近代日本天皇制下的佛教改革

梁明霞

[內(nèi)容摘要] 由日本本土佛教日蓮宗法華系在家居士田中智學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的日蓮主義運動是明治中后期興起的佛教改革運動之一。其主張建立“本化妙宗”，回歸清凈正信，在本宗的組織、教育、財政等方面提出了適合近代社會發(fā)展的多項改革。日蓮主義運動提倡恢復(fù)祖師日蓮的“折伏主義”，通過“侵略的態(tài)度”來實現(xiàn)以日本為中心的世界統(tǒng)一。甲午、日俄戰(zhàn)爭期間，運動領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)立正安國會積極開展鼓吹戰(zhàn)爭正義性、祈禱戰(zhàn)勝的報國運動，以報國大義煽動國民支持戰(zhàn)爭，為日本政府的對外擴張鋪路。

[關(guān)鍵詞] 近代日本；佛教改革；日蓮主義；折伏主義；報國運動

[中圖分類號] K313.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6201（2015）03-0009-08

在以明治維新為起點的近代，日本佛教的地位發(fā)生了前所未有的變化，神佛分離令的頒布，廢佛毀釋運動的興起，使在幕府末期已經(jīng)逐漸走向頹廢墮落的教團(tuán)佛教受到重創(chuàng)。另一方面，明治政府逐步確立近代天皇制度，國家神道取代佛教上升到國教的重要位置。為了促使國家政權(quán)重新對佛教給予政策上的重視和保護(hù)，明治前半期，佛教各宗派一直在積極活動，雖然佛教各派在行政改革、佛教慈善事業(yè)、社會事業(yè)等方面有所改善，但總體而言，佛教信仰正在逐步走向沒落，越來越不能滿足自由主義、功利主義等西方思潮沖擊下國民的精神需求。明治中后期，痛斥佛教各宗派思想保守、僧侶作風(fēng)腐敗墮落，要求樹立新信仰，以順應(yīng)時代發(fā)展要求的佛教改革運動陸續(xù)興起，其中的三大佛教改革運動備受關(guān)注，分別是：主張政教分離，反對政治對宗教的保護(hù)和干涉，倡導(dǎo)健全的信仰，發(fā)揚自由探討精神的新佛教運動；提倡為實現(xiàn)心的完全自由而無條件依靠他力如來，由凈土真宗東本愿寺（大谷）派學(xué)僧清澤滿之發(fā)起的精神主義運動；主張以《法華經(jīng)》為最高指導(dǎo)，恢復(fù)日蓮提倡的“折伏主義”，通過“侵略的態(tài)度”來實現(xiàn)以日本為中心的世界統(tǒng)一，由日本本土佛教日蓮宗法華系在家居士田中智學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的日蓮主義運動①。

世界宗教研究學(xué)者黃心川指出：“日本近代佛教的改革與日本急劇膨脹的軍事帝國主義發(fā)展有密切的聯(lián)系?！盵1]筆者認(rèn)為日蓮主義運動正是其最典型的代表。有關(guān)日蓮主義運動的研究在日本可以說已經(jīng)取得豐碩的成果日蓮主義運動研究在20世紀(jì)70年代以戶頃重基、田村芳朗為代表，戶頃認(rèn)為，田中智學(xué)與本多日生二人迎合國粹主義，通過對日蓮的研究、解釋等宣傳日蓮主義，對日本右翼的政治活動產(chǎn)生了重要影響。（戶頃重基：《日蓮教學(xué)の思想史的研究》，冨山房，1976年）。田村則指出田中智學(xué)所提倡的“國家主義式的日蓮信奉”是伴隨當(dāng)時國家主義乃至日本主義的高漲而產(chǎn)生的。（田村芳朗：《近代日本の歩みと日蓮主義》，田村芳朗、宮崎英修編：《日本近代と日蓮主義》，春秋社，1972年）。80年代后半期以后討論近代日蓮主義與國家主義關(guān)系問題的宗教社會學(xué)者西山茂、大谷榮一、笠井正弘等人也持與田村基本相同的觀點。（西山茂：《日蓮主義の展開と日本國體論——日本の近·現(xiàn)代における法華的國體信仰の軌跡》，孝本貢：《論集日本仏教史》第九卷，雄山閣，1988年。笠井正弘：《仏教とナショナリズム——日蓮主義運動を通して》，《理想》641號，1989年。）2000年以后關(guān)于日蓮主義運動的研究以大谷榮一和松岡干夫的成果最為突出。其中大谷榮一從宗教社會學(xué)角度，利用翔實的第一手資料對日蓮主義運動進(jìn)行了實證考察，松岡干夫則從思想史的角度深入探討了田中智學(xué)的日蓮主義思想的形成根源，以及對其他歷史重要人物（如北一輝、石原莞爾、妹尾義郎）思想的影響。（大谷栄一：《近代日本の日蓮主義運動》，法蔵館，2001年。松岡干夫：《日蓮仏教の社會思想的展開——近代日本の宗教的イデオロギー》，東京大學(xué)出版會，2005年。）。然而，日本學(xué)者對于日蓮主義運動與日本對外侵略戰(zhàn)爭之聯(lián)系討論不足，對日蓮主義運動戰(zhàn)爭責(zé)任的探討仍不夠充分，尤其值得注意的是，近年來一些學(xué)者認(rèn)為，六、七十年代日蓮主義研究學(xué)者戶頃重基對于戰(zhàn)前日蓮主義的國家主義性格的批判是站在戰(zhàn)后民主主義的價值觀基礎(chǔ)上提出的，戶頃的批判帶有偏見[2]。當(dāng)前，日本學(xué)者傾向于積極肯定日蓮主義運動在日本近代化過程中為適應(yīng)近代社會做出的各種社會實踐，其戰(zhàn)爭責(zé)任已經(jīng)逐漸被模糊。在國內(nèi)，關(guān)于近代日本日蓮主義運動的研究基本闕如，極少看見日本近代佛教改革的思想及實踐與國家政權(quán)對外擴張之間的聯(lián)系的討論。本文從原始資料出發(fā)，通過對田中智學(xué)原著的再解讀，并結(jié)合他的具體實踐，對當(dāng)時日蓮主義運動發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，深入探討其領(lǐng)導(dǎo)的日蓮主義運動與日本明治政權(quán)對外擴張的內(nèi)在聯(lián)系。

