毛澤東文脈探源

朱向前

毛澤東文化底蘊(yùn)深邃博大，那么其文脈何來？我嘗試著從五個(gè)方面對(duì)此做一探源：

一、源自毛澤東的天賦個(gè)性

前面我們?cè)诘谌糠种v毛澤東藝術(shù)風(fēng)格的第一個(gè)特點(diǎn)“豪放大氣”時(shí)，舉了毛16歲的《詠蛙》詩(shī)為例，說明了他的霸氣。這是與生俱來的，現(xiàn)在又有資料披露了毛更早的詩(shī)作，他13歲寫的《井贊》：

天井四四方，周圍是高墻。

清清見卵石，小魚囿中央。

只喝井里水，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不長(zhǎng)。

表明他渴望挑戰(zhàn)艱險(xiǎn)，搏擊風(fēng)浪的人生信條，他的遠(yuǎn)大志向從小就異乎常人，由此可見一斑。

當(dāng)然，這些詩(shī)作今天其實(shí)都不可考，是否真正出自毛的手筆，大有疑問。但這并不重要，人們寧愿信其有，不愿信其無，因?yàn)檫@些詩(shī)作和出自青年毛澤東手筆的《沁園春·長(zhǎng)沙》和《湘江評(píng)論·發(fā)刊詞》等詩(shī)文中的磅礴大氣如出一轍、一脈相承。這就是天賦個(gè)性。關(guān)于這個(gè)問題，前面已多有論述，這里點(diǎn)到為止，而且，毛澤東的性格極富挑戰(zhàn)性和斗爭(zhēng)性，愈挫愈奮，壓迫愈深、反抗愈烈，鮮明地體現(xiàn)在他的斗爭(zhēng)和創(chuàng)作生涯中。這就要說到下一個(gè)問題。

二、源自毛澤東的斗爭(zhēng)實(shí)踐

1942年，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出了“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”，這就是毛自己的創(chuàng)作體會(huì)，他的創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作理論相互發(fā)明、相互印證。首先是毛壯麗奇?zhèn)サ囊簧?，給他的創(chuàng)作提供了絢爛奇譎的源泉，這一點(diǎn)，我在前面多有闡述，此處從略。其次，毛澤東是最具歷史情懷的大政治家，但他的歷史情懷主要不是書齋里的產(chǎn)物，而是來自斗爭(zhēng)實(shí)踐，正如著名學(xué)者楊義指出的：“毛澤東是讀史興趣最濃的大政治家，解讀毛澤東詩(shī)詞而不高度關(guān)注其間的歷史情懷，就很難把握其深層的歷史文化意蘊(yùn)和人格風(fēng)采。歷史情懷是何物？是進(jìn)入毛澤東詩(shī)詞的特質(zhì)深層的重要路標(biāo)。……歷史思維已經(jīng)成為他的政治思維的重要運(yùn)思形式，詩(shī)中蘊(yùn)史，詩(shī)史合璧，出入古今。然而他的歷史觀從本質(zhì)上說，不是在書齋中推衍出來的，而是在驚天動(dòng)地的歷史實(shí)踐和真摯灑脫的個(gè)人性情中磨煉、升華和流露出來的。其中既有戎馬倥傯、運(yùn)籌帷幄、治國(guó)理政、改造世界的歷史知識(shí)運(yùn)用之妙，又有面對(duì)波折、超越憂郁、交接親朋、陳情言志的性情之真。他投身實(shí)踐，吟詠性情，以窺歷史之真諦?！?/p>

再次，縱觀毛60年的創(chuàng)作生涯，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，從量和質(zhì)兩方面來看，毛澤東的創(chuàng)作，基本上是中青年時(shí)期勝于老年時(shí)期，新中國(guó)成立前勝于新中國(guó)成立后，戰(zhàn)爭(zhēng)年代勝于和平年代，長(zhǎng)征時(shí)期勝于延安時(shí)期。這個(gè)話是什么意思呢？我來做一個(gè)簡(jiǎn)單分析。

