加強(qiáng)我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性

紀(jì)麗萍

紀(jì)麗萍，南京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生 210016南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師 210046

文化是變革時(shí)代凝聚人心的力量，通過(guò)文化建設(shè)有力推動(dòng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展已成為人們的共識(shí)。作為處于急速城市化過(guò)程中的國(guó)家，我國(guó)目前依然有6億多農(nóng)民。農(nóng)村是異于城市的地域共同體，它有自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，也蘊(yùn)含悠久而豐厚的獨(dú)特文化。農(nóng)村文化建設(shè)關(guān)乎農(nóng)村和整個(gè)國(guó)家的建設(shè)成效。但當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)舉步維艱，面臨各種危機(jī)和困境，其中最重大的危機(jī)是農(nóng)村文化建設(shè)的根本屬性——社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性弱化。本文對(duì)此作出分析并力圖提出解決問(wèn)題的有效路徑。

一、我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的根本屬性：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性

意識(shí)形態(tài)是政治哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，從其誕生之日起，就為人們所論爭(zhēng)、論證和討論。從18世紀(jì)末法國(guó)哲學(xué)家特拉西試圖建立一個(gè)觀念科學(xué)——“意識(shí)形態(tài)”（ideology）的嘗試亦始，至今已形成了關(guān)于意識(shí)形態(tài)的各種理論。馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論的基本內(nèi)核如下：（1）意識(shí)形態(tài)是一種世界觀和思想體系。在馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的概念建構(gòu)里，意識(shí)形態(tài)是個(gè)籠統(tǒng)的、批判的否定性術(shù)語(yǔ)。到了列寧那里意識(shí)形態(tài)概念則中性化了。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是先進(jìn)的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，代表了人民的根本利益；資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是虛假的、落后的?！盵1][2]孫民：《政治哲學(xué)視閾中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——從葛蘭西到拉克勞、墨菲》，〔北京〕人民出版社2012年版，第46頁(yè)，第48頁(yè)。意識(shí)形態(tài)現(xiàn)在多被指為世界觀和思想體系。意識(shí)形態(tài)是“一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)行為和所有個(gè)體及集體的生活中含蓄地顯露出來(lái)的世界觀?！盵2]“意識(shí)形態(tài)可以視為有關(guān)社會(huì)行動(dòng)或政治實(shí)踐的‘思想體系’‘信仰體系’或‘象征體系’。諸如保守主義、共產(chǎn)主義、里根主義、撒切爾主義、斯大林主義、馬克思主義等都是各類意識(shí)形態(tài)[3]〔英〕約翰·B﹒湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代化》，高铦等譯，〔南京〕譯林出版社2012年版，第7頁(yè)。。（2）意識(shí)形態(tài)由物質(zhì)實(shí)踐決定?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中也是這樣……意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！盵4][5][6]《馬克思恩格斯全集》（第3卷），〔北京〕人民出版社1995年版，第29頁(yè)，第29頁(yè)，第52頁(yè)。（3）意識(shí)形態(tài)具有巨大作用，主流意識(shí)形態(tài)必然為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵5]“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。”[6]關(guān)于意識(shí)形態(tài)的巨大力量，連宣稱意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的丹尼爾·貝爾也如此描述：“意識(shí)形態(tài)最重要的、潛在的作用就在于誘發(fā)情感。除了宗教（及戰(zhàn)爭(zhēng)和民族主義）以外，很少有哪種形式能夠把情感能量引發(fā)出來(lái)。意識(shí)形態(tài)則使這些情感融合到一起并把它們引向了政治。”[7]〔美〕丹尼爾·貝爾：《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)——50年代政治觀念衰微之考察》，張國(guó)清譯，〔北京〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第385頁(yè)。在葛蘭西那里，意識(shí)形態(tài)不僅是世界觀和行動(dòng)指南，而且成了實(shí)踐的、戰(zhàn)斗的領(lǐng)域?！斑@樣的領(lǐng)域——人們?cè)谄渲羞M(jìn)行活動(dòng)并獲得對(duì)其所處地位的意識(shí)，從而進(jìn)行斗爭(zhēng)?！盵8]〔意〕葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，〔北京〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第292頁(yè)。如上所述，意識(shí)形態(tài)作為思想體系，來(lái)源于實(shí)踐，并且力量巨大。對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)而言，主流意識(shí)形態(tài)因其特殊地位——反映統(tǒng)治階級(jí)的利益而更加被重視。統(tǒng)治階級(jí)利益是通過(guò)維護(hù)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)的，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治延續(xù)至今恰恰也是其進(jìn)行了主流意識(shí)形態(tài)即資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和維護(hù)。社會(huì)主義國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

