探究涼山彝族宗族制度文化

蘇　虹

（西南民族大學(xué) 四川 成都 610041）

探究涼山彝族宗族制度文化

蘇虹

（西南民族大學(xué) 四川 成都 610041）

涼山的社會(huì)形態(tài)在我國進(jìn)行了轟轟烈烈的民主改革后，彝族宗族文化并沒有重復(fù)其舊體制的歷史，而是在全新的社會(huì)大環(huán)境下走向了一條更為光明的充滿希望的復(fù)蘇道路。文本針對(duì)涼山彝族家族本質(zhì)制度文化進(jìn)行分析，并且以社會(huì)新形態(tài)的大環(huán)境為基礎(chǔ)重新解讀其發(fā)展。

涼山彝族；家支；社會(huì)新體制

對(duì)于涼山彝族來說，宗族理念早已滲入其民族精神。隨著彝族先民在歷史中不斷遷徙于神州大地之上，于是在地理形式上逐漸和周圍的漢族以及藏族、苗族等少數(shù)民族進(jìn)行雜居，文化理念也互相滲透，其地理格局逐漸凸顯出來的特點(diǎn)就是大分散小聚居，其支系也不斷分化擴(kuò)大并擁有自己的社會(huì)文化。

一、涼山彝族宗族制度的淵源與分布格局

彝族眾多支系的產(chǎn)生是有多種歷史因素的，其中不僅包括了自古以來彝族在發(fā)展過程中發(fā)生的部落內(nèi)外之間的戰(zhàn)爭或者遷徙，民族融合以及文化分歧圖騰認(rèn)知的不同等發(fā)展因素，還包括了自彝族形成以來就不斷傳承的祭祖大典分支習(xí)俗這一重要因素。在彝族的民族文化中，祖靈崇拜意識(shí)最為厚重，祭祖大典在彝族的家支宗教活動(dòng)中占據(jù)最重要的地位，并且緊密連接著彝族最高級(jí)別的祭祀活動(dòng)。彝族的祭祖大典儀式，是以氏族為單位展開的對(duì)全氏族宗支祖先進(jìn)行祭祀，在所有的宗族活動(dòng)中，場面和范圍是最大的集體共祭禮。進(jìn)行祭祖活動(dòng)最重要的目的是進(jìn)行氏族之間的分支記明，對(duì)氏譜族譜進(jìn)行續(xù)寫，祭祖分支和彝族是共存發(fā)展的。

在分支命名時(shí)，所有的氏族名稱并不是隨意而取，而是具有一定的規(guī)則，一般多是出自遠(yuǎn)古族稱進(jìn)行延續(xù)，或是根據(jù)山川草木為名，或是以具有代表性的先輩之名進(jìn)行命名。其成立過程還需要通過祭祖大典進(jìn)行宣讀，并且載入族譜，簡建立家譜，譜入彝族譜系書之中，最后完工的家譜需要由畢摩親自頒發(fā)，一一進(jìn)過這些過程才可以真正被承認(rèn)和存在。后來隨著歷史的發(fā)展，每年都會(huì)有新的支系出現(xiàn)和命名，氏族自稱也就逐漸跟隨該氏族統(tǒng)領(lǐng)，最后漸漸成為居住點(diǎn)的稱謂標(biāo)志。

對(duì)涼山彝族先祖的研究可以以史學(xué)界做出的研究為依據(jù)進(jìn)行判斷，同時(shí)還有彝族民間普遍傳頌的傳說，大致上可以認(rèn)為是古候和曲涅這兩個(gè)原始部落發(fā)展而來的，距今大致有兩千多年。沿著涼山彝族的譜系記載進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)其中記錄的家譜系族一般都是在五十代以上，古候和曲涅這兩大系中記錄的最長家譜達(dá)到了七十五六代這樣的龐大支系。在涼山彝族的傳說以及《送魂經(jīng)》等書籍中記載這兩大系進(jìn)入涼山的路線，依次是云南永善縣的大屋基，再渡過金沙江，最后沿河而上，即美姑河，到達(dá)涼山中心地帶——利美莫姑（今美姑縣）。在到達(dá)涼山后確定常住地，古候和曲涅這兩大系便分道揚(yáng)鑣，古候帶領(lǐng)自己的族系遷往東邊，而曲涅遷往西邊，兩大家支就此別過。后來進(jìn)過了多年的歷史發(fā)展，這兩大家支的分布情況以及不再是當(dāng)初東西隔離的居住形態(tài)，而是彼此混合，但是其原始輪廓依舊可以區(qū)分。后世將古候和曲涅這兩個(gè)名字命名為新氏族的民稱，在兩千多年的歷史發(fā)展中不斷發(fā)展繁衍壯大。