我個(gè)人認(rèn)為，青年毛澤東的詩(shī)詞主要是同學(xué)唱和，如寫給易昌陶、羅章龍、楊開慧等，主要表達(dá)友情、愛情、同學(xué)情，風(fēng)格尚未完全形成，真正走向成熟并走向高峰是在兩首沁園春之間，即1 925年到1936年約11年期間。而這11年，正是毛澤東個(gè)人和中國(guó)革命最艱難困苦的時(shí)期，可以說，內(nèi)憂外患，兇險(xiǎn)莫測(cè)，九死一生，前途未卜，創(chuàng)作的條件和環(huán)境更加無從談起。但毛澤東的過人之處就在此中表現(xiàn)出來了巨大的壓力帶來巨大的反彈，毛澤東的詩(shī)情空前進(jìn)發(fā)，前后寫下了《沁園春·長(zhǎng)沙》《菩薩蠻·黃鶴樓》《西江月·井岡山》《漁家傲·反第一次大圍剿；反第二次大圍剿》《菩薩蠻·大柏地》《采桑子·重陽》《清平樂·會(huì)昌》等經(jīng)典之作。但還未到高峰，風(fēng)格相對(duì)寫實(shí)，如“地主重重壓迫，農(nóng)民個(gè)個(gè)同仇，秋收時(shí)節(jié)暮云愁，霹靂一聲暴動(dòng)”，顯得不夠飛揚(yáng)、浪漫。但是，到了最為艱苦卓絕的長(zhǎng)征途中，毛澤東寫出了《十六字令·山》《憶秦娥·婁山關(guān)》《清平樂·六盤山》《七律·長(zhǎng)征》《念奴嬌·昆侖》等華彩篇章。這在毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作生涯中是僅見的。相反，在延安十幾年相對(duì)平和安定的環(huán)境中，毛反而詩(shī)情淡然，詩(shī)作甚少，除一首《沁園春·雪》之外，乏善可陳。

這種現(xiàn)象，毛澤東自己也百思不得其解。1949年12月中旬，在迎接毛澤東訪蘇的專列上，毛澤東對(duì)蘇聯(lián)漢學(xué)家、翻譯費(fèi)德林說：“現(xiàn)在連我自己也搞不明白，當(dāng)一個(gè)人處于極度考驗(yàn)，身心交瘁之時(shí)，當(dāng)他不知道自己還能活幾個(gè)小時(shí)，甚至幾分鐘的時(shí)候，居然還有詩(shī)興來表達(dá)這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，恐怕誰也無法解釋這種現(xiàn)象……當(dāng)時(shí)處在生死存亡的關(guān)頭，我倒寫了幾首歪詩(shī)，盡管寫得不好，卻是一片真誠(chéng)的?，F(xiàn)在條件好了，生活安定了，反倒一行也寫不出來了?！逼鋵?shí)，如前所述，這就是毛澤東的性格使然。同時(shí)，也符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，“文章憎命達(dá)”，“寫憂而造藝”嘛。只不過毛澤東寫的是家國(guó)之憂，天下之憂，中華民族前途與命運(yùn)之憂，而且是大氣磅礴地寫憂造藝，寫大憂患而造大意境。