文化建設(shè)與政治不可分離，任何國(guó)家的文化建設(shè)不可能脫離政治建設(shè)的前提。這一事實(shí)早就被葛蘭西發(fā)現(xiàn)，“文化與政治的關(guān)系不僅是一種必不可少的實(shí)用性的關(guān)系，而且也是一種更為廣泛的、更加細(xì)密的關(guān)系，因?yàn)檎巫鳛楦脑飕F(xiàn)實(shí)社會(huì)及結(jié)構(gòu)的一種手段，由于其自身構(gòu)成的特殊性，它要求必須對(duì)文化的相互關(guān)系有一種極其強(qiáng)烈的意識(shí)?！盵9]〔意〕薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)：《一個(gè)未完成的政治思索：葛蘭西〈獄中札記〉》，黃華光等譯，〔北京〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第76-77頁(yè)。文化與政治二者相互貫通、相互支持,具體表現(xiàn)為文化建設(shè)也要體現(xiàn)和反映統(tǒng)治階級(jí)意志，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身利益也必然要求進(jìn)行文化建設(shè)，引領(lǐng)文化建設(shè)的方向。一個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)因而具有了政治性。如前所述，反映統(tǒng)治階級(jí)利益的是主流意識(shí)形態(tài)，文化建設(shè)的核心則是建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)成了文化建設(shè)的題中之義，文化建設(shè)因此也具有了意識(shí)形態(tài)特性（意識(shí)形態(tài)性）。文化建設(shè)、主流意識(shí)形態(tài)、政治三者最終統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，且形成了實(shí)質(zhì)上相互支持的緊密關(guān)系。換言之，作為社會(huì)主義國(guó)家，其文化建設(shè)必然具有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)特性，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性成了我國(guó)文化建設(shè)的根本屬性，也是我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的根本特性。

二、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的重大危機(jī)：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性弱化

我國(guó)根本的制度是社會(huì)主義制度，農(nóng)村文化建設(shè)的方向和旗幟必然是社會(huì)主義。而當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)中，“社會(huì)主義”很多時(shí)候被忽略，或僅僅作為習(xí)慣用語(yǔ)，農(nóng)村文化建設(shè)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性漸趨弱化。具體表現(xiàn)為：

1.馬克思主義理論作為農(nóng)村文化建設(shè)的指導(dǎo)原則被懷疑。馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟。我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)必須堅(jiān)定不移地以馬克思主義理論為指導(dǎo)。但當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)中，馬克思主義理論作為指導(dǎo)原則被懷疑。這種懷疑是隱蔽而巧妙的，表現(xiàn)在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面。理論上，一些人批判國(guó)家力量對(duì)我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的介入，他們把農(nóng)村文化建設(shè)中遇到問(wèn)題的癥結(jié)歸因于建國(guó)以后國(guó)家對(duì)農(nóng)村的政策，認(rèn)為那段歷史的政策是錯(cuò)誤的，甚至用“文化殖民”、“洗劫”此類詞語(yǔ)來(lái)批判建國(guó)后我國(guó)國(guó)家力量對(duì)農(nóng)村封建殘余思想的清除：“中國(guó)農(nóng)村二十多年來(lái)的改革事實(shí)上也就是文化殖民過(guò)程?！盵1]石勇：《被文化殖民的農(nóng)村——“讀L縣見聞”》，〔?？凇场短煅摹?005年第1期?！?949年以前，中國(guó)的農(nóng)村文化呈現(xiàn)出自組織狀況，新中國(guó)建立以后，農(nóng)村文化由原來(lái)的鄉(xiāng)村自我供給機(jī)制轉(zhuǎn)變成國(guó)家的行政供給模式，這種模式現(xiàn)如今卻使農(nóng)村文化陷入困境?！盵2]吳淼：《論農(nóng)村文化建設(shè)的模式選擇》，〔武漢〕《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第6期。“國(guó)家進(jìn)入鄉(xiāng)村的企圖從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，通過(guò)各種身份的界定、分類、立法與社會(huì)改造等書寫形式，具有了一種大規(guī)模進(jìn)入鄉(xiāng)村的合法性?！盵3]趙旭東：《以國(guó)家的名義重新書寫鄉(xiāng)村文化：以河北兩廟會(huì)為例》，〔鄭州〕《河南社會(huì)科學(xué)》2009年第6期。另一些學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)而提出“去政治化”的主張?！叭フ位钡膶?shí)質(zhì)就是去意識(shí)形態(tài)化。通過(guò)批評(píng)國(guó)家力量的介入從理論上說(shuō)就是對(duì)馬克思主義理論指導(dǎo)原則的弱化。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村建設(shè)中的問(wèn)題，既是現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的一般問(wèn)題表現(xiàn)，也是因?yàn)檗r(nóng)村文化建設(shè)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性弱化的后果。在任何國(guó)家，國(guó)家力量實(shí)質(zhì)上都以或隱或現(xiàn)的方式介入了文化建設(shè)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村文化的內(nèi)在要求和當(dāng)務(wù)之急不是否定國(guó)家力量介入文化建設(shè)，而是要求社會(huì)主義國(guó)家力量的有效介入，需要考量的是因農(nóng)村地域差異性，國(guó)家力量介入方式和力度的調(diào)整。實(shí)踐層面，在當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村，個(gè)人主義、利己主義、唯我主義盛行，封建迷信抬頭，各種宗教涌現(xiàn)，一些農(nóng)民丟失優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，自私忘本，唯利是圖，這些都與我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化不相容，也凸顯了當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性弱化的事實(shí)。黨的十七屆三中全會(huì)早已強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)”。關(guān)鍵問(wèn)題是通過(guò)何種途徑，才能真正實(shí)現(xiàn)用社會(huì)主義文化的先進(jìn)性去克服消極文化的缺陷。