從田中智學(xué)的思想及日蓮主義運動發(fā)展?fàn)顩r來看，日蓮主義運動可分為兩個階段，自1880年田中智學(xué)創(chuàng)辦“蓮華會”開始，到1904年日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)為第一階段，此階段田中提倡并發(fā)起了日蓮宗宗門改革運動。1905年以后田中智學(xué)的思想發(fā)生變化，其主張逐漸與以《教育敕語》為基礎(chǔ)的國體神話（鼓吹作為現(xiàn)人神的天皇統(tǒng)治大日本帝國的神圣性）緊密結(jié)合，提出“日本國體學(xué)”論，發(fā)起了倡導(dǎo)“國體觀念的自覺”的精神教化運動，直至1945年日本戰(zhàn)敗，視為第二階段。由于篇幅有限，本文只集中探討該運動的第一階段。

一、田中智學(xué)及其宗門改革思想

田中智學(xué)（1861-1939）本名田中巴之助，出生在江戶（東京）日本橋本石町的醫(yī)生家庭，父親多田玄龍從屬于日蓮宗身延派的在家組織，是激進(jìn)的法華信徒。田中智學(xué)從小就受到父親的折伏主義和在家主義思想的影響田中智學(xué)的父親是幕末年間的激進(jìn)派日蓮宗在家居士駿河屋七兵衛(wèi)的高徒。當(dāng)時，在幕府的保護(hù)下，佛教寺院僧侶極度腐敗墮落，已經(jīng)失去傳道布教的精神并形骸化，引發(fā)社會對佛教教團(tuán)的極度不滿。日蓮宗內(nèi)部也開始出現(xiàn)批判僧侶，以在家信徒為主體的“在家講”，在家教學(xué)盛行。駿河屋七兵衛(wèi)和赤旗深行等人積極展開傳道、著述、編纂祖書等活動，后因高調(diào)主張祖師日蓮的“四箇格言”（真言亡國、禪天魔、念佛無間、律國賊）中的折伏，批判幕府政策的赤旗深行被毒殺，駿河屋七兵衛(wèi)被沒收財產(chǎn)、流放。。9歲時（1870年）父母雙亡后，他就在東京日蓮宗一致派妙覺寺出家據(jù)當(dāng)時管理宗教事務(wù)的日本文部省統(tǒng)計，日蓮宗分為九派：一致派（后改名為日蓮宗）、妙滿寺派（后改名為顯本法華宗）、興門派（后改名為本門宗）、八品派（后改本門法華宗）、本隆寺派（后改名為本妙法華宗）、富士派（后改名為日蓮正宗）、不受不施派、不受不施講門派。在日蓮宗總寺院數(shù)達(dá)到5 010座，其中一致派寺院數(shù)量在全國達(dá)3 704座，勢力最大。，法號智學(xué)。

眾所周知，日蓮宗由鐮倉時代日本僧人日蓮創(chuàng)建，日蓮主張佛法的真髓在《法華經(jīng)》，在其著作《立正安國論》中以激烈言辭攻擊凈土宗、禪宗、律宗、真言宗等其他宗派[3]。他認(rèn)為當(dāng)時頻發(fā)的戰(zhàn)爭及自然災(zāi)害是由于凈土宗等邪法的弘通，主張應(yīng)該弘揚法華正法，為此遭到佛教其他宗派的迫害，后被信仰禪宗的幕府將軍北條時賴視為“政治批判”將其流放。日蓮去世之后，他的弟子率領(lǐng)的日蓮教團(tuán)為了躲避政治權(quán)力的迫害，逐漸脫離了《立正安國論》的精神，改為追隨政治體制。日蓮的直系弟子日像率先把“佛法王法相依”的理論融入到日蓮宗的思想里，從而使日蓮宗在京都站穩(wěn)腳跟。日像創(chuàng)建的妙顯寺也于1334（建武元）年被后醍醐天皇指定為敕愿寺（天皇祈愿鎮(zhèn)護(hù)國家、皇室繁榮的寺廟）。此后，日蓮教團(tuán)除了不受不施派之外，都順從體制，追隨國家政策。幕府時代的檀家制度使佛教寺院體制化達(dá)到了頂點，日蓮教團(tuán)也不例外。幕末時期，日像派體系下的優(yōu)陀那院日輝為了適應(yīng)新時代的發(fā)展趨勢，拋棄了日蓮思想中的折伏主義，主張與神道、儒教及其他佛教宗派互相協(xié)調(diào)的、溫和的攝受主義。日輝的弟子，明治初期的日蓮宗管長新居日薩繼承了日輝追隨國家體制的教團(tuán)管理方針。田中智學(xué)早年在日蓮宗大教院（今立正大學(xué)）就讀時，日薩是他的老師。