三、源自以屈原為代表的楚文化

我說以屈原為代表的就是兩千多年前的楚文化，所謂“吳頭楚尾”，其風(fēng)格就是比較瑰麗，浪漫，奇異，神秘。舉一個(gè)時(shí)髦的音樂人的例子，那就是譚盾?，F(xiàn)在譚盾是在西方最有影響的華人作曲家，大家可能聽過他的電影音樂《臥虎藏龍》，交響樂《水》《地圖》，你可能記不住它的旋律，但那種神秘詭異可能讓你揮之不去。但這也恰恰是打動(dòng)和征服西方聽眾的要害所在。有一次，我在我們解放軍藝術(shù)學(xué)院音樂系給研究生講課，問到他們譚盾的音樂素材來自哪里，他們都搖頭，我告訴他們，就是來自湖南湘西，來自湘西鄉(xiāng)間古老的祭祀音樂，說穿了，就是兩千多年前“吳頭楚尾”文化的流風(fēng)遺韻。青年譚盾曾插隊(duì)湘西農(nóng)村勞動(dòng)，那種音樂浸透了他的靈魂，成為此后他在異國(guó)他鄉(xiāng)的音樂靈感和創(chuàng)作源泉。在今天經(jīng)濟(jì)和科技全球化的背景下，文化要反其道而行之，我贊成魯迅的那句名言，“越是民族的，越是世界的?！蔽疫€要再加一句，“越是古老的，越是現(xiàn)代的。”譚盾現(xiàn)在不就成了西方人所追捧的先鋒作曲家嗎？其實(shí)他不過是用西方的樂器和現(xiàn)代作曲技巧演繹和詮釋了中國(guó)湘西最古老的音樂遺存。

當(dāng)然，楚文化的代表首推屈原。在《離騷》《九歌》《九章》中所包含的想象浪漫的氣質(zhì)，文字華美的修辭，憂國(guó)憂民的情懷都為毛澤東所心儀和推崇，使屈原成為毛終身?yè)磹鄄挥宓淖骷摇Ｋ麄兌酥g的精神連接和承傳，大家可以在毛澤東詩(shī)詞中細(xì)細(xì)品味，如毛澤東坐地巡天的藝術(shù)遨游，帝子乘風(fēng)嫦娥起舞的瑰麗想象，倚天拔劍裁取昆侖的雄偉氣魄，都頗得《離騷》《九歌》之神韻。

四、源自“三李蘇辛”為代表的

優(yōu)秀古典詩(shī)人

“三李蘇辛”即李白、李賀、李商隱，蘇東坡，辛棄疾。他們的詩(shī)篇詞章，無疑是中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河中最璀璨瑰麗的浪花，也為毛澤東所鐘愛。1957年1月16日，毛澤東在南寧會(huì)議上講話，少有的對(duì)杜甫、白居易和“三李”做出了比較，說“不愿看杜甫、白居易那種哭哭啼啼的作品，光是現(xiàn)實(shí)主義一面不好，李白、李賀、李商隱，要搞點(diǎn)幻想，太現(xiàn)實(shí)就不能寫詩(shī)了?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，毛澤東喜歡所謂的“文學(xué)八賢”，“毛澤東對(duì)于兩三千年的文史，于先秦喜歡莊子、屈原，于漢魏喜歡曹操，于唐喜歡李白、李賀、李商隱，于明喜歡高啟，于清喜歡曹雪芹。這就是毛澤東明白表示其喜好的‘文學(xué)八賢。八賢的風(fēng)格特點(diǎn)是什么？風(fēng)格特點(diǎn)傾向于氣度豪邁甚至帶點(diǎn)霸氣，想象奇特往往出人意表。無論豪邁或神奇，筆力均足以勝之，以歸于沉雄渾厚。其詩(shī)詞運(yùn)用文史知識(shí)往往給人立意奇警、用語暢達(dá)之感，可以說深得‘文學(xué)八賢之助。在‘八賢中，尤其值得注意的是唐朝三李。詞本來盛于晚唐、五代、宋，但毛澤東的詞中有全唐風(fēng)，比如《憶秦娥·婁山關(guān)》詞牌據(jù)說是李白所創(chuàng)，詞風(fēng)、詞韻也近于所傳之李白《憶秦娥》。但毛澤東詞中的全唐風(fēng)，已不僅僅是李白的盛唐風(fēng)，而且還包含有中唐李賀的奇異警拔，以及晚唐李商隱的深婉華麗。當(dāng)《憶秦娥·婁山關(guān)》一詞，出現(xiàn)‘蒼山如海，殘陽如血的悲切壯麗境界時(shí)，我們感到它雖然還用李白詞‘西風(fēng)殘照，漢家陵闞的韻腳，而境界已高度拓展；又從李商隱‘夕陽無限好，只是近黃昏的詩(shī)句中超拔出來，壯麗中增加雄渾了?！?/p>

