再談城市民間音樂的傳統(tǒng)與變遷

汪莉　郭穎

民族音樂學(xué)家對城市音樂的關(guān)注與研究是從上個世紀60年代開始的，主要集中在對城市移民音樂的研究，通過都市化與工業(yè)化進程來研究那些從鄉(xiāng)村及國外遷入的移民音樂文化。學(xué)者們關(guān)于城市音樂的研究，是通過對許多不同類型的社區(qū)音樂實踐活動的研究來實現(xiàn)的，不同的社區(qū)音樂建構(gòu)了整個城市音樂體系。美國民族音樂學(xué)家斯洛賓（Slobin）從對西方社會中的移民音樂文化研究基礎(chǔ)上，提出了“亞文化、主文化與跨文化”三層文化理論。城市中的移民音樂常處于這三層文化之中的“亞文化”，它們不僅同主文化發(fā)生著一定程度的轉(zhuǎn)變，還同時存在著跨地域、跨族群、跨文化的復(fù)雜現(xiàn)象。

關(guān)于城市音樂中的民間音樂研究，毫無疑問要涉及到地域性問題，斯洛賓提出了全球音樂的不同關(guān)系體系，即地域、區(qū)域、跨地域。這些理論將有助于我們解釋城市音樂中的不同類型及地域性文化特征。

城市民族音樂學(xué)的興起與城市各種移民的社區(qū)音樂發(fā)展有著密切的關(guān)系，而城市中不同的社區(qū)音樂類型都是民族音樂學(xué)家研究的個案?？陀^地說，城市音樂包含城市中所有的社區(qū)音樂類型，而每個社區(qū)音樂又是構(gòu)成城市音樂的基本單元。近幾十年來由于城市的迅猛發(fā)展，隨著大量移民的涌入，也帶來了豐富的音樂文化。因此，當(dāng)今的城市音樂不僅包含西方古典音樂、城市流行音樂，還包括各種鄉(xiāng)村民間音樂，這些音樂種類都是通過不同的社區(qū)來開展活動的。

本論文以美國民族音樂學(xué)家內(nèi)特爾（Bruno Nettl）的兩篇文章《底特律城市民間音樂初探》與《20世紀的世界音樂：西方影響的調(diào)查和研究》為例，并結(jié)合中國城市音樂的研究成果和現(xiàn)狀，繼續(xù)探討城市民間音樂的傳統(tǒng)與變遷、“亞文化”與“主文化”之間的關(guān)系以及跨族群與跨地域性傳播等問題。

一、鄉(xiāng)村民間音樂在城市中的傳承與發(fā)展

鄉(xiāng)村民間音樂在城市中的傳承和發(fā)展與在其本土的情況有很大的不同，此問題在民族音樂學(xué)家內(nèi)特爾對美國底特律城市民間音樂的研究中可見一斑。內(nèi)特爾在《底特律城市民間音樂初探》一文中表示，城市民間音樂在某種程度上與鄉(xiāng)村音樂的結(jié)構(gòu)和功能有很大的差異，因此，處于城市背景中的民間音樂難免會發(fā)生一定的改變。

內(nèi)特爾認為，城市民間音樂傳承中的典型現(xiàn)象，即放棄自己的傳統(tǒng)文化，追隨主流文化。如，底特律的部分移民愿意放棄自己原有的文化傳統(tǒng)，而融入新的城市文化中。

在底特律快速增長的人口中，多數(shù)是來自不同地區(qū)的移民，這些移民帶來了他們豐富的民間音樂。底特律的大部分音樂是由那些移民帶來的鄉(xiāng)村音樂，只有一小部分民間音樂產(chǎn)生在城市。但是底特律的民間音樂不僅僅是從鄉(xiāng)村移植到了城里，而是隨著生活環(huán)境和傳統(tǒng)的改變，音樂也隨之發(fā)生了改變。

底特律的白人移民將盎格魯美國傳統(tǒng)文化帶到城市中，但除了新移民以外，大多數(shù)移民已經(jīng)不再保留這些傳統(tǒng)了。南部地區(qū)講英語的社區(qū)由白人組成，但其文化已被摧毀。在這些社區(qū)中，民間音樂的傳承方式已經(jīng)發(fā)生了變化，民歌不再是由父母教授給孩子。底特律南部白人的生活脫離了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，他們將古老的民歌交給一些鄉(xiāng)村音樂的唱片組織機構(gòu)接管并保存。于是南部的白人移民已經(jīng)不再參與民間音樂的實踐活動，他們依靠酒店里的職業(yè)音樂家、電臺和電視，來教育下一代學(xué)習(xí)民間音樂。久而久之，除了少數(shù)從事傳統(tǒng)音樂職業(yè)的樂師以外，這些民間歌曲、英美國家的民謠已逐漸消失。

