新世紀(jì)以來(lái)民族聲樂(lè)代表人物與具體作品理論研究文獻(xiàn)綜述

【摘 要】民族聲樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)民族聲樂(lè)教育家和歌唱家的努力與探索，也少不了民族聲樂(lè)作品的“推波助瀾”。本文運(yùn)用定量定性的研究方法，對(duì)21世紀(jì)前十年關(guān)于民族聲樂(lè)代表人物與具體作品的理論研究文獻(xiàn)進(jìn)行綜述、分析，以期望得出新世紀(jì)民族聲樂(lè)發(fā)展的基本脈絡(luò)和方向，總結(jié)前人之經(jīng)驗(yàn)，對(duì)民族聲樂(lè)提出新的思考。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂(lè);代表人物;聲樂(lè)作品;綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）03-0092-02

民族聲樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)民族聲樂(lè)教育家和歌唱家的努力與探索，也少不了民族聲樂(lè)作品的“推波助瀾”。好的聲樂(lè)作品，對(duì)于民族聲樂(lè)技巧的提升及民族聲樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)在一定程度上起到重要作用。

新世紀(jì)以來(lái)這類(lèi)文獻(xiàn)數(shù)目為92篇，從這些文獻(xiàn)中，我們可以看到我國(guó)民族聲樂(lè)在發(fā)展的道路上涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)歌唱家、民族聲樂(lè)教育家，創(chuàng)作改編了大量的民族聲樂(lè)作品，他們對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。文獻(xiàn)分為兩大方面的內(nèi)容：一是就民族聲樂(lè)具體作品進(jìn)行研究，二是就民族聲樂(lè)有代表性的歌唱家進(jìn)行分析。

一、關(guān)于民族聲樂(lè)代表人物的研究

據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，這一類(lèi)文獻(xiàn)所涉及的重要人物有：胡雪谷、蔡英蓮、常香玉、何紀(jì)光、喻宜萱、吳雁澤、金鐵霖、姜家祥、白秀珍、武秀之、王宏偉等等。文獻(xiàn)研究的內(nèi)容大體可以分為以下幾個(gè)方面：第一，論述代表人物的藝術(shù)經(jīng)歷及求學(xué)道路。2004年李輝的《兼收并蓄出新韻 洋腔土調(diào)總相宜——淺析吳雁澤的演唱技法》一文，概述了吳雁澤的演唱經(jīng)歷，并談到其在中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)的同時(shí)還對(duì)我國(guó)的戲曲、曲藝、民歌等民族演唱藝術(shù)及其特有的風(fēng)格進(jìn)行了不懈的學(xué)習(xí)和研究。①第二，論述代表人物的吐字咬字、氣息共鳴等發(fā)聲技巧及藝術(shù)風(fēng)格。2008年石惟正的《胡雪谷的演唱對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的啟示》一文，對(duì)胡先生所唱《我站在鐵索橋上》一曲進(jìn)行了詳細(xì)分析，“我站在鐵索橋上，橋身在輕輕地?fù)u晃。頭上飄著二郎山的云霧。腳下滾著大渡河的白浪?！鄙聿牟桓叩暮壬诘谝欢伍_(kāi)始時(shí)就用她的形體、精神氣質(zhì)、吐字的分量和聲音的穩(wěn)定、集中把人們引入一個(gè)地勢(shì)雄偉、險(xiǎn)要的境界中了。第二句在作者精心設(shè)計(jì)的后半拍起始的節(jié)奏上唱出輕巧、有彈性的聲音，將聽(tīng)眾也帶到了高懸的鐵索上，去體驗(yàn)宏觀的險(xiǎn)境，腳下詩(shī)意地微微搖晃。這一段最后的幾句是：“勇士們哪！攀著一根根鐵索，冒著密密的彈雨，沖破那敵人的火網(wǎng)?！痹谶@一段中胡先生用了類(lèi)似傳統(tǒng)戲曲噴口的吐字方法，將字處理得輕快、干脆而有彈性，又抓住了語(yǔ)氣和音樂(lè)上的重音。在“勇士們哪！”的語(yǔ)氣強(qiáng)勢(shì)之后，又壓低音勢(shì)，積蓄力量。②還有2010年孫輝發(fā)表在《黃河之聲》上的《淺析吳雁澤持久的藝術(shù)生命》一文中，談到歌唱?dú)庀⒌闹匾?，吳雁澤的演唱作品中有很多較長(zhǎng)的樂(lè)句，這種長(zhǎng)句的運(yùn)用使作品顯得更加連貫、自然，更多時(shí)候給人以震撼，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。演唱作品《草原上升起不落的太陽(yáng)》時(shí)，他將“白云下面馬兒跑，揮動(dòng)鞭兒響四方”兩個(gè)樂(lè)句共十六拍開(kāi)創(chuàng)性地用一口氣連在了一起，明顯地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，這種獨(dú)特的、高難度的處理方式也給人們留下了深刻的印象;這不僅體現(xiàn)了吳雁澤對(duì)蒙古長(zhǎng)調(diào)演唱風(fēng)格的獨(dú)特理解，更是體現(xiàn)了吳雁澤深厚的氣息功底③。