由此可見，“三李蘇辛”也罷，“文學(xué)八賢”也罷，他們共有的特質(zhì)，如幻想、浪漫、飄逸、華彩、豪放，都是吸引毛的所在，有人甚至據(jù)此認(rèn)為毛有抄襲他們之嫌。我不否認(rèn)，在毛的詩(shī)詞中有一些直接從他們的詩(shī)詞中搬出來的原句，如：“雄雞一唱天下白”“天若有情天亦老”“賈生才調(diào)世無倫”等等，這都是原句或某個(gè)字顛倒一下。但，“天下文章一大抄，看你會(huì)抄不會(huì)抄”，毛澤東就“抄”得恰到好處，如毛澤東稱贊李白的“登高壯闊天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”是好詩(shī)，是民族瑰寶。而毛澤東自認(rèn)為寫得有點(diǎn)詩(shī)意的“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”據(jù)我看來即化自李詩(shī)；再比如“國(guó)際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”化自杜甫“嗚呼一歌兮歌已哀，悲風(fēng)為我從天來”；再比如“雨后復(fù)斜陽，關(guān)山陣陣蒼”化自晚唐花間派詞人溫庭筠的“雨后卻斜陽，杏花零落香”，但是前一句意境顯然闊大了。這只是顯示了毛澤東的淵源和師承，至多流露了他的個(gè)人偏好而已，這跟抄襲有什么關(guān)系？毛澤東喜歡他們是真的，現(xiàn)存中央檔案館里的毛澤東手書的古代詩(shī)作中，最多的是李商隱的詩(shī)，多達(dá)40多首。還有一個(gè)是蘇東坡，古代詩(shī)評(píng)家評(píng)價(jià)蘇是“開闊心胸，推倒豪杰”的一代詞宗，毛對(duì)其人其文也極為心儀。我認(rèn)為毛澤東的名句“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰”，就是化自蘇東坡的名句“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”。至于辛棄疾的文韜武略，氣吞萬里如虎的雄壯詞風(fēng)，就更是和毛澤東心有靈犀。前面，我們列舉了大量實(shí)例證明毛澤東讀書無數(shù)、廣采博收，這里的例子又說明他情有所鐘、精選細(xì)讀，這是一種眼界，更是一種方法，所謂：“取乎法上，得乎其中，取乎法中，得乎其下。”毛澤東是取其上上，自然是得其上品。

五、源自湖湘精神

1.“惟楚有材，無湘不勇”

這是我要著重展開來說一說的。大家注意，這個(gè)湖湘文化和2000多年前比較浪漫奇異的楚文化不大一樣，這是300年以來一種經(jīng)世致用的、大氣霸蠻的、以天下為己任的湘人學(xué)子或者士人集團(tuán)影響中國(guó)歷史命運(yùn)的文化精神。岳麓書院大門外的名聯(lián)說得好：“惟楚有材，于斯為盛”，但我一直想為其改個(gè)下聯(lián)：“無湘不勇”。湘楚人物，文武兼?zhèn)浒　?/p>

