蘇聯(lián)解體前后俄羅斯宗教信仰的發(fā)展?fàn)顩r及特征

孫連慶

摘要：20世紀(jì)80年代后期蘇聯(lián)政府提出的全面改革戰(zhàn)略，引發(fā)社會(huì)對(duì)宗教信仰自由的反思，然而當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到戈?duì)柊蛦谭虻淖銐蛑匾?，因此沒(méi)能在改革初期得到宗教界的支持和認(rèn)可。羅斯受洗一千年紀(jì)念后（1988年），宗教信仰的發(fā)展迎來(lái)一個(gè)有利的發(fā)展時(shí)機(jī)。蘇聯(lián)解體后，宗教組織得到迅猛發(fā)展，并在1995年迎來(lái)一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期。隨著宗教組織的發(fā)展壯大，對(duì)蘇聯(lián)乃至蘇聯(lián)解體后的俄羅斯都產(chǎn)生了重大影響，并在一定程度上激發(fā)了人民的自由意志，最終成為左右社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。

關(guān)鍵詞：蘇聯(lián)；俄羅斯；宗教信仰

中圖分類號(hào)：B928.512 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-0961（2014）04-0057-04

就俄羅斯人的自由意識(shí)而言，蘇聯(lián)時(shí)期的很多政策是起到阻礙作用的。其中，尤以限制宗教發(fā)展的政策最為突出，要知道，俄羅斯人有著悠久的宗教信仰歷史，宗教對(duì)俄羅斯人生活、生產(chǎn)的影響是廣泛、深刻的。人為的限制宗教信仰的發(fā)展，對(duì)俄羅斯社會(huì)來(lái)說(shuō)是不明智的，其結(jié)果只能為秘密的、非法的宗教團(tuán)體的產(chǎn)生提供有利的土壤。根據(jù)蘇聯(lián)以及蘇聯(lián)解體后俄聯(lián)邦政府相關(guān)部門(mén)的調(diào)查資料，民眾的宗教信仰在蘇聯(lián)解體前后的發(fā)展情況有著較為鮮明的特點(diǎn)，一定程度上揭示了俄羅斯人自由意識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r，并成為左右社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。

1986-1990年間，對(duì)于蘇聯(lián)宗教組織發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)特殊時(shí)期。此時(shí)的蘇聯(lián)政治生活中存在著兩個(gè)不同方向的政治進(jìn)程：一個(gè)是向心的，另一個(gè)是離心的。聯(lián)盟中央嘗試通過(guò)革新保存單一制的國(guó)家政體，而各加盟共和國(guó)內(nèi)部正積蓄力量進(jìn)行分離活動(dòng)。因此，中央和地方權(quán)力機(jī)構(gòu)都希望借助宗教因素來(lái)達(dá)到自身的政治目的。

當(dāng)時(shí)，在戈?duì)柊蛦谭虺珜?dǎo)的社會(huì)主義全面改革中，曾承諾將調(diào)整國(guó)家以往的宗教政策。但是，在全面改革初期，戈?duì)柊蛦谭虿](méi)有得到宗教組織更多的支持和援助，這是由蘇共中央長(zhǎng)期實(shí)行消極的宗教政策和黨內(nèi)對(duì)改革宗教政策的不同認(rèn)知所導(dǎo)致的。因此，這一時(shí)期蘇聯(lián)宗教組織的發(fā)展?fàn)顩r并不突出（見(jiàn)表1）。

在羅斯受洗一千年紀(jì)念活動(dòng)前夕，戈?duì)柊蛦谭蚺c莫斯科大主教彼梅以及神圣東正教最高會(huì)議成員會(huì)晤后，蘇聯(lián)宗教組織發(fā)展形勢(shì)開(kāi)始有了顯著變化。僅1988-1989年度就有4484個(gè)新的宗教團(tuán)體注冊(cè)（包括俄羅斯聯(lián)邦的917個(gè)）。此后，妨礙宗教組織發(fā)展的行政障礙被逐步消除，這情勢(shì)在當(dāng)時(shí)所有的加盟共和國(guó)中都有所體現(xiàn)（見(jiàn)表2）。