田中智學(xué)并不滿意大教院倡導(dǎo)的以攝受主義為主的學(xué)風(fēng)，對于日輝主張的折伏與攝受問題也心存疑問，立志重新恢復(fù)祖師古風(fēng)。1879（明治12）年，19歲的田中智學(xué)脫離日蓮教團(tuán)還俗。1880年，他在橫濱發(fā)起在家居士組織“蓮華會”，主要鉆研日蓮的遺書和日蓮教學(xué)。1885年，24歲的田中智學(xué)在東京創(chuàng)建“立正安國會”，強調(diào)復(fù)古日蓮精神，開展以在家信徒為主體的佛教運動。田中通過公開演講的方式積極宣傳布教，入會者不斷增加。翌年，田中成立傳教事務(wù)所，發(fā)行最初的機關(guān)雜志《立正安國會報告》，后改名為《妙宗》。此后，田中在該雜志上不斷發(fā)表批判日蓮宗宗制寺法的文章，主張對宗門進(jìn)行改革和再編，有關(guān)“日蓮主義”的主要思想也由此產(chǎn)生。據(jù)考察，1901（明治34）年5月，“日蓮主義”一詞的首次出現(xiàn)，是在田中智學(xué)的著作《宗門之維新（總論）》（《妙宗》第4編第5號）中[4]。《宗門之維新》是田中智學(xué)的日蓮宗改革建議書。他在書中描述，自1880年發(fā)起“蓮華會”到該書的出版，對于如何改革日蓮宗，經(jīng)歷了20年的思考。此時的田中智學(xué)并未對“日蓮主義”做出確切的定義，但從《宗門之維新》中，我們可以看到此階段田中智學(xué)對于日蓮主義要實現(xiàn)的目標(biāo)、途徑進(jìn)行了詳細(xì)的說明直到田中智學(xué)晚年出版的《日蓮主義新講座》中，才對“日蓮主義”做出定義：“從宗教的角度來說可以稱為日蓮宗，所依據(jù)的經(jīng)典是《法華經(jīng)》，但從純粹信仰的角度來看，在廣義上將之用在思想上或生活意識上，使之一般化，將此稱為日蓮主義。……日蓮主義并不專屬于教團(tuán)，一般國民的任何階級、任何團(tuán)體，即橫亙政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)問、處世、社交、藝術(shù)等一切領(lǐng)域，只要與日蓮圣人的主張有共鳴，服膺其教旨，將之作為思想、作為主義，廣泛應(yīng)用于自身的思想及言行。換言之，將日蓮主義作為國民思想的一大標(biāo)準(zhǔn)?！薄嘘P(guān)于宗門改革的主要思想可概括如下：

（一）建立“本化妙宗”，恢復(fù)信仰

田中在書中指出，改革宗門的目的是要建立“本化妙宗”，同時強調(diào)“本化妙宗”不是為了日蓮宗而建立的宗派，而是為了天下，為國家。其教義的宗旨是為了守護(hù)日本國，是未來宇宙人類的必然同歸，一大事因緣之至法，并指出“本化妙宗”正是日蓮圣祖垂化至日本國而建立的。他主張“恢復(fù)圣祖出世垂教時的宏圖，大顯宗派之真利妙用”，要恢復(fù)祖師本來的宏圖，就是要讓“本宗的僧俗回歸根本清靜的正信”，了解“祖師事業(yè)之強大，以清靜宏大的信念感受如法之法眼”，并強調(diào)：“吾之圣祖并非一宗派的門祖，而是日本國之靈界元首，世界最后的教祖，此遺教圣業(yè)由本宗來完成?！?/p>

田中強調(diào)信仰的重要性，他認(rèn)為：

本宗宗門頹廢的第一原因，是由于信仰的衰減，真智被遮蓋，道念滅亡，勇氣受阻，宗門教學(xué)衰頹，弘法荒廢，儀禮紊亂，教勢衰微，財政枯竭，異議不斷，俗論興起，內(nèi)訌、外侮頻仍，這些都起因于本宗宗門信仰菲薄，因此要改造本宗[5]5。

田中提出，如果要進(jìn)行改革，就必須恢復(fù)“清新有活力的信仰”。所謂“清新有活力的信仰”，就是“不惜性命的心境”，是“信”，“信”的指令是由《法華經(jīng)》和圣祖發(fā)出的。他反復(fù)強調(diào)不惜性命是先決條件，指出：

此信以不惜性命為銘，是法華經(jīng)的教誨，圣祖躬行身訓(xùn)，只有深入學(xué)習(xí)法華經(jīng)之人才能領(lǐng)會其真正含義。只有不惜性命，才能信行法華，祖述圣祖。不惜性命并非難事，人終究為某事而死。在戰(zhàn)斗中死去是為政事而死。不為兵刃死則為飲食而死，為飲食死即是為壽命死，不為壽命死則為業(yè)報死。誠惶誠恐地活在這世上，然后默默地死去，誤以為這是無災(zāi)無禍壽終正寢，這是有思想人類最羞愧之劣等想法。只有獻(xiàn)出這臭穢的生命，繼承圣祖的芳蹤，樹立天下國家之大利，其果報連佛天都感到艷羨[5]6-7。

由此可見，田中所提倡的“清新活力的信仰”就是要不惜性命信奉《法華經(jīng)》，信奉圣祖日蓮，而且為圣祖、國家利益獻(xiàn)出生命比其他死法更有價值。

（二）復(fù)古宗法，更新制度

除了樹立“清新活力的信仰”之外，田中改革的具體措施概括起來就是復(fù)古宗法，更新制度。面對“思想界之歐化潮流，洋溢于青年后輩腦海之中，他們大膽妄為，以自由探討之風(fēng)氣問鼎圣判靈智”的現(xiàn)狀田中所指批判的“以自由探討之風(fēng)氣問鼎圣判靈智”的“青年后輩”，正是“主張政教分離，反對政治對宗教的保護(hù)和干涉，倡導(dǎo)健全的信仰，發(fā)揚自由探討精神”的新佛教運動成員。，田中迫切認(rèn)為“如不善導(dǎo)，必破滅宗學(xué)”[5]13。他排斥那些“宗法古色盡失”的新解釋，認(rèn)為這是“偽宗法”，“昧守非日蓮主義的安心”此處是田中智學(xué)首次使用了“日蓮主義”一詞，“日蓮主義”是田中的造詞。，不但不能振興宗風(fēng)，反而有損宗威。