2.農(nóng)村文化建設(shè)中集體主義的重要內(nèi)容和價(jià)值原則被顛覆。集體主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容、價(jià)值原則和道德規(guī)范，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性的重要表現(xiàn)。在當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性弱化的又一表現(xiàn)即是集體主義的失落。具體體現(xiàn)為兩個(gè)方面（1）集體主義作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容而言，要求農(nóng)村文化建設(shè)中注重集體文化、公共文化（集體與公共在內(nèi)涵上是交互的）的建設(shè)，注重公德意識(shí)的培養(yǎng)。社會(huì)生活中的個(gè)體不是孤立的原子，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]《馬克思恩格斯全集》（第1卷），〔北京〕人民出版社1995年版，第56頁(yè)。，個(gè)體也處在各種社會(huì)關(guān)系的集合體中，形成了事實(shí)上客觀存在的有別于私人領(lǐng)域的公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域有公共領(lǐng)域的道德和文化。目前我國(guó)農(nóng)村的公共文化缺乏、公共道德衰敗。學(xué)者吳理財(cái)用“叢林原則”來(lái)形容農(nóng)村公共文化發(fā)展嚴(yán)重滯后的現(xiàn)狀，他率直地指出，農(nóng)村公共文化落后是不爭(zhēng)的事實(shí)，具體表現(xiàn)為：農(nóng)村社會(huì)公德敗壞，鄉(xiāng)村倫理道德衰??；傳統(tǒng)社區(qū)公共生活走向瓦解，農(nóng)村公共事業(yè)無(wú)人關(guān)心；村莊公共輿論消解[5]吳理財(cái)：《鄉(xiāng)村文化“叢林原則”》，〔北京〕《人民論壇》2011年第7期。。（2）作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值原則和道德規(guī)范而言，集體主義表明一種價(jià)值優(yōu)先，即在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候，集體利益高于個(gè)人利益?！皬睦碚撋现v，個(gè)人主義和集體主義都在講兩種利益的統(tǒng)一，但在個(gè)人主義那里，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是個(gè)人利益，個(gè)人利益具有優(yōu)先權(quán)。而集體主義理解的統(tǒng)一則是在集體利益基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，集體利益具有優(yōu)先權(quán)?！盵1]王巖：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集體主義的互補(bǔ)機(jī)制研究》，〔北京〕《馬克思主義研究》2004年第1期。當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村中，農(nóng)民包括很多農(nóng)村黨員干部思想和行為的價(jià)值選擇多是個(gè)人主義和利己主義的，造成了農(nóng)民唯利是圖和農(nóng)村干部腐敗，背離了集體主義的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值原則要求。最大的集體就是國(guó)家，愛(ài)集體也是愛(ài)國(guó)家，沒(méi)有集體主義價(jià)值的支撐，我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)終會(huì)迷失方向，陷入個(gè)人主義、丟棄愛(ài)國(guó)主義的泥沼。