二、家支制度文化的構(gòu)成和特點(diǎn)

由古候、曲涅兩大氏族率領(lǐng)進(jìn)入涼山地區(qū)居住的彝族宗族之中具有早就制定好的宗族家支制度，其間互相以血緣關(guān)系為鏈接紐帶。涼山彝族依據(jù)“宗族鏈”即父子聯(lián)名制度為規(guī)則對(duì)家譜進(jìn)行譜寫記載，血緣關(guān)系理念非常濃厚。根據(jù)文獻(xiàn)記載，目前為止所有的涼山彝族宗族家支龐大，總數(shù)量超過了370個(gè)。彝族家訓(xùn)嚴(yán)格，自古以來就已經(jīng)規(guī)定家支內(nèi)部禁止通婚和發(fā)生兩性關(guān)系，否則以亂倫施以嚴(yán)懲。其中宗族規(guī)則明確，互相關(guān)系明確，家支成員中的人要互相幫助，以此為己身責(zé)任義務(wù)，如有的成員生活不好，家庭窮困，其他的家支成員要伸以援手，給予經(jīng)濟(jì)上的救助。涼山彝族非?？粗丶抑w系及其中關(guān)系成員，民間有彝族諺語為：“少不得的是牛羊，缺不得的是糧食，離不開的是家支”，從中可以看出彝族人民對(duì)家支的依戀和在意，在其民族文化中，家支不僅僅代表的是一種血緣關(guān)系網(wǎng)，更是一種基礎(chǔ)的社會(huì)組織單位，一般而言在家庭事務(wù)的處理順序上，能夠由“德古”和“蘇依”獨(dú)自解決的事務(wù)能夠獨(dú)自解決，不能的就必須通過召開家支會(huì)議共同討論處理辦法。彝語稱家支會(huì)議為“此威蒙格”，一般是在出現(xiàn)家支成員被殺、被賣或者土地問題這些情況下而召開的大會(huì)，由統(tǒng)領(lǐng)進(jìn)行主持，共同聽取家支其他成員的看法和意見，并且進(jìn)行協(xié)調(diào)和同一處理辦法，其中統(tǒng)領(lǐng)或者社會(huì)地位高的經(jīng)驗(yàn)老人所提出來的意見所包含的分量很重。

三、宗族制度的社會(huì)作用

從彝族的發(fā)展來看，傳統(tǒng)的涼山家族能夠產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力，有利于促進(jìn)氏族的團(tuán)結(jié)，是整個(gè)氏族獲得進(jìn)步的重要保障，并能深入地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，因此，大多數(shù)氏族成員對(duì)傳統(tǒng)家族十分看重。在長久的發(fā)展中，該家族形成了很多規(guī)范，比如同家支中的男女不能婚配、老人和弱小應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸疹櫟龋@些規(guī)范促進(jìn)了傳統(tǒng)美德的形成。在任何一個(gè)家族中，如果有人違背了這些規(guī)范，那么在氏族戶主的共同商議下決定對(duì)他們的懲罰措施。中國解放之前，涼山彝族地區(qū)處于混亂狀態(tài)，沒有得到政權(quán)組織的統(tǒng)籌安排，各戶人家的生存依賴于家支。家支在彝族中的地位是崇高的，能夠?qū)φ巍⒔?jīng)濟(jì)和軍事等各方面產(chǎn)生關(guān)鍵影響。家支頭人是家支中最為重要的成員，社會(huì)交往活動(dòng)均由他作為代表，對(duì)所有成員負(fù)責(zé)，保障自家家支的整體利益。受到