在制度方面，田中批判現(xiàn)在的日蓮教團(tuán)沿襲了毫無生氣的古風(fēng)，濫造像法時代的寺塔，小乘的剃頭僧在說法教化的殿堂奔忙于葬儀，卻未見有信徒的結(jié)婚儀式，無法建立末法時代清凈且有發(fā)展活力的宗門財政，卻依然沿用“乞食主義”來填私腹。他提倡宗門組織、教育、財政、儀禮、僧俗制度等方面的改革，面對日蓮宗門派分立的局面，田中智學(xué)的改革方案大多強調(diào)宗門的各項制度的統(tǒng)一。如儀軌、修行的統(tǒng)一，布教的統(tǒng)一，宗團(tuán)的統(tǒng)一（將分立的五大山和諸本山合為一宗一本山），宗權(quán)的統(tǒng)一，教育的統(tǒng)一（廢除大小諸檀林建立本山唯一大黌舍，建立專攻宗義的高等學(xué)府），財政方面登記一宗寺院的有形資產(chǎn)和每年的確定收入，建立收存寺院及信徒繳納資金的宗門銀行。另外，他提議公開允許僧侶娶妻，設(shè)置優(yōu)婆夷林，設(shè)“高等看護(hù)科”，平時建“看護(hù)布教隊”，戰(zhàn)時則從事“從軍看護(hù)”，培養(yǎng)作為僧侶妻女所應(yīng)發(fā)揮的職能。

（三）樹立“侵略的態(tài)度”

田中明確提出：“予之改革論大綱，就是‘宗法采取‘復(fù)古的態(tài)度，制度上采取‘進(jìn)步的態(tài)度，整體上破除保守主義，采取‘侵略的態(tài)度?！盵5]14可以說，“侵略的態(tài)度”是田中改革的重要內(nèi)容。所謂“侵略的態(tài)度”，田中解釋道：“就是破除宗教及世間的一切邪惡思維，以本佛妙道實智的法華經(jīng)所詮釋的理教，統(tǒng)一人類思想的‘愿業(yè)。”[5]15“侵略的態(tài)度”實際上就是“法華折伏”，在田中看來，《法華經(jīng)》是萬法之根本，折伏不能離開《法華經(jīng)》，要與一切非法不善相沖突，征服它們。

田中強調(diào)，侵略是天地之公道，萬物皆有侵略的性質(zhì)。動物是侵略的精靈，如果自己不侵略，必然被其他物種侵略。貓是老鼠的侵略者，是狗的被侵略者。人類也在強弱、貧富、智愚之間互相侵略，圣人、道德、法律、學(xué)問都擁有對與之相反的事物進(jìn)行侵略的性質(zhì)，侵略是天地之間的共同作用。但是侵略也分善惡、有限和無上、平凡與神圣，他認(rèn)為，《法華經(jīng)》的侵略是無上的侵略，是神圣的侵略，是能夠滋潤心田，使善苗復(fù)蘇的，是良藥而非毒藥，是天地之公道，教法之大義。

田中智學(xué)的侵略原理可謂是充滿了攻擊性，其本質(zhì)就是要拋棄攝受，專注于折伏，包括對其他教派的攻擊。日蓮的攻擊性在鐮倉時代是有名的，田中是要把這攻擊性重新恢復(fù)起來，他呼吁勿忘祖師遺訓(xùn)，“早日撲滅天下邪教！把迷界之民從邪毒中解救出來！”

田中心中的理想，是要以“本化妙宗”來統(tǒng)一宇宙和人類的精神界。而上帝、阿彌陀、孔子、老莊、康德、托馬斯、笛卡爾、平田篤胤、福澤諭吉等古今內(nèi)外的名人，以及天臺宗、真言宗、禪宗等宗派都不能實現(xiàn)統(tǒng)一人類的神圣事業(yè)，只有圣祖日蓮才有此資格。他說：

圣祖乃統(tǒng)一世界軍之大元帥，大日本帝國是大本營，日本國民是天兵，本化妙宗的學(xué)者、宗教家是將校士官，高妙的宗學(xué)主張是宣戰(zhàn)書，折伏立教的大節(jié)是作戰(zhàn)計劃，信仰乃氣節(jié)，法門乃軍糧……本化妙宗定為日本國教之時，乃出征的準(zhǔn)備完成之日也[5]16。

田中認(rèn)為，在靈界實現(xiàn)宇宙統(tǒng)一是日本國的天職，為了拯救人類，日本必須永遠(yuǎn)成為宇宙人類靈魂上的巨鎮(zhèn)。

值得注意的是，田中智學(xué)志向于立“本化妙宗”為國教，以此為基礎(chǔ)，日本國擔(dān)當(dāng)統(tǒng)一宇宙靈界的重任。他的宗教觀是要超越國家之上的，那么他要把天皇放于何等位置呢？他寫道：

大日本國成佛吾等才能成佛，皇室、憲法、議會、政府乃至人民如不皆發(fā)跡顯本，歸融唯一妙道，則死不瞑目！佛召喚不起，天召喚不去，縱令授予王侯之位也不拋棄此弘愿，縱令遭父母刎頸之恐嚇也不放棄此主張，舉步艱難之時也不言后退，此乃日蓮門下之生命也，乃日蓮主義之錘煉也，真正日本之氣節(jié)、德操也[5]23。

