變遷與再造

于繼勝

鄂倫春族生活在我國東北大、小興安嶺以及內(nèi)蒙古自治區(qū)的部分地區(qū)，屬于阿爾泰語系滿——通古斯語族，是中國少數(shù)民族中人口稀少的民族之一。本文的研究對象是鄂倫春族民間歌曲——“贊達(dá)仁”?！啊澾_(dá)仁鄂倫春語中含有山歌、小調(diào)的意思。在某種意義上它可泛指歌舞以外的一切民歌。”鄂倫春族“贊達(dá)仁”主要分為兩大類：一類是有詞“贊達(dá)仁”，另一類是無詞“贊達(dá)仁”。這兩種形式是從民眾日常生活密切相關(guān)的民俗習(xí)慣和薩滿信仰中發(fā)展而來的，已經(jīng)深深地融入到鄂倫春人的生活當(dāng)中，成為鄂倫春人不可缺少的組成部分。如今，鄂倫春族文化的變化發(fā)展以及在多元文化沖擊下，原生態(tài)的鄉(xiāng)土音樂文化是怎樣適應(yīng)社會的？鄂倫春族民間歌曲的延續(xù)力和外界的沖擊力使其發(fā)生了怎樣的變化？帶著問題和思考本文將通過鄂倫春族音樂文化來詮釋這一音樂事項(xiàng)發(fā)生的種種變化，從而剖析其文化的變遷與再造的過程及其相互關(guān)系。

一、鄉(xiāng)土生活中原生態(tài)民歌的傳承與延續(xù)

民俗學(xué)家認(rèn)為“傳承性是指民俗在約定俗成之后，即人相襲，代相傳，今俗襲古，古俗沿今，具有承襲性和相對穩(wěn)定性。它往往反映著對歷史上某種經(jīng)濟(jì)形式及其殘余的依存性。”以黑龍江省鄂倫春族“贊達(dá)仁”為例，贊達(dá)仁最初是勞動人民在生活閑暇、狩獵歸來、上山采集、生產(chǎn)勞動中自娛自樂時(shí)唱的歌，是與鄂倫春日常生活密切相關(guān)的民間習(xí)俗和信仰習(xí)俗中發(fā)展而來的，它已經(jīng)融入鄂倫春人的生活中，成為不可缺少的組成部分。鄂倫春族“贊達(dá)仁”其價(jià)值取向?qū)Χ鮽惔喝说纳罘绞狡鹬钸h(yuǎn)的影響，同時(shí)這種價(jià)值取向起到了凝聚民族向心力的作用。如今鄂倫春族“贊達(dá)仁”音樂文化傳承呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

“歷史的經(jīng)驗(yàn)千百次的證明了：樂于接受其他民族特性兼并包容，是有利于本民族的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展的；閉關(guān)自守、坐井觀天、孤芳自賞，追求本民族文化的所謂的純潔性的任何幻想，都只能是一抱殘守缺、甘于落后的表現(xiàn)?！倍鮽惔喝藗鹘y(tǒng)的家庭式教育使得兒童在不知不覺中父母及其親屬用多元手段——生產(chǎn)生活、舞臺演出、學(xué)校教育、傳承人講習(xí)班——教子女唱“贊達(dá)仁”，然后再從子女接受知識的反饋情況再決定下面要教的內(nèi)容。這種多元形式的教育，不僅使子女從許多歌詞中學(xué)到知識，受到教育，也培養(yǎng)了他們的音樂感和對本民族民歌的喜愛，更重要的是，在他們心里打下了作為鄂倫春人必須學(xué)自己音樂文化的烙印，為以后的學(xué)習(xí)打下了良好的感情基礎(chǔ)和技藝基礎(chǔ)。這種起著先導(dǎo)作用的家族傳承模式保證了“贊達(dá)仁”的延續(xù)性。隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)條件的變化，鄂倫春人在傳授傳統(tǒng)鄂倫春族“贊達(dá)仁”的時(shí)候也會吸收和利用現(xiàn)代的科技、教育所帶來的文明。鄂倫春各個(gè)聚居區(qū)涌現(xiàn)出一些音樂世家，這是傳承鄂倫春族民族文化最好的體現(xiàn)。關(guān)氏家族就是生活在大興安嶺白銀納地區(qū)的典型代表。

2006年，關(guān)金芳等人在呼瑪縣政府的扶持下成立“白銀納鄉(xiāng)鄂倫春族民間藝術(shù)團(tuán)”，藝術(shù)團(tuán)成立8年以來一直本著弘揚(yáng)鄂倫春族民族藝術(shù)文化的宗旨，利用業(yè)余時(shí)間講解并傳授鄂倫春族民間藝術(shù)，包括民間歌曲、民間舞蹈、民間手工藝等藝術(shù)形式。雖然人員流動性很大，資金困難，服裝道具基本都是自己動手制作，但是為了宣傳鄂倫春文化藝術(shù)團(tuán)的成員們都在積極努力付出。多元一體格局的有機(jī)整合方式以及產(chǎn)生的社會效應(yīng)，都會直接影響贊達(dá)仁的傳承，在地方政府多方面支持下，拓寬文化持有者與多元一體格局結(jié)合的形式，例如：文化部門舉辦中國各民族民歌比賽、講座等結(jié)合形式，使得鄂倫春族音樂文化得到新的發(fā)展和延續(xù)。