犯罪的懲戒被家支開除后，由家支提供的保護(hù)和幫助也不復(fù)存在，被家支拋棄對(duì)當(dāng)時(shí)的彝人而言是最可怕的懲戒措施。同時(shí)，家支頭人是聚會(huì)活動(dòng)的牽頭人，并且需要組織各類內(nèi)部事務(wù)的商議活動(dòng)。如果遭遇大事，那么聚會(huì)活動(dòng)的參與人員包括所有分支的成員。如今，涼山彝族還會(huì)開展一些聚會(huì)活動(dòng)，這是對(duì)傳統(tǒng)的繼承。中國解放之后，彝族地區(qū)成立了配套的政治體系，不過父系血緣制度并沒有完全消失，仍在民間繼續(xù)使用。雖然從表面上觀察，彝族地區(qū)已經(jīng)不再選取家支頭人，各類聚會(huì)活動(dòng)也不再進(jìn)行，不過這其實(shí)并非為真實(shí)情形，而是受到政治影響而展示出來的表象。改革開放的政策出臺(tái)后，各大家支開始在農(nóng)村地區(qū)積極組織活動(dòng)，有利于更好地進(jìn)行社會(huì)控制。在涼山地區(qū)，由于社會(huì)外在控制力有所降低，家族開辦聚會(huì)其實(shí)是實(shí)現(xiàn)互幫互助的一種形式，既表現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也符合政策的要求。在開放政策的指導(dǎo)下，更多的城鎮(zhèn)彝人能夠自由回歸傳統(tǒng)?，F(xiàn)階段，彝族家支仍然在舉辦聚會(huì)，這是出于維護(hù)感情的需要，同時(shí)也能夠?qū)抑У闹贫忍岢鲆?guī)范，促進(jìn)家支的團(tuán)結(jié)，保障成員的遵紀(jì)守法，對(duì)所有成員應(yīng)當(dāng)遵守的義務(wù)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。在面對(duì)嚴(yán)峻的販毒局面時(shí)，家支成員應(yīng)當(dāng)不做違法之事，并加強(qiáng)對(duì)彼此的監(jiān)督；在任何成員遇到難題時(shí)，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)提供幫助，從家支整體的角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步；在子女的教育問題上，家庭應(yīng)當(dāng)保證子女上學(xué)的需求；在社會(huì)道德方面，不偷盜、不打架，同時(shí)不參與門徒會(huì)。家支聚會(huì)對(duì)于道德、法律的強(qiáng)調(diào)有利于社會(huì)的平穩(wěn)，存在積極的影響。不過由于家支的規(guī)模較大，如果整個(gè)群體發(fā)生不法行為，那么帶來的后果也是十分惡劣的。因此，政府應(yīng)當(dāng)對(duì)家支的發(fā)展進(jìn)行合理的引導(dǎo)，保證彝族地區(qū)的和諧共進(jìn)。

根據(jù)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，在涼山彝族人的眼里，家支是獨(dú)特而重要的一種集團(tuán)形式，能夠從制度和文化的角度加強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)性。父子聯(lián)名的制度在涼山地區(qū)代代相傳，并形成了獨(dú)具特色的譜系，記錄了家族的出現(xiàn)和發(fā)展，是研究彝族文化重要的參考資料。在涼山地區(qū)，彝族通過氏族部落的父系血緣實(shí)現(xiàn)有效的管理，所有的活動(dòng)都以家支為單位，表現(xiàn)出割據(jù)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并形成了特殊的社會(huì)形態(tài)。

［1］徐揚(yáng)杰.中國家族制度史［M］.北京：北京人民出版社，1992.

［2］阿石尼古.彝族譜牒源流考［M］.上海：天馬圖書有限公司，2002.

［3］涼山彝族自治州概況編寫組.涼山彝族自治州概況［M］.成都：四川民族出版社，1985.

［4］蔡富蓮.當(dāng)代涼山彝族家支聚會(huì)及其作用［J］.民族研究，2008（01）.

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蘇 虹（1988-），女，彝族，四川成都人，西南民族大學(xué)彝學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)碩士點(diǎn)研究生在讀，研究方向：彝族語言與文化。