苦難的代價論十七年革命敘事中的成長模式

姜輝

摘要：在十七年的革命文本中，“成長”無疑是一種值得矚目的敘事現(xiàn)象。這類成長敘事通常以主人公的“成長”作為基本線索，敘述其“成長”的艱難，藉此表現(xiàn)革命英雄從“天真”走向“經(jīng)驗”的艱巨歷程。其成長模式背后隱藏的深層文化意義在于：革命者的成長既是個體生命成長的象征，同時也是一個民族國家的成長寓言。

關(guān)鍵詞：革命；成長；苦難；生命

中圖分類號：1206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）04-0097-04

的20世紀20-60年代的中國文學革命文本中，“成長”無疑是一種值得矚目的敘事現(xiàn)象。從普遍意義來看。這類成長敘事通常以主人公的“成長”作為基本線索.敘述其“成長”的艱難，藉此表現(xiàn)革命英雄從“天真”走向“經(jīng)驗”的艱巨歷程。其基本的模式是：作為歷史主體的革命英雄（農(nóng)民或知識分子）一開始處于天真或蒙昧狀態(tài).但在黨的引導和培養(yǎng)下，歷經(jīng)劫難，備受考驗.最終成長為無產(chǎn)階級的革命英雄。本文擬從十七年文學中選取具有代表性的《紅旗譜》、《青春之歌》、《三家巷》等文本進行分析，并將左翼文學文本以及解放區(qū)文學文本作為互文本，尋找上述革命文本中成長敘事的話語模式，探討“成長”背后的深層文化意義。

一、成長儀式：分離——考驗——再生

通常意義上，成長即指青春期的個體的生長與成熟。在原始社會，這種成長被理解為童年的死亡與成年的新生，并通過成年儀式來確定。美國人類學家巴巴拉·梅厄霍大認為，成年儀式“標志著每個人在一生的周期中所經(jīng)歷的各道關(guān)口：從某一階段進入另一階段；從一種社會角色或社會地位進入另一種角色、地位：它將生物定數(shù)如降生、繁殖后代與死亡和人類及文化經(jīng)驗統(tǒng)一起來”。換言之，成年儀式旨在創(chuàng)造人的文化狀態(tài)和社會生命，使人擁有自然和社會的雙重屬性。成年儀式一般遵循一個完整的程序模式：成長者與家人分開，被隔離在遠離日常生活的邊緣區(qū)域，即分離階段；接受種種損傷肢體、磨練意志的考驗，在考驗中通常會受到一位長者的教導，或被給予新名字、新衣服，或被授予部落生存技藝與文化傳統(tǒng)，即考驗階段或轉(zhuǎn)變階段；第三階段，回歸部落，被確定為再生，獲得完全的成人資格。我們不難發(fā)現(xiàn)，成年儀式的一系列程序與十七年文學文本中革命英雄的成長模式具有明顯的同構(gòu)性，其原型意義也使成年儀式與十七年文本中的成長敘事有了連接的可能。

第一階段：分離。在原始神話中，分離的目的在于“以特殊的禁閉性環(huán)境試煉少年的意志，凈化其心靈，促進其更快地成長發(fā)育。而少女在被迫隔離期間，可能會得到與其天性更密切的接觸機會”?！肚啻褐琛返牧值漓o成長的起點就是對舊家庭、舊道德的反叛。文本一開始便敘述她拒絕母親為她包辦的婚姻，毅然離家出走，以一身素白、孤獨、沉思的姿態(tài)出現(xiàn)在列車上。之后投親未果，羈留異地，工作無著，又遭遇兇險。《紅旗譜》則以朱老鞏與地主馮老蘭發(fā)生沖突后的含恨而死作為敘事起點，剛剛十幾歲的兒子朱老忠深懷血海深仇外逃關(guān)東，歷經(jīng)多年的生活磨難，終于返回家鄉(xiāng)，伺機為父報仇。

顯然，在上述文本中，分離意味著離開家庭獨自走向外界，并成為革命英雄成長的最初體驗。因為處于年幼期的天真的革命者必須通過擴大自己的生活領(lǐng)域來獲取走向廣袤世界的經(jīng)驗，發(fā)展自己的生命?！八^長大成人就是離開家庭，進入一個更廣的文化領(lǐng)域”。因此，分離本質(zhì)上就是一次初涉人世，是一種成長領(lǐng)域和生活經(jīng)驗的積極擴張。而在家庭成為擺脫對象的分離時期，守候他們的是隨時的考驗與試煉。