這些文獻(xiàn)幾乎都指出了這些民族聲樂(lè)代表人物積極向傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，都十分肯定我國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)文化，這是不是也在提醒和呼吁我們當(dāng)代民族聲樂(lè)工作者重新回到自己的根，繼承發(fā)展民族民間的優(yōu)秀音樂(lè)文化？

還有些文章就金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)及其學(xué)派進(jìn)行了分析研究，金鐵霖教授提出了中國(guó)民族聲樂(lè)的七字標(biāo)準(zhǔn)“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”，這七個(gè)字既是他訓(xùn)練學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，也是考核學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。“聲”是指中國(guó)民族聲樂(lè)的聲音個(gè)性和特色及科學(xué)的演唱方法和聲樂(lè)技巧，“情”是指演唱者演唱聲樂(lè)作品時(shí)表達(dá)的感情，“字”是指歌唱中的語(yǔ)言表達(dá)，即咬字吐字，“味”是指演唱聲樂(lè)作品的風(fēng)格和韻味，“表”是指歌唱時(shí)的表演和動(dòng)作，“養(yǎng)”是指培養(yǎng)和提高演唱者全面的文化修養(yǎng)、音樂(lè)素養(yǎng)和藝術(shù)素質(zhì)，“象”是指演唱者在舞臺(tái)上的形象、氣質(zhì)和風(fēng)度。④這些文章還指出了金鐵霖的幾種教學(xué)法：（1）哼鳴唱法練習(xí);（2）“母音”轉(zhuǎn)換練習(xí);（3）“微笑”在歌唱中的作用;（4）“哈欠”狀態(tài)的應(yīng)用;（5）“假聲”位置的作用。⑤

二、關(guān)于民族聲樂(lè)作品的研究

對(duì)民族聲樂(lè)作品的研究大體包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一，對(duì)作品的詞曲結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，包括詞曲作者（歌詞由來(lái)、地方曲調(diào)）、曲式結(jié)構(gòu)、旋律走向、襯詞、節(jié)奏、速度等。第二，對(duì)作品的演唱處理和技巧及藝術(shù)風(fēng)格等進(jìn)行研究。對(duì)作品本身的理性認(rèn)識(shí)是進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理、把握好藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)審美的前提。2010年余惠承的《民族聲樂(lè)演唱設(shè)計(jì)的基本途徑與內(nèi)容——以于學(xué)友編創(chuàng)的民族聲樂(lè)作品〈小白菜〉為例》一文，指出民族聲樂(lè)演唱設(shè)計(jì)是民族聲樂(lè)表演者的二度創(chuàng)作由自發(fā)到自為，達(dá)到內(nèi)容完整、情緒準(zhǔn)確、表達(dá)方式方法獨(dú)到之效果的手段與途徑。文章對(duì)民族聲樂(lè)作品《小白菜》作了詳細(xì)的演唱設(shè)計(jì)，如文中第一聲“親娘呀”是高聲哭喊，撲向親娘的墳頭，先聲奪人，造成強(qiáng)烈的戲劇效果;第二聲“親娘呀”是悲痛地嚎哭，仿佛是第一聲的呼喚，帶哭腔色彩;第三聲“親娘呀”，發(fā)自?xún)?nèi)心的痛苦，抓起墳頭的黃土，要把親娘從墓中喊出;第四聲“親娘呀”是低沉地嗚咽，親娘不能死而復(fù)生，滿(mǎn)腹苦水不知從何說(shuō)起。⑥