3.農(nóng)村文化建設(shè)偏離了群眾路線，背離了為農(nóng)民服務(wù)的建設(shè)目標(biāo)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)群眾路線，強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的宗旨，強(qiáng)調(diào)以為人民服務(wù)為榮，以背離人民為恥。遵循群眾路線和為人民服務(wù)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性的特征之一。這就要求農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該走群眾路線，要了解農(nóng)民的所知、所想、所求，要聽取農(nóng)民的心聲，汲取農(nóng)民的智慧，讓農(nóng)民獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策并且積極參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)。換言之，遵循群眾路線就是要讓農(nóng)民也成為農(nóng)村文化建設(shè)的主體。而當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)中，農(nóng)民處于被動(dòng)、消極、冷漠的“旁觀者”“他者”狀態(tài)，許多學(xué)者用“失語(yǔ)”來(lái)形容農(nóng)民主體性的缺失。張鳴認(rèn)為：“在過(guò)去，雖然不充分，但農(nóng)民一向都是有話語(yǔ)權(quán)的，……從1990年以后，從前的政治性道德話語(yǔ)失去了其對(duì)農(nóng)民自身和農(nóng)村干部的約束力，致使農(nóng)民在自己的生存半徑內(nèi)處于失語(yǔ)狀態(tài)。”[2]張鳴：《對(duì)農(nóng)民“失語(yǔ)癥”的病史考察》（2006-12-31）（http://www.snzg.cn/article/show.php?itemid-1330/page-1.html）。梁衛(wèi)星提出疑問(wèn)，他認(rèn)為農(nóng)民本就缺乏主體意識(shí)，那種“精神的焦慮”“對(duì)土地的厭惡”都是生存危機(jī)中的本能反應(yīng)[3]梁衛(wèi)星：《質(zhì)疑農(nóng)村的文化殖民》，〔?？凇场短煅摹?005年第3期。。無(wú)疑，無(wú)論是農(nóng)民關(guān)于文化建設(shè)話語(yǔ)權(quán)的喪失，還是農(nóng)民對(duì)于文化建設(shè)的冷漠態(tài)度，都是主體性缺失的表現(xiàn)及后果。農(nóng)民主體性的缺失已是我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)中不爭(zhēng)的事實(shí)，表明了農(nóng)村文化建設(shè)也已經(jīng)偏離了群眾路線，本應(yīng)至關(guān)重要的農(nóng)民的思想和行動(dòng)已變得無(wú)足輕重。農(nóng)村文化建設(shè)中的送文化工程、村村通工程等，多成了面子工程，成了農(nóng)村干部用于應(yīng)付上級(jí)檢查的擺設(shè)和道具，成了自身升遷的業(yè)績(jī)，國(guó)家投入大量經(jīng)費(fèi)的文化設(shè)施大多難以發(fā)揮出應(yīng)有功用。另外，農(nóng)村文化建設(shè)偏離群眾路線還表現(xiàn)在農(nóng)村文化被城市文化所遮蔽，在農(nóng)村推行的大量精神文化產(chǎn)品都是針對(duì)城市生活的，與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)與農(nóng)民的生活嚴(yán)重脫節(jié)，專門針對(duì)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)發(fā)展的精神文化產(chǎn)品很少，農(nóng)民對(duì)此不感興趣又覺(jué)陌生遙遠(yuǎn)。