鄂倫春族“贊達(dá)仁”在成長過程中，經(jīng)歷了生產(chǎn)生活方式的變遷、制度文化環(huán)境的變遷、精神文化環(huán)境的變遷呈現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存新局面，新時(shí)期正以特有的方式傳承著。歌者可以說是鄂倫春文化的傳播者，民族聚居區(qū)經(jīng)常舉辦各種節(jié)慶活動，民間歌者都會在這些場合唱本民族的歌曲，如2008年12月在漠河舉辦的中國北方少數(shù)民族歌舞服飾展演活動；2009年8月在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗阿里河舉辦的第十八屆“古倫木沓”節(jié)；2012年8月6日黑龍江省首屆鄂倫春族古倫木沓節(jié)等。在這些活動中，歌者在傳播鄂倫春族音樂文化上增強(qiáng)了民族自豪感和認(rèn)同感。

隨著網(wǎng)絡(luò)和電視公眾媒體的出現(xiàn)，人們進(jìn)入了“Internet”時(shí)代，作為一種新的傳播方式，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為鄂倫春人傳播民族文化不可或缺的重要手段和重要載體。以下是網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于鄂倫春族民歌“贊達(dá)仁”的視頻，由于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容資源豐富，只舉例了一些具有代表性的視頻：雷佳演唱《出色的歌手》、鄂倫春自治旗2013年春節(jié)聯(lián)歡晚會《美麗的鄂倫春》、中國民族歌舞——鄂倫春族、白娟演唱《祝福》、白娟演唱《祝福》。另外，各地方電視臺也會做一些關(guān)于鄂倫春族音樂文化的宣傳片，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面，民族文化、民族藝術(shù)、民族音樂以及對外宣傳片等。每年的哈爾濱國際貿(mào)易洽談會都會有黑河地區(qū)鄂倫春民間藝人表演傳統(tǒng)音樂和民歌，起到了宣傳民族文化的作用，也促進(jìn)了各民族的交流融合。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的碰撞

鄂倫春族在進(jìn)入復(fù)雜社會時(shí)，生活環(huán)境、社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，這種改變使得“贊達(dá)仁”這種上層建筑也隨之改變。近些年來，鄂倫春族地方政府大力扶持地方經(jīng)濟(jì)，其中也包括傳統(tǒng)音樂文化的重建，在一些老藝人的帶領(lǐng)下，建立了鄂倫春族風(fēng)情園、民間藝術(shù)團(tuán)，每年還在各地舉辦古倫木沓節(jié)，申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是展示鄂倫春族“贊達(dá)仁”的平臺。新時(shí)期鄂倫春族“贊達(dá)仁”的概念發(fā)生了變遷：首先，“贊達(dá)仁”是在家族傳承、社會傳承的基礎(chǔ)上流傳下來的，隨著社會的發(fā)展傳承還在繼續(xù)，但傳承方式發(fā)生了變化；其次，形成了具有“鄂倫春族風(fēng)”的調(diào)式特征，這種特征表現(xiàn)在旋律高亢、節(jié)奏鮮明，內(nèi)蒙古地區(qū)和黑龍江地區(qū)形成了各自的特點(diǎn)，這與鄂倫春人生活的地域有著很大的關(guān)系；再次，近年來創(chuàng)作的符合鄂倫春族整體風(fēng)格的“贊達(dá)仁”曲調(diào)基本離不開傳統(tǒng)固定調(diào)，但加入了新的元素，主要表現(xiàn)在新的作曲技法的使用和歌詞的與時(shí)俱進(jìn)；最后，演唱上還保留著用母語演唱，出現(xiàn)了漢語與鄂倫春語對照演唱，由單一的獨(dú)唱形式發(fā)展到多人演唱，多聲部演唱，演唱地點(diǎn)也發(fā)生了變化，由原來的自娛自樂形式轉(zhuǎn)移到了各種大型活動、民族節(jié)日和演出中。如今的鄂倫春族傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會中的發(fā)展是多元的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：endprint

在搶救和保護(hù)黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，由黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織相關(guān)專家學(xué)者對黑龍江省各個(gè)民族的文化遺產(chǎn)進(jìn)行評估，制定了申報(bào)名錄的基本條件，即“突出黑龍江民族、地域文化特色，具有代表性及與眾不同的歷史文化價(jià)值；80年以上的傳承史；傳承譜系清晰，傳承人具有代表性；項(xiàng)目處于瀕危狀況”等標(biāo)準(zhǔn)，對這些申報(bào)名錄的民族文化進(jìn)行了評估和審核，大興安嶺地區(qū)鄂倫春族“贊達(dá)仁”被列為其中。這項(xiàng)保護(hù)工程體現(xiàn)了國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和重視，盡管這些音樂形式已經(jīng)失去了其社會功能，但是通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種形式得到了再現(xiàn)和重建。