可見天皇也被納入了日蓮主義體系中，此時的田中智學(xué)是宣揚日蓮、《法華經(jīng)》至上主義的。由此可看出，田中智學(xué)提倡的日蓮主義是在思想上打著復(fù)古日蓮的精神，恢復(fù)日蓮信仰的旗號，制度上為適應(yīng)近代社會的發(fā)展進(jìn)行一系列的改革，主要是以在家居士為中心，改變葬式佛教以死人為對象的現(xiàn)狀，改為為活人服務(wù)，以及實現(xiàn)僧侶的世俗化等。而在方法上則提倡回歸日蓮當(dāng)年主張的折伏，田中將之解釋為“侵略的態(tài)度”，即唯日蓮獨尊，唯《法華經(jīng)》獨尊，繼而引申到拯救人類，在靈界實現(xiàn)宇宙統(tǒng)一唯日本獨尊，只有日本才能擔(dān)當(dāng)此重任?；谠摾碚?，那些意見主張與己相異的思想、宗派、乃至國家的意識形態(tài)就應(yīng)當(dāng)折伏，使其歸順到以日蓮精神、《法華經(jīng)》、以日本為中心的宇宙統(tǒng)一?？梢哉f，田中智學(xué)的侵略原理極具攻擊性和危險性，它在思想上為后來日本發(fā)動對外戰(zhàn)爭，對其他民族實施侵略提供了日蓮佛教式的理論依據(jù)。

以上是田中關(guān)于宗門改革的建議，那么在實際行動中，田中及其信徒們是如何開展以建立“本化妙宗”為目標(biāo)的日蓮主義運動的？他提倡把皇室、國家機關(guān)都納入日蓮主義體系中，這必然與以天皇為金字塔頂端的國家神道體制相沖突，他又是如何化解兩者之間的矛盾呢？

二、立正安國會與報國運動

田中智學(xué)發(fā)表《宗門之維新》之前，其以“立正安國會”為據(jù)點，提倡宗門改革的日蓮主義運動已經(jīng)展開。1885年至1886年，田中在東京各處租借會場，舉行公開演講會，演講題目有：《龍口斷刀論》、《不立“不立文字”》、《念佛無間的深義》等，并召開了“折伏外道四箇格言佛教大演講會”，演講題目為《如來滅后佛教的沿革》、《佛教如不統(tǒng)一則無法論駁外敵》，該演講會聚集了兩千左右的聽眾。通過公開演講，不斷吸引會員入會，連日蓮宗僧侶也加入其中。

1887年，由于會員的不斷增加，田中智學(xué)修訂了《立正安國會創(chuàng)業(yè)大綱領(lǐng)》，明確了“立正安國會”成立的目的與任務(wù)，即以教祖釋迦牟尼佛的本意，宗祖日蓮的思想為基礎(chǔ)，以《法華經(jīng)》為宗教的價值標(biāo)準(zhǔn)，以“經(jīng)國”（治理國家）為根本事業(yè)，立正安國，組織上對“宗教”（日蓮宗）進(jìn)行改良，矯正“宗教”信仰上的誤解妄想，破除舊有“宗教”儀式的弊端，將“宗教之實義”和“社會之實益”相比照，確立完整的儀式制度[6]84?！按缶V領(lǐng)”可以說是《宗門之維新》的前身，《宗門之維新》是在“大綱領(lǐng)”基礎(chǔ)上完善起來的。而且從中可以看出田中智學(xué)所規(guī)定的宗教與國家的關(guān)系，即積極入世，積極參與國家與社會生活。

立正安國會以蓬勃發(fā)展的勢頭，吸引了后來成為教團(tuán)干部的鷲塚清次郎（智英）、保坂麗山（智宙）、高安太左衛(wèi)門（智元）等人入會，田中親自給其授予法號。與此同時，全國各地開始設(shè)立分會，1886年于神奈川縣吉澤村（現(xiàn)平塚市）設(shè)立第一分會，同年在宮崎縣設(shè)立第二分會，翌年10月立正安國會土浦布教所成立，1891年在京都開教。同年，以帝國大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)）教授重野安繹根據(jù)史料考證后提出的“龍口法難無根據(jù)說”，以及帝國大學(xué)史學(xué)會會員小倉秀貫發(fā)表的《日蓮并非元寇來襲的預(yù)言者》為契機，田中智學(xué)成立了“宗門革命祖道復(fù)古義會”，批判重野和小倉的言論，責(zé)備采取攝受主義路線的日蓮宗面對社會的批判表現(xiàn)出的不作為，強調(diào)宗門改革的必要性[7]。田中的言論及行動得到了日蓮門下的講社、結(jié)社、教會等在家居士團(tuán)體的熱烈呼應(yīng)，除了立正安國會外，日蓮宗唱導(dǎo)會、萬代結(jié)社、正法結(jié)社、月參結(jié)社、教進(jìn)結(jié)社、一心結(jié)社、千住結(jié)社等東京及橫濱的結(jié)社紛紛加盟“祖道復(fù)古義會”，“祖道復(fù)古義會”在神田、上野公園、淺草公園、芝公園等東京各處發(fā)表演講，以田中智學(xué)為首，立正安國會的干部們積極主張“宗門革命、復(fù)古祖道”，隨后，田中向日蓮宗宗務(wù)院提交了反映宗門改革迫切性的第一次勸告書[6]287。

面對日本史學(xué)者提出的關(guān)于日蓮的歷史事件的質(zhì)疑，田中智學(xué)表現(xiàn)出極大的憤慨，并強調(diào)祖師權(quán)威的不可懷疑性和絕對性，可見在發(fā)表《宗門之維新》之前，田中智學(xué)已經(jīng)開始踐行日蓮的“折伏主義”。為了很好地詮釋“折伏主義”，1902年，田中智學(xué)出版了講演錄《本化折攝論》，從教學(xué)的角度明確日蓮佛教所提倡的“折伏”的積極意義，并且為信徒們提供了行動上的指示。