第二階段，考驗。成長儀式中的嚴酷考驗在列維·布留爾看來，主要是“想查明新行成年禮的人的勇敢和耐心……看他們是不是能夠忍受痛苦和保守秘密”，同時也“給新行成年禮的人以‘新的靈魂”。朱老忠十幾歲就孤身一人闖關(guān)東，“在長白山挖參，在黑河里打魚，在海蘭泡淘金”，與鄉(xiāng)土分離使他無依無靠、一無所有，只能依靠自己與嚴酷的生活作殊死的搏斗：在歷經(jīng)數(shù)十年的江湖闖蕩之后，不僅積累了生活的經(jīng)驗，鍛煉了自己的能力，使他變得俠義豪爽、豁達自信、樂善好施、扶危濟困，而且也能勇敢地面對生活的挑戰(zhàn)，并成為鎖井鎮(zhèn)窮人的主心骨。在黨的領(lǐng)導人賈湘農(nóng)為他指出了正確的道路和方向之后，他意識到自發(fā)反抗和個體家族復仇的局限，開始進入革命者成長的邏輯進程。

不難看出，在這個階段，對革命者的種種考驗構(gòu)成了革命成長中的主要事件?？简灢粌H展示了成長主體在復雜艱難的環(huán)境中挑戰(zhàn)不幸與災難的勇氣，也表現(xiàn)了他們在肉體與精神上遭受的磨難。而正是這些磨難，使他們在認識和了解革命的同時，也確立了自己的力量，從而為他們社會身份的改變打下了不可更改的顯著印記。

第三階段，再生。再生是成年儀式的最后階段，是成長者成年的正式確立，標志著過去自然、生物狀態(tài)的結(jié)束，而使人“作為一個文化上的存在者再生出來”。而換裝與獲取新名字則成為再生儀式的一部分。標志著成長者成為與集體融合并擁有一切合法職能與權(quán)力的社會正式成員。《青春之歌》的結(jié)尾敘述林道靜行走在聲勢浩大的群眾游行示威隊伍中，以一個宏大的集體儀式作為林道靜“成長”的結(jié)束。林的“再生”還通過其政治身份的改變和個體身份符號的重新命名得到體現(xiàn)。在她出獄后，江華告訴她：“根據(jù)你在監(jiān)獄里的表現(xiàn)，道靜，你的理想就要實現(xiàn)了。組織上已經(jīng)同意你入黨了！”這標志著林道靜在政治身份上由一個民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€共產(chǎn)主義者，意味著她從此獲得了革命的正式合法身份；之后，她向江華提出要求：“你替我起一個名字吧！我這個不好的名字是我父親替我起的。你也像父親一樣替我另起一個好名字吧?！敝匦旅麅x式的完成，無疑是個體在完成成長歷程后獲取新生的一種宣示。

至此，革命者完成了成人儀式的全部程序。對于他們來說，這種新生不僅意味著從“天真”到“經(jīng)驗”的跨越，也寓示著他們已經(jīng)擁有“獻給秘密的或神圣的東西的那一部分生活”。新生的革命英雄正式作為社會整體中的一員，以新的社會角色建立起全新的生命圖景，擔當起一個成熟革命者應負的職責。

二、話語重構(gòu)：從失落到皈依

由于儀式在現(xiàn)代社會的式微，成年儀式作為一種穩(wěn)固的文化體系對成長的限定也日顯無力。因此，個體成長的路徑和方式也日趨多元化。但“個體的精神生活中可能不僅存在著他自己所經(jīng)驗過的東西，而且可能在出生時就攜帶著種族發(fā)育根源的碎片這種原始遺產(chǎn)”。在這種情況下，原始成人儀式就有可能以集體無意識的形式進入現(xiàn)代人的個體成長，并在文本中體現(xiàn)為具體的敘事元素。在十七年文本中，不僅革命英雄的成長歷程以模式化的三個程序形成了一個完整的原型結(jié)構(gòu)，而且在整體的敘事話語上也大都包含了成長主體、成長過程、成長條件、成長歸宿等具有普遍性的行動和結(jié)構(gòu)要素。事實上，如果不將任何一種文本視為一種孤立的存在，而是在文本的相互參照中加以闡釋，我們就會發(fā)現(xiàn)，盡管在具體的主體性格和行動方式上存在差異和裂縫。但無論是在敘事主題還是在敘事話語的行動和結(jié)構(gòu)要素上，上述十七年文本與左翼文學文本都有著驚人相似的共同之處。質(zhì)言之，“成長”同樣是左翼以來的大量革命文本的重要敘事主題，而這種主題性結(jié)構(gòu)也同樣通過積淀，演化成某種程式化的觀念內(nèi)容以及表現(xiàn)形式，從而形成具有明顯獨立特征的成長敘事模式。