還有些文獻(xiàn)提到作品的伴奏，在2005年曹俊玲發(fā)表的《從藝術(shù)歌曲〈孟姜女〉談聲樂(lè)演唱的情感表現(xiàn)》一文中，提到藝術(shù)歌曲《孟姜女》鋼琴伴奏的作用，“利用鋼琴寬廣的音域和富于戲劇性的表現(xiàn)能力將孟姜女內(nèi)心深處那種悲怨的情緒放大，更加豐滿(mǎn)地塑造了孟姜女的人物性格，凸現(xiàn)了其內(nèi)心世界”。⑦

還有些文獻(xiàn)是就某一位作曲家的一類(lèi)作品進(jìn)行研究，得出這一類(lèi)作品所具有的某些特征，探索作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格和個(gè)人魅力。如2008年唐海燕發(fā)表在《樂(lè)府新聲》第4期上的《民族聲樂(lè)豐富表現(xiàn)力的良好載體——王志信的民族聲樂(lè)作品》一文就談到了王志信的民族聲樂(lè)作品的特點(diǎn)，如篇幅有所拓展，又融入多種潤(rùn)腔技巧、地方語(yǔ)言、咬字技巧和豐富的語(yǔ)氣對(duì)比等等。⑧

總體來(lái)說(shuō)，這方面的研究文獻(xiàn)不管是在內(nèi)容的深度上，還是研究的廣度上，都達(dá)到了一定的水準(zhǔn)，針對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行梳理與總結(jié)，將有益于我們的聲樂(lè)教學(xué)，有益于民族聲樂(lè)向前發(fā)展。

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①李輝兼.兼收并蓄出新韻 洋腔土調(diào)總相宜——淺析吳雁澤的演唱技法[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（03）.

②石惟正.胡雪谷的演唱對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的啟示[J].天籟，2008（03）.

③孫輝.淺析吳雁澤持久的藝術(shù)生命[J].黃河之聲，2010（03）.

④段友芳.金鐵霖的聲樂(lè)教學(xué)評(píng)述[J].黃鐘，2006（S1）.

⑤趙世蘭.金鐵霖及其民族聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)[J].中國(guó)音樂(lè)（季刊），2004（04）.

⑥余惠承.民族聲樂(lè)演唱設(shè)計(jì)的基本途徑與內(nèi)容——以于學(xué)友編創(chuàng)的民族聲樂(lè)作品《小白菜》為例[J].歌海，2010（02）.

⑦曹俊玲.從藝術(shù)歌曲《孟姜女》談聲樂(lè)演唱的情感表現(xiàn)[J].天賴(lài)，2005（02）.

⑧唐海燕.民族聲樂(lè)豐富表現(xiàn)力的良好載體——王志信的民族聲樂(lè)作品[J].樂(lè)府新聲，2008（04）.

參考文獻(xiàn)：

[1]余惠承.同源三態(tài)桃花紅——關(guān)于《桃花紅杏花白》傳唱與傳承的分析及思考[J].黃鐘，2010（04）.

[2]余惠承.民族聲樂(lè)演唱設(shè)計(jì)的基本途徑與內(nèi)容——以于學(xué)友編創(chuàng)的民族聲樂(lè)作品《小白菜》為例[J].歌海，2010（02）.

[3]曹俊玲.從藝術(shù)歌曲《孟姜女》談聲樂(lè)演唱的情感表現(xiàn)[J].天賴(lài)，2005（02）.

[4]唐海燕.民族聲樂(lè)豐富表現(xiàn)力的良好載體——王志信的民族聲樂(lè)作品[J].樂(lè)府新聲，2008（04）.

作者簡(jiǎn)介：

梁小成，湘南學(xué)院音樂(lè)學(xué)院助教。

基金項(xiàng)目：湘南學(xué)院院級(jí)課題“新世紀(jì)以來(lái)民族聲樂(lè)理論研究文獻(xiàn)的研究”，課題編號(hào)：2014XJ06。endprint