他指出：“折伏主義的宗門不僅僅是個人的安心，而必須表現(xiàn)為宗教團(tuán)體上的設(shè)施與行動”[8]256。折伏分為“教門的折伏”和“行門的折伏”，而“行門的折伏”又分為“個人的實行”與“國家的實行”[8]266。所謂“個人的實行”就是親自實踐躬行并維護(hù)折伏主義，不禮拜他宗的神佛，不與他宗人員共事（不違背本宗宗旨的事業(yè)除外），不接受“異主義”（田中在后面指出是民主主義、社會主義）的布施，也不施“異主義”。通過財產(chǎn)上的奉獻(xiàn)，身體上的奉獻(xiàn)來厲行折伏主義。而所謂“國家的實行”則是如《涅槃經(jīng)》所說，圣祖日蓮所預(yù)期，“為實現(xiàn)‘王民一致、舉國一乘為目標(biāo)的大理想圣國，通過國家行為來發(fā)起實行的折伏，此為本宗開愿的國家觀”。此“國家”指的是“三災(zāi)四劫之外的常寂光土的國家”，折伏并非“國與國之爭，人與人之爭”，也并非“面包與土地之爭”，而是“善與惡之爭，義與不義之爭，迷與悟之戰(zhàn)，凡與圣之戰(zhàn)”，是要建立“以大道征服不道的天任的國家”[8]267。田中重申了與上述《宗門之維新》相一致的法國冥合（政教一致）的理想，對于“國家行為”的折伏進(jìn)行了佛教式的解釋，即國家行為的折伏（包括對外戰(zhàn)爭）不是赤裸裸的掠奪，而是合乎道義的，是為了實現(xiàn)超脫現(xiàn)實的美好的法華理想國。以此國家觀為基礎(chǔ)，在甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭期間，田中積極配合國家政策，發(fā)起了祈禱戰(zhàn)爭勝利的報國運動。

1894年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，田中智學(xué)在大阪天保山櫻島筑起9米高的道場，發(fā)起祈禱戰(zhàn)爭勝利的“國禱會”活動。田中智學(xué)親自任導(dǎo)師，作為“國禱員”與地方各支部代表一起，從8月16日到9月7日的21天里，舉行一日三場的禱告活動，立正安國會也在大阪各地舉行“報國大義大演說會”。在“國禱會”的儀禮文“國禱發(fā)愿疏”中，田中智學(xué)把天皇稱作“閻浮第一貴族”、“世界無比的圣主”，認(rèn)為此戰(zhàn)爭是“響應(yīng)高祖大圣之法令，現(xiàn)摧邪扶正之威力，懲戒清國之冥頑無道”[9]。在另一篇儀禮文“國禱滿愿疏”中，提出要使“獨不共圣道”的清王朝“服于閻浮第一戒壇妙土大日本帝國轉(zhuǎn)輪圣王之旗下”[10]。一方面強調(diào)對清王朝的折伏，另一方面強調(diào)天皇至高無上的地位，指出天皇即是“轉(zhuǎn)輪圣王”，并且制定了對皇室的宗教式敬禮儀式1894年9月14日，明治天皇由東京前往設(shè)于廣島的大本營，并預(yù)定經(jīng)過大阪。立正安國會在當(dāng)日舉行了國禱會的結(jié)愿儀式，并把會場設(shè)在梅田車站附近。當(dāng)天皇的隊列經(jīng)過前來送行的田中智學(xué)等人面前時，以田中為首的會員行合掌贊佛禮，誦《法華經(jīng)》譬喻品的三德偈，三唱“大元帥陛下萬歲”，此為田中智學(xué)的宗教式敬禮之始。。

1904年，日俄宣戰(zhàn)詔書頒布后的翌日，田中智學(xué)召集會員在講堂召開大會，宣讀天皇的詔書，并宣布舉行為期三周的國禱會。當(dāng)日開始舉行國禱祈愿法會，當(dāng)晚在町內(nèi)進(jìn)行慶祝攻占旅順的提燈游行。會員們還展開了路邊傳教活動，極力提倡報國大義，田中則舉行題為《兩個世界統(tǒng)一主義》的演講會，主張日俄開戰(zhàn)的不可避免性。之后，立正安國會通過對戰(zhàn)死者的追悼法會以及報國演講會，開始實施報國運動。田中智學(xué)的演講內(nèi)容《統(tǒng)一世界的天業(yè)》被印成小冊子，發(fā)給出征的士兵。其弟子伊東智靈主動請纓，擔(dān)任出征派遣軍慰問使，隨軍奔赴朝鮮。