十七年文學文本中的成長主體基本可以分為兩類：工農(nóng)群眾和知識分子。前者如朱老忠，后者如林道靜，而周炳則介于二者的灰色地帶，集合了手工業(yè)工人和小資產(chǎn)階級知識分子的特征。而在20-30年代的左翼文本中，工農(nóng)群眾和知識分子同樣是成長敘事的主人公。前者如蔣光慈《少年漂泊者》的汪中、王西彥《曙》的金小妹、茅盾《子夜》的陳小娥，后者如蔣光慈《沖出云圍的月亮》的王曼英、茅盾《虹》的梅行素、丁玲《韋護》的韋護等。值得一提的是，兩類不同的主體在成長敘事中的角色功能出現(xiàn)了某種程度的置換。工農(nóng)群眾在成長過程中，知識分子作為引路人或助手在其中發(fā)揮著不可忽視的啟蒙、教育和引導作用，如胡興林之于金小妹、維嘉之于汪中；另一方面，知識分子自身又是被教育被改造的對象，知識分子的成長則是以回歸工農(nóng)集體以及知識分子的工農(nóng)化為具體目標和歸宿的。無論是王曼英、梅行素、韋護、美琳，還是以后的林道靜、周炳，都無一例外地最終成長為無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)士。顯然，成長主體的這種角色功能的置換模式也直接影響到了之后的十七年文本的成長敘事。

在左翼文本中，革命者的成長過程與十七年文學一樣，也遵循的是“分離一考驗一再生”的基本模式。正如有研究者概括的：“審視紅色浪漫主義20世紀40到60年代文本，其中的人物形象，無論是知識分子的還是農(nóng)民的，都存在著一個共同的成長模式：農(nóng)民英雄與小資產(chǎn)階級知識分子，歷經(jīng)劫難，在黨的教育下，經(jīng)過磨煉，最終成長為無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士。”盡管論者“審視”的文本范圍只是20世紀40到60年代的文本，但如果將時間的上限延伸至20世紀20年代，其上述結(jié)論依然成立。如《少年漂泊者》以汪中的漂泊際遇為線索，敘述汪中在父母雙亡后，經(jīng)歷入匪、學徒、做工等，最后結(jié)識了革命者維嘉，參加工人運動，成長為一個堅定的革命者。

每個人在其成長過程中都必然會受到主觀個性及其所處客觀環(huán)境的影響，這些主客觀的因素構(gòu)成了成長主體的成長條件。主觀個性既取決于主體的身份，同時也與自身的情感氣質(zhì)有關(guān)，因此，不同的個體，其特點也千差萬別。而影響主體成長的客觀因素，則主要取決于其經(jīng)歷的苦難以及遭遇的“引路人”。如前文所述，十七年文學的成長主人公，不僅都經(jīng)歷了苦難的磨煉與考驗，而且都遭遇了對其成長起著關(guān)鍵作用的“引路人”。盧嘉川、林紅、江華之于林道靜，賈湘農(nóng)之于朱老忠，張?zhí)字谥鼙?，即屬此類。顯然，沒有前者的啟蒙和教育，后者的成長就不可能發(fā)生。因此，主體的成長必須依靠外力的幫助。事實上，這種“引路人”在左翼文本中早就有跡可尋?！稕_出云圍的月亮》敘述王曼英在墮落的泥沼中意外與李尚志重逢，正是后者強大的人格魅力，不僅成為曼英情感救贖的源泉，也是其投身革命的精神原動力。胡也頻《光明在我們的前面》中的白華，在戀人希堅的幫助和引導下，克服了無政府主義在實際斗爭中給自己帶來的困惑，學習馬克思主義，并以實際的革命行動投身于工人運動。《韋護》巾的麗嘉也在韋護的幫助下接受了馬克思主義?！逗纭分械拿沸兴卦诠伯a(chǎn)黨員梁剛夫的幫助下，看到了自己的無知和軟弱，否定了個人主義，認識到了人民的力鞋，投入到火熱的革命斗爭。