各類宗教組織紛紛建立，這在蘇聯(lián)民眾的社會(huì)生活中掀起了不小的波瀾，民眾開(kāi)始更多關(guān)注自身宗教信仰問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，這在一定程度上動(dòng)搖了長(zhǎng)期的思想禁錮，成為蘇聯(lián)解體后社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)重大波動(dòng)的一個(gè)重要因素。

在1990年有關(guān)宗教信仰方面的憲法條文表述中“公民”一詞被1991年憲法條文中用“每個(gè)人”一詞所取代。修改憲法的研究者認(rèn)為，從今以后國(guó)家領(lǐng)土上每個(gè)人的心靈自由問(wèn)題都從完全平等的原則出發(fā)，而不只是局限于俄羅斯聯(lián)邦的公民。在這種認(rèn)知的驅(qū)使下，宗教組織開(kāi)始迅速發(fā)展（見(jiàn)表4）。

特別須指出的是，從1995年開(kāi)始民眾對(duì)教會(huì)的態(tài)度發(fā)生了質(zhì)的變化。究其原因：一方面，在教育體系中教會(huì)的地位得到加強(qiáng)（開(kāi)設(shè)了星期日學(xué)校、在公共教育中開(kāi)設(shè)宗教選修課等），政府鼓勵(lì)在俄羅斯軍隊(duì)中恢復(fù)教會(huì)活動(dòng)，擴(kuò)展慈善活動(dòng)等。另一方面，教會(huì)對(duì)國(guó)家財(cái)政的依賴增強(qiáng)了，因?yàn)榻虝?huì)的財(cái)產(chǎn)不足以獨(dú)立供應(yīng)近些年自己急劇增長(zhǎng)的開(kāi)銷(xiāo)，最終這種經(jīng)濟(jì)、財(cái)政上的依賴變?yōu)檎紊系囊栏?，教?huì)逐漸成為政治體系的一部分，這對(duì)于教會(huì)來(lái)說(shuō)是個(gè)樂(lè)享其成的結(jié)果。到1997年，國(guó)家與教會(huì)的同盟者關(guān)系得以形成。在這種情況下，政府的政策被逐漸神圣化，也由此得到了更多的社會(huì)支持。

但是，為教會(huì)創(chuàng)造良好的社會(huì)條件并沒(méi)有帶來(lái)必然的“宗教繁榮”。在群眾意識(shí)中，教會(huì)時(shí)常轉(zhuǎn)向不反映人民利益的國(guó)家立場(chǎng)，破壞了教會(huì)的威信，對(duì)它的評(píng)價(jià)也開(kāi)始降低。民調(diào)顯示，在1995年5月42%的俄羅斯人聲明，他們不相信教會(huì)，32%的俄羅斯人相信教會(huì)；1996年5月已經(jīng)有44%的俄羅斯人回答他們不相信教會(huì)，30%的人回答相信；1997年1月占比相應(yīng)為48%和27%。這樣的事實(shí)迫使人們?nèi)ニ伎?，有這種或那種信仰的大部分民眾對(duì)教會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生了不信任，認(rèn)為自己是東正教教徒的人中有35%的人表示不相信教會(huì)，而穆斯林中有46%的人表示不相信教會(huì)。這一現(xiàn)象表明了人民群眾自覺(jué)意識(shí)的發(fā)展變化，越來(lái)越多的人拋開(kāi)自身的宗教立場(chǎng)去客觀地評(píng)價(jià)事物。

同時(shí)，耶穌教教徒、天主教教徒、穆斯林多不贊成國(guó)家政權(quán)更傾向于東正教。他們認(rèn)為國(guó)家支持東正教不可避免地會(huì)影響到對(duì)外政策，并指出，對(duì)南斯拉夫戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)就曾被描繪成“東正教徒與敵對(duì)異國(guó)的斗爭(zhēng)”。他們認(rèn)為，宗教信仰是不應(yīng)該對(duì)立的，各類宗教信仰都應(yīng)該擁有同樣的信仰環(huán)境。