以上表現(xiàn)相互滲透和影響，交織成當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性弱化的困境。究其原因，簡(jiǎn)而言之：首先，農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推行過(guò)程中的市場(chǎng)消極文化滲透。一方面市場(chǎng)文化包含進(jìn)取精神、主體意識(shí)的弘揚(yáng)、公平交易、平等競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值原則與追求，另一方面又包含其本身具有的功利性和交換性帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入我國(guó)農(nóng)村以后，農(nóng)村文化與市場(chǎng)文化緊密結(jié)合并產(chǎn)生博弈，原先的社會(huì)主義農(nóng)村文化受到?jīng)_擊，又給了市場(chǎng)消極文化極大的生存空間，農(nóng)民的價(jià)值取向、思維方式和人生態(tài)度發(fā)生改變，個(gè)人主義、利己主義、唯我主義盛行，敗壞了農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣，侵蝕了農(nóng)村社會(huì)道德基礎(chǔ)。其次，農(nóng)村基層干部的考核機(jī)制存在缺陷。我國(guó)農(nóng)村很早就實(shí)行了村民自治制度，作為農(nóng)民行使民主權(quán)利，實(shí)行自我管理、自我服務(wù)、自我教育的基本制度，村民自治制度的核心是民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督。但實(shí)踐中，基層民主并沒(méi)有真正落實(shí)到位，比如對(duì)于農(nóng)村干部的考核，多是由上一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門進(jìn)行考核，考核制度里很少有農(nóng)民參與考核和評(píng)議的內(nèi)容，大多內(nèi)容注重的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、完成上級(jí)任務(wù)、落實(shí)新農(nóng)村建設(shè)指標(biāo)情況等，遵循的是對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)的考核原則。這種考核機(jī)制也使得農(nóng)村干部唯上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)至上，忽視農(nóng)民、農(nóng)村和集體的利益，忘記為農(nóng)民服務(wù)的宗旨，甚至使得一些農(nóng)村干部蛻變?yōu)槊撾x農(nóng)民群眾的教條主義者。再次，我國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化和政治文化的影響。我國(guó)有豐富悠久的以儒家倫理為主流的倫理文化，這是一種重“私德”輕“公德”的倫理文化，注重私人德性的培養(yǎng)和提升，所以就道德主體而論，我國(guó)具有作為“私德”的主體和缺失“公德”的主體，這不利于今天農(nóng)村公共文化和公共道德的建設(shè)。另外，我國(guó)傳統(tǒng)的政治文化屬典型的“臣民”政治文化，封建社會(huì)里作為“私德”的個(gè)體同時(shí)又是被動(dòng)、順從的“臣民”，經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展，“臣民”意識(shí)又帶來(lái)“奴性”意識(shí)和“官本位”意識(shí)，這些意識(shí)今天仍然表現(xiàn)在農(nóng)民的思想意識(shí)中，影響了農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民主體性的建構(gòu)。

三、加強(qiáng)我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性的現(xiàn)實(shí)路徑

1.加強(qiáng)基層政府和農(nóng)村干部對(duì)于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以馬克思主義理論引領(lǐng)農(nóng)村文化建設(shè)。

加強(qiáng)我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性，首先要始終堅(jiān)持以馬克思主義理論作為農(nóng)村文化建設(shè)的方向和旗幟。實(shí)踐證明，只有牢牢堅(jiān)持以馬克思主義理論為我國(guó)各項(xiàng)建設(shè)工作的指導(dǎo)原則不動(dòng)搖，才能真正推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)和體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，才能建設(shè)成富有中國(guó)特色的社會(huì)主義農(nóng)村文化，進(jìn)而用社會(huì)主義文化的先進(jìn)性克服傳統(tǒng)消極文化和市場(chǎng)消極文化的缺陷，展現(xiàn)出社會(huì)主義農(nóng)村文化的優(yōu)越性，自然也能確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在農(nóng)村文化中占據(jù)主體地位。馬克思主義理論作為我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)方向的保證是通過(guò)基層政府、黨委和農(nóng)村干部的作用實(shí)現(xiàn)的，只有他們牢牢掌握了馬克思主義理論的內(nèi)容，并有效地運(yùn)用于農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的指導(dǎo)作用。因此當(dāng)前農(nóng)村實(shí)踐中，亟需通過(guò)各種方式和途徑，加強(qiáng)基層政府和農(nóng)村干部對(duì)于馬克思主義理論的深入學(xué)習(xí)。對(duì)于農(nóng)村基層政府而言，基層政府依然是農(nóng)村文化建設(shè)的重要主體，是農(nóng)村文化建設(shè)具體事務(wù)的執(zhí)行者、協(xié)調(diào)者和監(jiān)管者，其重要作用也關(guān)乎農(nóng)村建設(shè)的方向，通過(guò)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，讓基層政府了解我國(guó)文化體制改革的進(jìn)展、掌握政府文化職能轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，結(jié)合國(guó)家治理理念的內(nèi)涵，明確基層政府在農(nóng)村文化建設(shè)中重要主體作用的定位。通過(guò)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，要進(jìn)一步提高當(dāng)前農(nóng)村干部的思想文化素質(zhì)，讓農(nóng)村干部具有集體主義觀念和公共責(zé)任感，最終化為農(nóng)村文化建設(shè)中“為農(nóng)民服務(wù)”的實(shí)際行動(dòng)。在我國(guó)，無(wú)論基層黨委、基層政府和農(nóng)村干部，在社會(huì)主義農(nóng)村文化建設(shè)中還應(yīng)該塑造公共服務(wù)的某種“精神”，這種精神，西方人亞當(dāng)·斯密斯作過(guò)總結(jié)，即樂(lè)善好施的愛(ài)國(guó)主義。“熱愛(ài)我們的國(guó)家，從一般意義上而言，似乎包含了兩個(gè)不同的原則：首先，要尊敬和尊重已經(jīng)確立的憲法和政府形式；其次，要有一種盡我們的可能讓公民享受安全的、體面的、快樂(lè)的生活的真摯愿望。不遵守法律，不服從官員命令的人不是好公民，不想盡其全力提升整個(gè)社會(huì)福利水平的人也肯定不是一個(gè)好公民”[1]〔美〕喬治·弗雷德里克森：《公共行政的精神》，張成福等譯，〔北京〕中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第176頁(yè)。。