成長主體的再生是所有革命文本成長敘事最為普遍的結(jié)局。一般表現(xiàn)為成長主人公最終匯入革命的洪流之中，一個全新的社會生命由此誕生。從《少年飄泊者》汪中積極投身于工人運動直至最后戰(zhàn)死沙場，到《光明在我們的前面》中的白華放棄無政府主義，成為無產(chǎn)階級革命隊伍中的一員；從《沖出云圍的月亮》中的王曼英洗凈靈與肉的污垢，蛻變?yōu)橐幻徔椗か@得再生，到《虹》中的梅行素積極勇敢參加“五卅”示威游行，以戰(zhàn)士的姿態(tài)迎接時代的暴風雨；以及之后的《青春之歌》中的林道靜、《紅旗譜》中的朱老忠、《三家巷》中的周炳，其成長之路都可謂殊途同歸。

從對以上敘事要素的分析可以得知，“成長”作為一種主題性結(jié)構(gòu)在20世紀20-30年代的左翼文本之后不但大量涌現(xiàn)，而且一再被重復，這種主題性結(jié)構(gòu)在革命文本中的積淀.已經(jīng)演化成一條路線清晰的發(fā)展軌跡，并使得十七年文學文本與左翼文本形成較為明顯的互文關(guān)系?？蓡栴}是，這種敘事元素在前后文本的互滲并不能完全遮蔽文本間的縫隙和裂痕。一個明顯的事實是：歷史本身是無結(jié)構(gòu)的，敘事的模式化并不意味著現(xiàn)實成長個體的模式化，個體成長的道路在任何時候都具有獨特的無法復制的唯一性。因此，成長儀式的最后完成，不僅其過程存在多元性，而且儀式終結(jié)后的再生也并不必然就是光明的結(jié)局。與革命文本成長敘事中無一例外的光明結(jié)局相比，中國現(xiàn)代小說不乏多元的成長敘事及其結(jié)局。葉紹鈞的《倪煥之》展示的就是一個五四熱血青年從辛亥革命到五卅慘案這一歷史時期內(nèi)的成長歷程。文本中的成長主人公倪煥之從五四初期的理想主義到五四落潮后的無望掙扎，再到五卅慘案后的悲憤填膺與投身革命，到最后對革命的再次懷疑，都真實再現(xiàn)了五四一代青年知識分子寧折不彎艱苦求索的精神成長之路。路翎《財主底兒女們》中的蔣純組可謂倪煥之的精神孿生兒。文本在一個宏大的歷史背景下敘述了蔣純組不斷受挫、不斷叛逆的成長過程，其最后結(jié)局是飽受精神苦刑的主人公帶著對人生的困惑和痛苦在孤獨與失意中離開了這個世界。在上述文本中，成長主體的最后歸宿不僅沒有如革命文本中的成長者一樣找到皈依和再生的力量，開啟光明的人生，而且其本真、美好的理想也在現(xiàn)實苦難的擠壓下被粉碎：精神的旅程不僅沒有找列?？康拇a頭，反而變得更加漂泊無依。顯然，這樣的成長個體出現(xiàn)，不僅更具有個體生命的深層意義和豐富體驗。而且顯示出文本作者在個人與社會的關(guān)系上所作的多元探索，同時也為一種新的成長模式的出現(xiàn)開辟了空間。

三、敘事隱喻：生命象征與歷史寓言

在成年儀式中，原始社會的成長者必須與神合而為一，“經(jīng)歷一個無與倫比的魔力時刻，并且這種魔力聚召起一種和諧、有序的神圣理念，并以理想化的狀態(tài)把每個人的成長納入其間”。只有在被賦予了神的靈魂之后，青少年才能獲得完整的生命，并作為一個真正的人被部落所接受。顯然，革命文本中的革命英雄從“天真”走向“經(jīng)驗”的艱難歷程就是一種生命成長的象征。

