊指揮官卡爾遜在抗戰(zhàn)初期就曾考察過八路軍實況，他也注意到了這支軍隊力量的源泉在于“道德灌輸”，就是“倫理道德觀念”，“三大紀律八項注意”中有“不調(diào)戲婦女”的規(guī)定，對此西方記者與日本士兵認為這是“禁欲主義”（如水野靖夫），這是從文化差異角度得出的結(jié)論。

前田光繁在他與香川孝志合寫的《八路軍中日本兵》的后記中專門講述了他記憶中的八路軍形象，從1937年到1958年老人曾在中國待了22年，他在盛贊了八路軍對待戰(zhàn)俘的真誠之后，著重從女性問題方面講了他對這支隊伍的看法。他特別強調(diào)八路軍軍隊內(nèi)對兩性關(guān)系的處理，這是與日本軍隊進行比較后他的意識點。眾所周知，日軍在中國等地的性侵害行為戰(zhàn)后受到了國際社會的一致譴責(zé)，他們專設(shè)“慰安婦”慰勞士兵，南京大屠殺期間日軍對南京女性的性侵害是世界歷史上規(guī)模最大的集體強奸罪行之一，相反，八路軍尊重婦女，嚴禁恃強凌弱，這兩者的差異讓前田和西方記者一樣將目光專注于兩軍對待兩性問題的這個著力點上。前田在這里顯然不是對日軍性暴力的揭露與控訴，他強調(diào)的是從軍隊紀律引申出來的文化選擇上的截然不同?！爱斎徊皇钦f我們已經(jīng)變成了圣人，只不過學(xué)會了忍耐”，從這句話可以體會到，顯然他認為八路軍的女性問題政策是“禁欲主義”的，這個觀點在西方記者的報道中也能看到，“極端的、清教徒式的節(jié)制和嚴格的道德觀念，是爭取民眾綱領(lǐng)計劃的組成部分?！褰讨髁x、禁欲主義以及斯巴達主義的哲學(xué)，主宰著延安的一切”[9]。這是卡爾遜當年對八路軍的判斷，前田的觀點與之不謀而合。另外，這個原則之所以能在八路軍中推行開來，前田認為是因為“政治覺悟”，這和卡爾遜的“倫理道德觀念”是有區(qū)別的，“政治覺悟”指黨群關(guān)系、建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、一致抗日，“道德倫理觀念”指正義與否，由此可以看出兩人的認識程度是不一樣的。就是說，在卡爾遜看來，八路軍對女性問題的嚴肅是從道德判斷作出的決定，維系此原則的也是道德觀念，前田則認為是政治覺悟，因為要團結(jié)人民群眾，所以才不能做傷害人民的事情，這顯然是不符合事實的臆斷。

總之，西方強調(diào)的“延安經(jīng)驗”將中國共產(chǎn)黨的人道主義說成有目的的戰(zhàn)略目標，八路軍是一個善于攻心術(shù)的部隊，這在日本戰(zhàn)俘、“日本八路”那里得到了印證，他們雖然對八路軍有所了解，但國家民族主義視角還是讓他們對中國俘虜政策的理解出現(xiàn)了偏差。

結(jié) 語

對“日本八路”而言，延安是神圣的，因為那里寄語了中國革命的浩瀚歷史，也見證了中國共產(chǎn)黨所信仰的共產(chǎn)主義事業(yè)的成功歷程，另一方面，延安對他們自身來說又是具體的，剝?nèi)ニ母锩猸h(huán)，延安是一個集貧窮與奮斗的地方，這里的人們因為貧窮而顯得樸實，因為落后而顯得純樸、簡單，因為奮斗而有生機，因為團結(jié)而有自信。于生活，延安留給他們的是它的艱苦樸素、勇于奮斗的精神；于事業(yè)，延安給了他們開拓進取的勇氣；于修養(yǎng)，延安造就了他們寬厚的胸懷；于學(xué)識，延安塑造了他們正確的戰(zhàn)爭觀；于情感，延安賦予了他們?nèi)诵缘年P(guān)懷?？傊影步?jīng)歷已經(jīng)成為他們此生不得不說的神話。

[參 考 文 獻]

[1] 香川孝志，前田光繁.八路軍中日本兵[M].東京：サイマル出版社，1984.

[2] 水野靖夫.反戰(zhàn)士兵手記[M].鞏長金，譯.北京：解放軍出版社，1985.

[3] 日本反戰(zhàn)同盟成員回憶錄編輯委員會.從帝國軍人到反戰(zhàn)勇士[M].張惠才，韓鳳琴，譯.北京：中國文史出版社，1987.

[4] 鈴木傳三郎.日本俘虜在延安[M].劉國霖，譯.北京：學(xué)苑出版社，2000.

[5] 野坂參三.野坂參三選集（戰(zhàn)時篇）[M].北京：北京人民出版社，1963：200.

[6] 李詠吟.形象敘述學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：378.

[7] 小林清.在中國的土地上——一個“日本八路”的自述[M].北京：解放軍出版社，1985.

[8] 劉建平.“中國意義”的喪失與戰(zhàn)爭責(zé)任倫理的解體[J].抗日戰(zhàn)爭研究，2013（4）：143.

[9] 朱鴻召.從地理延安到圣地延安[J].檔案春秋，2005-05-13.

The Yanan Memories of Japanese Eighth Route Army during the War of AntiJapanese

ZHANG Huanxiang

（School of Foreign Languages， Northwest Normal University， Lanzhou， Gansu， 730070）

Abstract： The Japanese captives of war and the Japanese Eighth Route Army who joined the Chinese AntiJapanese Army during the Period of AntiJapanese War wrote some feature articles of Yanan their memories. Yanan has a special significance to them， in addition to the political and ideological scrutiny， they also have subjective experiences of their own. Reviewing the history， its difficult for them to give up the revolutionary feelings towards Yanan. According to what they wrote， their Yanan memory is clear and vague， They always remember Yanan spirit and think highly of Yanan experiences， mixed with some Western paranoid views.

Key words： Yanan； Japanese in Eighth Route Army； the spirit of Yanan；Yanan experience

[責(zé)任編輯：郭冬梅]