然而，俄羅斯公民不見(jiàn)得都會(huì)為了正確選擇自己的宗教信仰而去專門(mén)研讀。所有人都看到，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不在天主教教堂、猶太教教堂、清真寺或路德會(huì)教堂做禮拜，而在東正教教堂做禮拜，因此認(rèn)為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)自己個(gè)人的行為表達(dá)了國(guó)家政權(quán)的觀點(diǎn)。

所有這些現(xiàn)象都使宗教信徒對(duì)教會(huì)自身的決策產(chǎn)生了不信任感，這些不信任感對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起了消極作用，并對(duì)宗教組織的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。

研究者們根據(jù)1997年的社會(huì)普查結(jié)果指出，1985-1992年間出現(xiàn)的居民宗教信仰相對(duì)快速發(fā)展的狀況停止了，同時(shí)根據(jù)1996年俄羅斯科學(xué)院社會(huì)政治研究院分析中心的調(diào)查，大約1/3的俄羅斯人認(rèn)為自己沒(méi)有宗教信仰，而在有宗教信仰的民眾中也表現(xiàn)出一些不同的特征（表5、表6）。

從上述材料中，我們可以看出：第一，宗教信仰自由已經(jīng)得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，人們自由地決定自身的信仰狀況，這是人們自覺(jué)意識(shí)不斷提高的表現(xiàn)。同時(shí)，隨著自身認(rèn)知能力的提高，宗教信仰就越發(fā)模糊，如知識(shí)分子堅(jiān)信自己群體信教的人數(shù)最少，甚至有學(xué)者認(rèn)為人文知識(shí)分子是最不信教的人，因?yàn)樗麄儠r(shí)常自我反思。

第二，宗教組織將注意力轉(zhuǎn)向?qū)W生。向?qū)W生宣傳宗教思想是宗教組織參與社會(huì)教育事業(yè)的一個(gè)主要目的。學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主體，影響他們就能左右國(guó)家的未來(lái)。1996年調(diào)查顯示，有46%的學(xué)生有宗教信仰，那么時(shí)隔近二十年的今天，他們已然成為俄羅斯國(guó)家的中堅(jiān)力量，他們的宗教信仰狀況自然要對(duì)當(dāng)今國(guó)家的宗教政策產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這正是宗教組織著眼于未來(lái)的目的。

第三，不同社會(huì)群體對(duì)宗教信仰的現(xiàn)實(shí)作用，以及對(duì)教會(huì)參與社會(huì)生活的態(tài)度是不同的。更多人的認(rèn)知帶有懷疑論的特點(diǎn)，然而正是這種懷疑的態(tài)度表明了人們自覺(jué)意識(shí)的不斷成熟。

很顯然，從全社會(huì)視角看，宗教信仰狀況對(duì)社會(huì)穩(wěn)定性產(chǎn)生著重要影響，而東正教教徒、伊斯蘭教教徒、佛教教徒及猶太教教徒之間的關(guān)系也是最重要的，因?yàn)樗麄冊(cè)谝欢ǔ潭壬暇奂硕砹_斯幾千萬(wàn)的民眾。在這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一個(gè)傳統(tǒng)的積極關(guān)系：第一，在這些宗教中沒(méi)有學(xué)說(shuō)分歧的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈兠恳粋€(gè)學(xué)說(shuō)都起源于各自本來(lái)的原文教義；第二，更重要的是它們每一個(gè)都有自己擴(kuò)展的民族文化環(huán)境，所以它們的信徒?jīng)]有彼此廣收新教徒的意愿，也就不會(huì)制造相互不信任、不友好的氛圍。因此，這些要素都有可能成為當(dāng)今俄羅斯社會(huì)穩(wěn)定的助力。

[責(zé)任編輯：初祥]