前述提到田中在《宗門之維新》中把天皇納入到日蓮主義體系，從他的國禱會活動可看到，天皇即是轉(zhuǎn)輪圣王，是法華理想國的最高統(tǒng)治者，這與天皇處于金字塔頂點的國家神道體系并不沖突，實質(zhì)上是換成了佛教式的解釋。對于明治天皇決策發(fā)動的對外戰(zhàn)爭，田中以極大的熱忱帶領(lǐng)會員們做出了佛教式的回應(yīng)。思想上鼓吹戰(zhàn)爭的正當(dāng)性，以報國大義煽動民眾支持戰(zhàn)爭。行動上則親歷親為，從演講到開法會，向士兵們宣傳日本的對外擴張是“道義的統(tǒng)一”，俄國則是“侵略的”、“國欲主義的統(tǒng)一”，日本所進(jìn)行的是“道義的”、“統(tǒng)一世界的天業(yè)”[11]。從佛教的角度而言，佛陀反對“以諍止諍”，即便是行仁政的王者要發(fā)動正義之戰(zhàn)，討伐無道，也要發(fā)三種慈悲心，不可濫殺無辜，殘害生靈百姓《大薩遮尼干子所說經(jīng)》中云：大王當(dāng)知！若以親友與物驚怖，如此三事，不能滅彼鬪諍事者，行法行王爾時復(fù)起三種思惟入陣鬪戰(zhàn)。何等三種：一者、思惟此返逆王無慈悲心，自殺眾生，余人殺者亦不遮護(hù)，我今不令如此相殺，此是初心護(hù)諸眾生。二者、思惟當(dāng)以方便降伏逆王，士、馬、兵眾不與鬪戰(zhàn)。三者、思惟當(dāng)以方便活系、縛取不作殺害。。然而田中智學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的日蓮主義運動違背了佛教的根本精神，不但不指出日本政府發(fā)動的是以擴張侵略為目的的無道戰(zhàn)爭，甚至無視受害國立場，無視戰(zhàn)爭給中國平民百姓帶來的深重災(zāi)難，叫囂戰(zhàn)爭的正義性和不可避免性，在輔助政府對民眾進(jìn)行洗腦宣傳方面發(fā)揮著重要的作用。

三、日蓮主義運動的特點及影響

從1880年田中智學(xué)的在家居士組織“蓮華會”的建立，到1904年立正安國會開展報國運動，正值日本思想主流由文明開化、自由民權(quán)運動向國家主義思想轉(zhuǎn)變的時期，也是近代天皇制國家逐步確立的時期。在此期間，以妨害國家治安為由，控制國民言論、集會自由的《保安條例》（1887）頒發(fā)并實施，接著是《大日本帝國憲法》（1889）和《教育敕語》（1890）的頒布，前者用憲法規(guī)定天皇的最高統(tǒng)治權(quán)威，后者被設(shè)定為學(xué)校教育的基本綱領(lǐng)，向國民強調(diào)現(xiàn)人神天皇統(tǒng)治大日本帝國的神圣性。以及后來甲午戰(zhàn)爭（1894）和日俄戰(zhàn)爭（1904）的爆發(fā)，無不體現(xiàn)出日本明治政權(quán)攘內(nèi)并對外擴張的特點。在此期間，田中智學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的日蓮主義運動也順應(yīng)了國家主義思潮發(fā)展的潮流，以恢復(fù)清新信仰為名，強調(diào)日蓮當(dāng)年主張的折伏主義，“侵略的態(tài)度”，強調(diào)個人對圣祖、對國家利益不惜性命的奉獻(xiàn)精神。

日蓮運動的特點之一，是在恢復(fù)信仰及改革宗制方面。田中主張以活人而非死人為服務(wù)對象，以夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)的在家佛教（為此還專門撰寫《佛教夫妻論》，在明治天皇25周年結(jié)婚慶典之際獻(xiàn)給天皇），指出僧侶娶妻在保護(hù)寺院財產(chǎn)，扶植族勢，改變僧侶處世方式上的必要性，是時代的必然。在本宗的組織、教育、財政等方面提出了適合近代社會發(fā)展的多項改革。1904年，日蓮宗于東京下大崎新建日蓮宗大學(xué)林，后又改名為日蓮宗大學(xué)林，即是現(xiàn)在立正大學(xué)的前身，把田中智學(xué)提倡的宗門教育統(tǒng)一變成了現(xiàn)實。此外，按照田中在《宗門之維新》中所提倡，立正安國會設(shè)立了本會的本尊、儀軌、儀典，還將《佛教夫妻論》實際化，創(chuàng)立了佛教的結(jié)婚儀式，可以說，在宗門改革方面取得了一定的效果。

日蓮主義運動的特點之二，是宣揚折伏主義、“侵略的態(tài)度”。從本質(zhì)上來講，日蓮主義運動與傳統(tǒng)日蓮教團(tuán)都在追隨國家政策，但日蓮主義更強調(diào)祖師日蓮主張的折伏思想，其宣揚的折伏主義并非是佛教所提倡的心內(nèi)之交戰(zhàn)，而是將之外在化，唯日蓮和《法華經(jīng)》獨尊，與之相悖的，都應(yīng)折伏。此折伏包括其與日蓮宗內(nèi)部其他門派的爭論，也有與佛教的其他宗派圍繞《法華經(jīng)》優(yōu)劣相互攻擊1900年凈土宗僧人望月信亨在雜志《宗粹》上發(fā)表文章《壽觀彌陀的三經(jīng)與法華經(jīng)之優(yōu)劣》一文，被認(rèn)為是對《法華經(jīng)》和日蓮的誹謗。對此，日蓮主義信徒河合倖次郎在立正安國會創(chuàng)辦的雜志《妙宗》上發(fā)表連載文章《念佛無間的法門》，以斷破其“妄見迷想”。。更重要的是，運動將折伏主義由佛教內(nèi)部擴展到國家層面，宣揚通過國家行為來發(fā)起“實行的折伏”。美化對外戰(zhàn)爭，將之稱為“道義的”、“統(tǒng)一世界的天業(yè)”。從甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭中的報國運動來看，不但不阻止戰(zhàn)爭，反而向國民鼓吹戰(zhàn)爭的正義性，發(fā)放給士兵宣傳手冊，實質(zhì)上推動了日本軍隊在中國實施赤裸裸的折伏與侵略。