2.重塑農(nóng)村的新型集體主義價(jià)值觀，創(chuàng)新政治社會(huì)化的有效方式。

我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期實(shí)行的是完全漠視個(gè)人利益，提倡“大公無(wú)私”的集體主義，這是一種有失偏頗的極端集體主義，但當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村中農(nóng)民或農(nóng)村干部普遍注重個(gè)人利益無(wú)視集體利益則是另一錯(cuò)誤極端。集體主義精神的失落不利于社會(huì)主義農(nóng)村文化的建設(shè)。在當(dāng)前農(nóng)村新的歷史時(shí)期應(yīng)該建構(gòu)兼顧個(gè)人和集體利益的新型集體主義價(jià)值觀，即“以個(gè)人和集體利益關(guān)系為軸心，以互利互惠為前提，以公平和公正為杠桿，以功利原則為動(dòng)力，以奉獻(xiàn)精神為導(dǎo)向，以競(jìng)爭(zhēng)務(wù)實(shí)為實(shí)現(xiàn)手段，以人民群眾的根本利益為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以共同富裕為現(xiàn)實(shí)追求，以共產(chǎn)主義為價(jià)值指歸，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的完滿結(jié)合和高度統(tǒng)一的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新型集體主義價(jià)值觀”[2]王巖：《沖突·契合·超越：個(gè)人主義與整體主義比較研究——兼論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的主導(dǎo)價(jià)值觀建構(gòu)》，〔上?！场睹珴蓶|鄧小平理論研究》2005年第6期。，同時(shí)，這種新型集體主義價(jià)值觀還包含在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)候，集體利益具有優(yōu)先權(quán)的價(jià)值選擇。集體主義價(jià)值觀是社會(huì)主義農(nóng)村文化中的重要部分，從內(nèi)容上加以明確以后，要切實(shí)落實(shí)到實(shí)踐中去，通過(guò)各種有效的手段去推行社會(huì)主義價(jià)值觀，這就涉及包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的社會(huì)主義價(jià)值觀的傳播，也即政治社會(huì)化的手段是否有效。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成效取決于內(nèi)容和手段的統(tǒng)一，不僅要求內(nèi)容明確，而且要求建設(shè)手段靈活、實(shí)際、有效。

主流價(jià)值觀傳播的過(guò)程也即政治社會(huì)化過(guò)程。在我國(guó)農(nóng)村，政治社會(huì)化的主體是各種組織和群體，包括基層政府、基層黨委、村委會(huì)、農(nóng)村家庭、農(nóng)村學(xué)校、農(nóng)村電視傳媒等，為使社會(huì)主義價(jià)值觀有效傳播落實(shí)，一是各主體自身積極發(fā)揮作用，每一主體應(yīng)該明確并落實(shí)自身職責(zé)，同時(shí)建構(gòu)起相互之間的協(xié)調(diào)機(jī)制。政府和黨委注重宣傳，把握政治方向的大局；村委會(huì)負(fù)責(zé)落實(shí)，結(jié)合本村特點(diǎn)，采用積極的獎(jiǎng)勵(lì)措施，注重挖掘先進(jìn)典型；農(nóng)村學(xué)校需把公民道德教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的傳授外，也要充分利用自身資源，開展對(duì)村民的相關(guān)教育；農(nóng)村大眾傳媒則是要結(jié)合農(nóng)村實(shí)際和農(nóng)民特點(diǎn)，進(jìn)行農(nóng)村精神文化產(chǎn)品的針對(duì)性生產(chǎn)和傳播。另外，社會(huì)主義價(jià)值觀傳播過(guò)程中還要注意“上行下效”和情感因素力量的運(yùn)用?？傊?，通過(guò)創(chuàng)新政治社會(huì)化的手段，在整個(gè)農(nóng)村社會(huì)形成一個(gè)踐行社會(huì)主義價(jià)值觀的良好氛圍，最終確保社會(huì)主義價(jià)值觀在農(nóng)村的真正扎根。