先來看看湘楚人物。從2000年前的屈原、賈誼，到1000年前的宋明道學(xué)的開山周敦頤，再到300多年前的王船山，逐漸形成了一個(gè)經(jīng)世致用的哲學(xué)思想體系。王船山思想體系的形成，影響了湖湘幾代人。第一代是兩江總督陶澍以及賀昌齡、賀熙齡、魏源等人；第二代就是將近200年前的曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等所謂的晚清中興名臣；第三代就是以100多年前“去留肝膽兩昆侖”，“有心殺賊，無力回天”的譚嗣同為代表的戊戌變法人士；第四代就是100年前的黃興——孫中山的總司令、辛亥革命、武昌起義的前敵總指揮（死后有章太炎作挽聯(lián)曰：無公便無民國(guó)，有史乃有斯人），還有國(guó)民黨的元老宋教仁，《警世鐘》《猛回頭》的作者陳天華，還有以護(hù)法運(yùn)動(dòng)名震天下的云南督軍蔡鍔等等，都是叱咤一時(shí)的風(fēng)云人物；第五代就到了將近100年前，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人。大家數(shù)數(shù)看，光擔(dān)任過中共領(lǐng)袖和國(guó)家元首的湖南人就有毛澤東、劉少奇、胡耀邦，擔(dān)任政治局常委的有任弼時(shí)、李富春、陶鑄，十大元帥有其三：彭德懷、賀龍、羅榮桓，十個(gè)大將有其六：粟裕、黃克誠(chéng)、陳賡、譚震、蕭勁光、許光達(dá)，1955年授的57個(gè)上將里有19個(gè)，140多個(gè)中將里面有40多個(gè)。前面我們說的是共產(chǎn)黨，其實(shí)國(guó)民黨也值得一說。就說八年抗戰(zhàn)吧，國(guó)民黨的正面戰(zhàn)場(chǎng)從忻口會(huì)戰(zhàn)開始，歷經(jīng)淞滬會(huì)戰(zhàn)、徐州會(huì)戰(zhàn)、武漢會(huì)戰(zhàn)、長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)等等，一共打了22次大型會(huì)戰(zhàn)，其中有6次是在湖南打的，占了四分之一強(qiáng)。而且光是長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)就打了四次，四進(jìn)四出，薛岳指揮的長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)打得非常精彩。淞滬會(huì)戰(zhàn)的中日傷亡比是四比一，而到長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)時(shí)，傷亡比打到一比一。八年抗戰(zhàn)，在湖南境內(nèi)殲滅日寇多達(dá)20余萬。僅1945年4月，在中國(guó)大陸對(duì)日最后一戰(zhàn)就是在湖南湘西芷江打的，殲滅日寇8萬多人。如果抗戰(zhàn)戰(zhàn)果以省區(qū)來劃分的話，湖南無疑是第一。綜上，說湖南人深刻地影響和決定了中國(guó)近現(xiàn)代史的走向，毫不為過。

2.“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”

其實(shí)湖南人這種雄視天下的精神，在20世紀(jì)初，就為國(guó)人所高度贊揚(yáng)。新文化運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀曾撰文指出，“湖南人的精神是什么？‘若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死。以湖南人這種奮斗精神，卻不是楊度說大話，確實(shí)可以拿歷史作證明的。二百幾十年前的王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前的曾國(guó)藩、羅澤南一班人，是何等‘扎硬寨‘打死仗的書生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的2 000云南兵，和10萬袁軍打死戰(zhàn)；他們是何等堅(jiān)毅不拔的軍人！”最后，陳獨(dú)秀大聲疾呼：“歡迎湖南人的精神！”

陳獨(dú)秀說到的楊度，是一代曠世逸才，他模仿梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)歌》寫了《少年湖南歌》，其中最著名的兩句就是“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”。道盡了湖南人的霸氣和豪氣！這也就是毛澤東的霸氣和豪氣。

據(jù)彭大成《湖湘文化與毛澤東》的研究，總結(jié)出湖湘文化有五大特征，雖然有待推敲，但我認(rèn)為富于原創(chuàng)和發(fā)現(xiàn)，我愿意在此結(jié)合我的體會(huì)介紹給大家共享。