另外，內(nèi)特爾談到，南部的黑人到了這個城市，好像比那些白人更有意識去保留他們的鄉(xiāng)村民間音樂傳統(tǒng)，至少保留了一部分宗教歌曲、靈歌。但是讓他們感興趣的民俗歌謠已經(jīng)很大程度上變成商業(yè)性的黑人流行歌曲，并由職業(yè)音樂家所表演。然而那些具有民間傳統(tǒng)風(fēng)格的宗教歌曲比起俗歌來，得到了較好的傳承，這是因為許多教堂不贊成使用錄音材料或電臺，所以靈歌必須被口頭傳承。而黑人家庭多是非常虔誠的，因此，這些家庭成為口頭傳承中重要的單元。但比起宗教音樂來，黑人更愿意去表演爵士和其他流行音樂，因為這樣可以穩(wěn)固他們在城市中的地位。相比之下，黑人比南部的白人對城市化有更大的熱情。

以上兩個例子說明，底特律講英語的白人及黑人移民，他們的民間音樂到了城市以后，發(fā)生了很大的變化，不再是口傳心授的方式進行傳承，也不具有一定的社會功能，只有少數(shù)宗教音樂例外。并且在整體城市音樂文化中，黑人的民間音樂出現(xiàn)了逐漸由“亞文化”向“主流文化”層面轉(zhuǎn)變的趨勢。而主流文化具有主宰性，是一種支配性的主流意識，兼具有形性和無形性。在底特律的城市音樂文化中，主文化則可能包括俱樂部、電臺及電視這些大眾媒體播放的音樂，更有可能是一種復(fù)雜的支配意識。而黑人放棄了自己的民間音樂傳統(tǒng)去適應(yīng)城市音樂的變化，是基于在復(fù)合性的主流意識下，自身“亞文化”向城市“主文化”層面的轉(zhuǎn)變。

以上兩種類型的鄉(xiāng)村移民音樂傳承及變異現(xiàn)象在中國的很多城市中也有所體現(xiàn)，如北京、上海等地。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，很多鄉(xiāng)村移民涌入都市，同時也帶來了豐富的移民音樂文化。但是這些移民的音樂文化并沒能原樣地傳承下來，而是很多族群摒棄了傳統(tǒng)，繼而融入現(xiàn)代城市的主流音樂。

二、城市民間音樂的傳統(tǒng)性

與之相反的是，底特律非英語國家的移民，在城市中盡可能多的保留了他們的民間音樂傳統(tǒng)。

底特律的非英語群體比當(dāng)?shù)氐拿绹烁⒅乇Ａ羲麄兊拿耖g音樂遺產(chǎn)。內(nèi)特爾在文中談到，非英語移民認為，民間音樂不僅是保持他們民族性的象征，還是讓他們在城市其他居民中得到尊重的方法。盡管當(dāng)?shù)氐拿绹私?jīng)常嘲笑他們奇怪的宗教儀式、節(jié)日慶典和講話的口音，他們的民間音樂經(jīng)常會引起同情。但是他們知道，在外國環(huán)境中，一個歐洲民族必須努力去完成民間音樂傳承的連續(xù)性，通過口傳心授正常的途徑才能確保這些民歌得以幸存。他們組建歌唱團體和俱樂部，發(fā)動職業(yè)的娛樂歌者，培養(yǎng)了很多專業(yè)人士。因此，這些移民比他們所在的國家保留的民間音樂更豐富。

而在他們的故鄉(xiāng)波蘭，民間歌曲有可能在城市化、工業(yè)化以及政府宣傳的壓力下，其數(shù)量和力度在它們分布的中心明顯地減少，但是在波蘭文化的邊緣，這些民歌卻保留了相當(dāng)長的時間和活力。因為，這些美籍波蘭人離開自己的家園時，民間音樂正處于繁榮階段。并且，在這些非英語的移民中，大部分民族都有半官方的組織，這些組織試圖去保存他們的民間音樂遺產(chǎn)。endprint