鄂倫春族比較有威望的民間藝人或者民間歌者，這些“局內(nèi)人”對本民族文化的發(fā)展和變遷有了新的認(rèn)識并逐漸覺醒，他們不僅被本民族的人認(rèn)可，還得到了研究其音樂文化的人的認(rèn)可，其中包括民族音樂工作者、廣大音樂愛好者、學(xué)校的科研機(jī)構(gòu)等。在傳承方面，鄂倫春人普遍認(rèn)為自己的音樂文化在慢慢流失，因此在本民族的族群中家族傳承顯現(xiàn)的尤為重要。他們認(rèn)為這種傳承方式是最直接的、最有效果的，開始有意識的傳承和教授。這種族群內(nèi)“局內(nèi)人”的重視得到了本民族人的認(rèn)可，在多元文化變遷中鄂倫春族傳統(tǒng)音樂文化得到了進(jìn)一步的鞏固。

鄂倫春族“贊達(dá)仁”的教育與傳承是以良好的社會文化環(huán)境為基礎(chǔ)的，鄂倫春族人口較少，從傳承人的年齡來看一般是50--80歲之間，如：中國文化部、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心正式批準(zhǔn)的第二批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”莫寶鳳、最后的薩滿關(guān)扣尼、原大興安嶺地區(qū)紅十字會副會長關(guān)金芳、多年從事鄂倫春民間音樂收集和整理的孟淑珍、黑河地區(qū)講唱民間故事的吳瑞蘭這一代人，他們大多精通鄂倫春語，女性偏多，趨于老齡化，音樂的發(fā)展出現(xiàn)了斷層?！百澾_(dá)仁”音樂與發(fā)展的社會中的音樂有著明顯的反差，這就需要民族學(xué)工作者喚起鄂倫春族民族文化保護(hù)意識。黑龍江省藝術(shù)研究所非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心近年來對鄂倫春族民族音樂進(jìn)行了一系列的保護(hù)、傳承和挖掘工作。2007年至今多次舉辦鄂倫春族傳統(tǒng)音樂講習(xí)班，在學(xué)習(xí)班上，鄂倫春族民間藝人和專家探討怎么保護(hù)和傳承鄂倫春族音樂文化，并在學(xué)習(xí)班上教授“贊達(dá)仁”的發(fā)音和曲調(diào)。2008年黑龍江省藝術(shù)研究所申請了國家數(shù)據(jù)庫專項(xiàng)課題：黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)把鄂倫春族的相關(guān)音樂資料整理并建立了音頻數(shù)據(jù)庫以供今后研究和宣傳鄂倫春族文化。鄂倫春族民歌要從娃娃抓起，政府在當(dāng)?shù)孛褡逯行W(xué)中開設(shè)少數(shù)民族音樂課程，課程一般由鄂倫春族音樂傳承人和當(dāng)?shù)匾魳防蠋熤v授，這樣強(qiáng)化了學(xué)生對本民族民歌傳承和保護(hù)的意識，提高了人們對自己民族文化的保護(hù)與關(guān)懷。

結(jié)語

本文以鄂倫春族賴以生存的民間歌曲“贊達(dá)仁”為研究對象，從贊達(dá)仁在歷史發(fā)展過程中的傳承與延續(xù)以及在新時(shí)期“贊達(dá)仁”的變遷與再造兩個(gè)方面對其進(jìn)行了剖析。在傳承與延續(xù)方面提出了“贊達(dá)仁”發(fā)展的幾個(gè)特點(diǎn)。同時(shí)，在現(xiàn)代社會中新思想、新事物、新傳媒手段也影響到了其地域與族群屬性。這一“傳承”與“延續(xù)”，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的音樂生態(tài)鏈條形成了如今的鄂倫春族“贊達(dá)仁”發(fā)展的社會機(jī)制。列維·斯特勞斯認(rèn)為：“現(xiàn)代社會過于復(fù)雜，歷史已經(jīng)介入并打碎了它的結(jié)構(gòu)，那些‘原始的，‘小規(guī)模的，‘低文化的社會和族群，越來越失去了‘自然演進(jìn)的環(huán)境。”環(huán)境的變化導(dǎo)致了鄂倫春族的文化發(fā)生斷裂，但是一個(gè)民族的文化是在不斷變化發(fā)展的，傳統(tǒng)的文化會因社會的變化而變化，但在變化的同時(shí)，新文化會在適應(yīng)環(huán)境的基礎(chǔ)上再造并得以發(fā)展。

（責(zé)任編輯 榮英濤）endprint