3.培育農(nóng)民的主體意識(shí)和公共意識(shí)，發(fā)揮農(nóng)民作為農(nóng)村文化建設(shè)主體的主體性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中處于十分關(guān)鍵的核心主體地位。具體表現(xiàn)為農(nóng)民擁有特殊的二元主體特征：農(nóng)民不僅是農(nóng)村文化的主體，還同時(shí)是農(nóng)村文化建設(shè)的主體。目前，我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)中，亟待培育農(nóng)民的主體意識(shí)。一是加強(qiáng)相關(guān)宣傳和教育，讓農(nóng)民明確自己在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位，同時(shí)鼓勵(lì)農(nóng)民參與農(nóng)村文化政策的制定和執(zhí)行；二是加強(qiáng)制度建設(shè)。通過(guò)健全和創(chuàng)新文化建設(shè)的制度，在制度中培養(yǎng)農(nóng)民的主人翁意識(shí)，增強(qiáng)農(nóng)民的責(zé)任感。首先改革農(nóng)村干部考核制度，讓農(nóng)民成為對(duì)農(nóng)村干部進(jìn)行考核的主體，積極發(fā)揮出農(nóng)民的主體作用和監(jiān)督作用。其次，通過(guò)創(chuàng)建農(nóng)村公共文化建設(shè)制度，增進(jìn)農(nóng)民的主體意識(shí)和公共意識(shí)。我國(guó)農(nóng)民“公共”意識(shí)、主體意識(shí)的缺乏影響了我國(guó)農(nóng)村公共文化的建設(shè)，通過(guò)農(nóng)村公共文化建設(shè)制度的創(chuàng)新反過(guò)來(lái)會(huì)培養(yǎng)農(nóng)民的公共責(zé)任感和主體意識(shí)。這方面的制度創(chuàng)新可以借鑒西方國(guó)家培養(yǎng)社區(qū)居民主人翁意識(shí)的一些有益做法，比如在德國(guó)，“一個(gè)普遍的例子是這樣一項(xiàng)安排：市級(jí)政府提供場(chǎng)所和膳食費(fèi)用，但鄰里團(tuán)體負(fù)責(zé)維護(hù)該地區(qū)的一個(gè)戶外溜冰場(chǎng)。以這樣的方式‘建一個(gè)公園’或‘建一個(gè)花壇’的例子也很普遍?！ㄒ粋€(gè)公園’計(jì)劃確實(shí)有助于降低市政成本，但它主要的優(yōu)點(diǎn)是提高社區(qū)參與和增強(qiáng)主人翁意識(shí)。這反映在公園設(shè)施被故意破壞和濫用的現(xiàn)象減少了。如果社區(qū)成員自愿付出時(shí)間和精力來(lái)維護(hù)一個(gè)公園，他們的看法就會(huì)非常不同，即這是‘他們的’公園，而不僅僅是一個(gè)市的公園。他們不會(huì)破壞或忽視‘他們的’公園；也不能容忍別人同樣的行為。”[1]〔加〕理查德·廷德爾、蘇珊·諾布斯·廷德爾：《加拿大地方政府》，于秀明等譯，北京大學(xué)出版社2005年版，第367-369頁(yè)。[1]參見〔荷〕施皮爾，哈森：《結(jié)論：因果關(guān)系之比較研究》，載〔荷〕施皮爾：《侵權(quán)法的統(tǒng)一：因果關(guān)系》，易繼明等譯，〔北京〕法律出版社2009年版，第179頁(yè)。我國(guó)農(nóng)村公共文化設(shè)施的建設(shè)也可以借鑒此種做法，讓農(nóng)民來(lái)負(fù)責(zé)維護(hù)公共文化設(shè)施，由此逐漸發(fā)揮農(nóng)民的主體性。