第一點(diǎn)是“哲理思維與詩(shī)人才情的有機(jī)統(tǒng)一”。一方面是哲學(xué)思維，從屈原開始“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到北宋周敦頤首創(chuàng)太極圖說，到王船山的唯物主義辯證法的哲學(xué)思想體系，一直到毛澤東思想的創(chuàng)立，歷代的湖南知識(shí)分子都力圖探尋把握宇宙社會(huì)人生的根本規(guī)律。就是所謂大本大原的問題。不是解決小問題，做什么比怎么做更重要。另一面就是瑰麗浪漫，神奇精妙的云景文章，這個(gè)就是我們前面所說的毛澤東所重視的文采問題，從屈原到毛澤東，如出一轍，我們也不用多說了。

第二點(diǎn)是“經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮與力行踐履的道德修養(yǎng)”，即講究實(shí)事求是。東漢漢獻(xiàn)王最早提出的“實(shí)事求是”，后來在20世紀(jì)初被當(dāng)時(shí)岳麓書院類似院長(zhǎng)這樣的人物把它寫在岳麓書院門內(nèi)的影壁上。又過了20多年被毛澤東寫在延安的中央黨校，成為中央黨校的校訓(xùn)直至今日。實(shí)際上從南宋的胡宏、張軾開始，湖南人就十分重視經(jīng)濟(jì)之學(xué)，主張從國(guó)計(jì)民生中探求富國(guó)強(qiáng)兵之路。毛澤東就更加把它化成實(shí)事求是，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，一切從實(shí)際出發(fā)，這是一方面。另一方面就是力行踐履的道德修養(yǎng)。就是嚴(yán)于自守，苦行清修。像青年毛澤東搞雨浴、風(fēng)浴、游泳等等，這都是鍛煉體魄，更主要是鍛煉意志?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷耍貙谄浣罟?，餓其體膚”，所謂“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”。王船山、曾國(guó)藩、左宗棠、羅澤南這些人也都是起于底層，出身寒微，但自律甚嚴(yán)。

第三點(diǎn)是“氣化日新，自強(qiáng)不息的奮斗精神”。從胡宏提出的日新不息的辯證發(fā)展觀到王船山的“造化日新而又不用其故”的日新哲學(xué)與人類進(jìn)化史觀，這種精神一直盛行于湖南。所以青年毛澤東提倡“與天奮斗其樂無窮，與地奮斗其樂無窮，與人奮斗其樂無窮”。追求新事物，敢為天下先，這也是湖南人的一個(gè)特點(diǎn)。曾經(jīng)有人拿秦始皇來影射毛澤東，“始作俑者，其無后乎”。就是做了這種事情，可能要斷子絕孫啊。結(jié)果毛澤東反問：“始作俑者，其無后乎？誰無后乎？我無后乎？！”毛澤東就是不信神鬼，敢為天下先。

第四點(diǎn)是“憂國(guó)憂民的知識(shí)分子群體參政意識(shí)”。湖南的知識(shí)分子參政，不是個(gè)別人，少數(shù)人，而是一個(gè)群體。例如前面我列舉的從陶澍到毛澤東，這前后200年左右，五代人，薪盡火傳。而且請(qǐng)大家注意一個(gè)特點(diǎn)，這些人主要是文人，平時(shí)都是道德文章交往，切磋學(xué)問。張軾、胡宏都在岳麓書院講學(xué)。曾國(guó)藩、羅澤南這幫人都曾在岳麓書院讀書，都是同學(xué)。當(dāng)然毛澤東在第一師范學(xué)習(xí)時(shí)，也常去岳麓書院旁聽。平時(shí)他們以學(xué)問陶鑄人心，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，一旦到了時(shí)代更迭，國(guó)家動(dòng)蕩之際，這個(gè)文化群體就轉(zhuǎn)化為左右國(guó)家政局的政治力量和軍事力量。他們是典型的“上馬擊狂虜，下馬草軍書”的儒將，詩(shī)聯(lián)唱和，每有絕響。