在革命文本中，革命英雄大多在十幾歲就離開家庭或故土，開始一段探索未知世界、尋求個人理想的艱難旅程。與原有生活秩序的分離，一方面使得年輕的成長主人公不僅獲得了勇敢獨立的契機和釋放自身潛力的空問；另一方面，由于失去了家庭的喂養(yǎng)和庇護，處于貧窮和饑餓中的兒女也被迫外出開拓新的生存空間，藉此尋找改變命運的機會。朱老忠如果沒有數(shù)十年的江湖歷練，就不會有后來的成熟與練達；林道靜如果沒有逃脫封建家庭的牢籠，就不會走上革命道路，也就不會有作為革命者的林道靜；周炳如果不是輾轉(zhuǎn)于城市和鄉(xiāng)村的各個角落，就不會有以后清醒的階級意識和堅定的階級立場。正是因為物質(zhì)的貧窮饑餓與精神上的匱乏，才使他們得以更新和改變自己原有的生活秩序或人生模式。但英雄之路不是一蹴而就的，生命在其成長過程中，必須經(jīng)歷磨難和考驗才能真正成熟。成長者經(jīng)歷的諸如肉體的創(chuàng)傷、社會角色的卑微以及人格的屈辱等人生考驗，不僅使他們得以見識到世界之大、社會之廣、人心之狹以及自我力量之限，從而賦予他們或謙卑或熱情地定位自己與世界的關(guān)系，也累積和蘊蓄了他們的生存技能、知識水平以及道德信仰和社會理念的基石。對于成長的青少年來說，肉體和精神的損傷給他們帶來的無疑是一種嚴重的喪失，但也正是這種喪失，成為驅(qū)策他們?yōu)閷で笊眢w與心理的完整而走向新生的動力之源。這樣一來，苦難便成為成長者日后榮升為英雄的必要鋪墊。在革命文本中，苦難更是作為革命英雄成長的必經(jīng)之路而成為文本敘事的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。林道靜在走上革命道路之后，被捕入獄，而遭受嚴刑拷打之后鐫刻在身上的印記則銘寫了林道靜作為革命者的忠貞；周炳同樣在敵人的牢獄經(jīng)受酷刑的百般折磨而得以脫胎換骨；朱老忠面對的則是父親的含冤而死，姐姐的受辱自盡，自己的腿被打傷，被迫離家漂泊獨闖關(guān)東；汪中父母的慘死以及漂泊中所經(jīng)歷的地主階級、資產(chǎn)階級的欺詐和壓迫，使他萌發(fā)了革命的種子；《苦菜花》中的柳八爺在由土匪成長為八路軍戰(zhàn)士的過程中。浴血奮戰(zhàn)，幾死一生，并失去了一條胳膊，終于完成了從草莽英雄到革命英雄的身份轉(zhuǎn)型。

可以看出，無論是農(nóng)民英雄還是知識分子革命者，他們在挫折和苦難中，都激發(fā)了自己抗擊外在環(huán)境壓力的能力，從而為進入革命戰(zhàn)士的行列打下了堅實的基礎。在“適者生存”的殘酷法則下。這種受難經(jīng)驗甚至死亡體驗既保證了成長者在身體和精神上的壯健，同時也是對革命隊伍中可能出現(xiàn)的弱者或背叛者的淘汰和摧毀。但肉體和靈魂的拯救與升華僅僅依靠苦難是遠遠不夠的，它必須通過剔除對革命信仰的懷疑，完成與黨的形象和意志在意識上的完全合一才能得以實現(xiàn)。在原始神話的成長儀式中。這個過程被視為人神合一的“互滲”，即神的形象與意志以一種“集體表象”的形式“在集體中的每個成員身上留下深刻的烙印，同時根據(jù)不同情況，引起該集體中每個成員對有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等等感情”。而這樣的情感體驗則恰好表明了這樣一種人神關(guān)系，即人成為神的某種器皿，“人的生命被傾空，神的靈滿滿地進入”。而從此以后，“現(xiàn)在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著”。“互滲”的意義在于促使成長的青少年體驗到“圣物的權(quán)威”，擁有一種強大的心靈力量，從而“掙脫對父母權(quán)威的孩子氣的依賴”，獨立進入成年生活。而對于革命英雄來說，黨則是通過“入黨”等符號化的象征儀式，將自己的形象與意志編織成集體價值觀和特定的階級文化意象，深深地滲入并沉淀到此前懵懂無知的革命者的心智結(jié)構(gòu)中，以此實現(xiàn)黨對成長者革命身份的確認，完成成長主體與黨的靈魂交接。而“成熟”后的革命英雄不僅其一切活動都打上了階級文化的印記，個體的精神與意識完全被覆蓋，其精神深處個體與集體的沖突、分裂與抗衡也在社會力量的審判或凈化下漸漸消失在人們的視野中。