作為特點之三，與前文提到的另外兩個佛教改革運動相比，田中提出改革方案詳細(xì)且周密，實踐性強，得到了日蓮宗在家信徒的熱烈響應(yīng)。雖然新佛教運動和精神主義運動的主體也是在家居士，但其對象以知識分子居多，組織機構(gòu)更松散，形式上更自由。而且，日蓮主義運動強調(diào)天皇統(tǒng)治的絕對性，將自身的活動方向與國家政策緊密結(jié)合，對國家的對外戰(zhàn)爭動向表現(xiàn)出熱切的關(guān)注，并在思想上、行動上推動國民支持戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭期間，新佛教運動和精神主義運動的成員或批判戰(zhàn)爭，或表現(xiàn)出強烈的厭戰(zhàn)情緒，與日蓮主義運動形成鮮明對比[12]。

《宗門之維新》發(fā)表之前，田中智學(xué)的宗教改革運動影響力并不大，然而，《宗門之維新》出版后得到了《太陽》雜志的主筆，文學(xué)評論家、思想家高山樗牛的追捧，并在雜志上發(fā)表文章大力宣傳，由此名聲大震。高山樗牛曾撰文《田中智學(xué)氏之〈宗門之維新〉》對該書大加贊揚，贊田中主張之“嚴(yán)明”、意志之“猛烈”，并被其壯志偉行所折服[13]。高山樗牛不但積極宣傳《宗門之維新》，他本人也由尼采主義者轉(zhuǎn)為日蓮主義的信奉者。日蓮主義運動在其后的發(fā)展中，運動主旨隨著田中智學(xué)思想的變化而有所改變。自明治末年起，運動逐漸由宗教改革運動向純國體運動轉(zhuǎn)變。1905（明治38）年1月，田中智學(xué)撰寫的《敕教玄義》（對《教育敕語》的日蓮主義式解釋）被印發(fā)八萬四千冊向社會各界派送，由日蓮主義信徒小泉智成立的國諫同志義會發(fā)起了日蓮主義第一次國諫運動。1911（明治44）年3月，田中發(fā)起第二次國諫，針對大逆事件所謂大逆事件，指的是1910年5月，社會主義者宮下太吉等5人策劃暗殺明治天皇，被發(fā)現(xiàn)后遭到逮捕，以此為借口，明治政府逮捕了數(shù)百名社會主義者。翌年1月24日，幸德秋水、森近運平等11人被執(zhí)行死刑。此后，日本的社會主義運動走向低谷。要求國民反省，其著作《國民的反省》被印刷數(shù)萬冊分發(fā)到社會各界，乃至陸海軍及政界。翌年4月的第三次國諫中，田中首次提倡“日本國體學(xué)”，為了讓日本國民更深入了解國體，田中還提出國民參拜太廟太陵和改革鎮(zhèn)守祭祀方法兩大提案，并向全國市町村的官吏、議員、教職員尋求援助。經(jīng)過田中智學(xué)不懈的努力，日蓮主義逐漸被社會各階層接受，勢力不斷擴大，1914年，日蓮主義運動的核心機構(gòu)立正安國會改編為國柱會，在全國形成總部與地方支部網(wǎng)絡(luò)的中央集權(quán)體制，大正時期被稱為日蓮主義運動的黃金時代[14]。這一時期陸軍將校石原莞爾也加入了國柱會，他后來主張的“世界最終戰(zhàn)爭論”正是受到了日蓮主義思想的影響。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 黃心川.評《日本佛教史》[J].世界宗教研究，1996（2）：140.

[2] 松岡干夫.日蓮仏教の社會思想的展開——近代日本の宗教的イデオロギー[M].東京：東京大學(xué)出版會，2005：17.

[3] 宮崎英修編.日蓮辭典[M].東京：東海堂出版，1978：11-32.

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[6] 田中香浦監(jiān)修.國柱會百年史[M].東京：宗教法人國柱會，1984.

[7] 田中智學(xué).妙宗年表[C]//田中智學(xué).獅子王史傳篇.東京：獅子王全集刊行會，1932：505.

[8] 田中智學(xué).本化摂折論[M].東京：獅子王文庫，1902.

[9] 田中智學(xué).國禱発願書[C]//田中智學(xué).獅子王全集·儀文篇.東京：獅子王全集刊行會，1932：15-16.

[10] 田中智學(xué).國禱満願書[C]//獅子王全集·儀文篇.東京：獅子王全集刊行會，1932：23-24.

[11] 田中智學(xué).世界統(tǒng)一の天業(yè)[C]//田中智學(xué).妙宗六教篇.東京：獅子王文庫，1906：22-25.

[12] 柏原祐泉.日本佛教史·近代[M].東京：吉川弘文館，1990：165.

[13] 姉崎嘲風(fēng)，山川智應(yīng).高山樗牛と日蓮上人[M].東京：博文館，1913：20.

[14] 戶頃重基.近代社會と日蓮主義[M].東京：評論社，1972：113.

The Buddhism Reform in Modern Japanese Mikado System： Tanaka Chigaku and Nichirenshugi Movement

LIANG Mingxia

（School of Foreign Studies， South China Normal University， Guangzhou， Guangdong， 510631）

Abstract： Nichirenism Movement is one of the Buddhist reform movements in the late Meiji Japan. It was headed by Tanaka Chigaku， the layman Buddhist of native Japanese Buddhism Nichiren Fahua Department. It advocated the establishment of Hongemyoushu， a return to pure faith. In the aspects of organization， education and financial， it claimed a number of reforms for the modern social development. Nichirenism Movementadvocated the return to Shakubuku doctrine， which the founder Nichiren had advocated， andrealized the world unity centered on Japan by aggressive attitude， which. During the SinoJapanese War and the RussoJapanese War，Risshouannkokukai， the leading institution of the movement， actively carried out the Repaying Country Movement， whichpreached the war is justice， prayed the victory， and incited the nationals to support the war. So it paved the way for the Japanese governments foreign expansion.

Key words： modern Japan； theBuddhist reform movement； Nichirenism；Shakubuku doctrine；serving the country

[責(zé)任編輯：郭冬梅]