第五點(diǎn)是“運(yùn)籌決勝，平治天下的軍政謀略”。前面講到，集大成者王船山總結(jié)了中國(guó)歷史上治國(guó)治軍的方略，其思想體系具有很高的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)300年以來的湖南人，對(duì)湖湘文化，對(duì)湘軍，對(duì)曾國(guó)藩都產(chǎn)生了非常深刻的影響。1861年曾國(guó)藩和他弟弟曾國(guó)荃捐資了4200兩白銀，最早刊行了《船山遺書》，就是幫他出了文集。曾國(guó)藩把這套書帶在身邊，包括在剿滅洪、楊的過程中，戎馬倥傯，經(jīng)常是挑燈夜讀。王船山的很多思想通過曾國(guó)藩的傳承，后來被毛澤東所發(fā)揚(yáng)。王、曾都是從統(tǒng)治階級(jí)角度來研究當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義，就是所謂他們的敵人的作戰(zhàn)規(guī)律。比如說農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)如火之燎原，就是王船山最早提出來的，毛澤東換了個(gè)說法，叫“星星之火，可以燎原”。還有一句王船山的話：“兵民是勝利之本”，后來也成了毛澤東的名言。再比如說，王總結(jié)農(nóng)民軍的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)是“走”一一“不以敗為憂，不以走為恥……得地而無固守之情，以善其規(guī)避；一戰(zhàn)而不求再戰(zhàn)，以節(jié)其勞?！瓟∫嘧?，勝亦走，無所不走者，無所不掠。”曾國(guó)藩在總結(jié)與太平軍、捻軍的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)則說：“我進(jìn)則彼退，我退則彼又進(jìn)，頑鈍詭詐，揉來揉去，若生手遇之，或有破綻可伺，則彼乘隙而入……”“如蟻旋磨，忽左忽右。賊中相傳秘訣曰：‘多打幾個(gè)圈圈，官兵之追者自疲矣……”這就是農(nóng)民游擊戰(zhàn)。打得贏就打，打不贏就走，包括打得贏也走，撈了一把就跑。表現(xiàn)為機(jī)動(dòng)靈活，讓你抓不住。這個(gè)后來被毛澤東發(fā)展為游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。并被毛澤東總結(jié)成“敵駐我擾，敵進(jìn)我退，敵退我追，敵疲我打”的十六字訣。再比如王、曾的“全軍以破敵為上，不以占城池土地為意”“隔而不圍，圍而不打。傷其十指，不如斷其一指”等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)都被毛澤東整合成全新的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想。

還有更加著名的《三大紀(jì)律八大注意》歌，也是改自曾國(guó)藩的湘軍《愛民歌》：

三軍個(gè)個(gè)仔細(xì)聽，行軍要先愛百姓。

賊匪害了百姓們，全靠官兵來救人。

百姓被賊吃了苦，全靠官兵來做主。

第一扎營(yíng)不貪懶，莫走人家取門板……

第二行路要端詳，夜夜總要上賬房……

第三號(hào)令要嚴(yán)明，兵勇不許亂出營(yíng)，

走出營(yíng)來就學(xué)壞，總是百姓來受害，

或走大家訛錢文，或走小家調(diào)夫人，

在家皆是做良民，出來當(dāng)兵也是人……

愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌。

軍士與民如一家，千萬不可欺負(fù)她，

日日熟唱愛民歌，天和地和人又和。

尤其是后面四句，完全可以被視為毛澤東的“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵”的原版。

顯而易見，上述毛的文脈來源的第五點(diǎn)“湖湘文化”的內(nèi)涵和外延，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩(shī)詞的范疇，它幾乎涵蓋了毛澤東思想文化的所有的主要方面，但它又同樣不可避免地、曲折地、藝術(shù)地反映在毛澤東的詩(shī)詞創(chuàng)作中。同時(shí)，把毛的文脈來源分為五點(diǎn)，也僅僅是為了言說的方便，大可推敲和斟酌。

責(zé)任編輯/劉稀元

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