當然，革命文本生產(chǎn)的特殊性決定了它不可能只是作為一個關(guān)于“生命成長”的象征文本而存在。洪子誠就認為十七年文本“以對歷史‘本質(zhì)的規(guī)范化敘述，為新的社會的真理性做出證明，以具象的方式，推動對歷史的既定敘述的合法化，也為處于社會主義轉(zhuǎn)折期中的民眾，提供了生活準則和思想依據(jù)——是這些小說的主要目的”。作為一種“敘事的歷史”，“紅色英雄的這種成長、轉(zhuǎn)化歷程具有線形的、進化的特點，因此，它又與歷史相連結(jié)，而暗寓了歷史的發(fā)展趨勢”。從這個意義上說，革命文本的成長敘事構(gòu)成的又不啻是一個現(xiàn)代民族國家的“成長寓言”。作為中國革命的兩大力量，工農(nóng)群眾與知識分子的個人成長歷程，隱喻的是反抗與革命的歷史關(guān)系.闡釋了現(xiàn)代革命的自然性和合理性。作為工農(nóng)出身的成長主體，他們的成長“起點”是為反抗壓迫，表達的是受壓迫的勞動者希望借助革命暴力來擺脫現(xiàn)實苦難的欲求。汪中與朱老忠都是因為父母被害死而背負著“為父報仇”的歷史包袱走向革命，“家族復仇”最終轉(zhuǎn)化為“階級復仇”。這種反抗—革命的邏輯結(jié)構(gòu)，隱喻社會民眾反抗壓迫的欲望成為革命力量的可能性，不僅賦予了革命的歷史合法性，也賦予了革命作為苦難拯救者的身份。因此，從這個角度出發(fā)，便不難發(fā)現(xiàn)革命文本的成長敘事中“成長”外衣包裹下的暴力革命政治話語的內(nèi)核。

而作為知識分子出身的成長者，主要是為反抗包辦婚姻、追求愛情或愛情挫折而走向革命的。《光明在我們的前面》中的白華、《沖出云圍的月亮》中的王曼英、《虹》中的梅行素，以及林道靜、周炳都屬此類。但愛情只是成長的起點，上述主人公在對愛情歸宿的做出抗拒或接受的選擇的同時，也在做出對革命信仰和精神理念的選擇。不同的愛情對象，事實上表征的是不同的精神理念和人生道路。以《青春之歌》為例，林道靜對愛情對象的選擇與其思想成長的歷程呈現(xiàn)出高度趨同，從余永澤到盧嘉川再到江華，從人道主義、個性解放的啟蒙思想到馬列主義的理想信仰再到與工農(nóng)結(jié)合的中國革命實踐.每一個男性都是政治理念的具象符號，代表其思想發(fā)展的一個階段，這樣的情感歷程投射的是知識分子對代表先進的社會發(fā)展思想的追尋，濃縮了五四以來中國知識分子上下求索的精神成長之路。因此，成長主人公在生活道路和情感歸宿的選擇，不再僅僅是個體的自由選擇，而是時代精神和歷史意義的選擇；個體的成長，也不再是個體情感經(jīng)歷和人生體驗的歷程，而是被置于宏大的歷史時代背景下，投注了強烈的民族國家意識的一代知識分子的精神求索之路。這樣，個人生活經(jīng)歷與革命斗爭歷程的統(tǒng)一、個體情感命運與國家民族理想的統(tǒng)一便成為中國現(xiàn)代知識分子情感和精神雙重成長的重要前提和基本內(nèi)涵，也是革命文本成長敘事的最終旨歸。

至此，我們便可以清晰地觸摸到革命文本成長敘事隱藏的復雜意義，即個人成長的背后，暗含的是歷史的成長，而歷史的成長則導致了個人的成長。在這樣的辯證關(guān)系中，成長個體便成為中國現(xiàn)代歷史的見證人，而革命文本的成長敘事也成為一個民族國家的成長寓言。

（責任編輯 劉保昌）