民族傳統(tǒng)體育：歷史嬗變和現(xiàn)實探源

梁晉裕，郝 亮

（晉中學(xué)院體育學(xué)院，山西晉中030619）

（編輯 申嫣平）

中華民族傳統(tǒng)體育以其歷史悠久、伏根深遠而著稱于世.在討論中華民族體育的歷史變遷時，我們有必要順著歷史的脈流，作一些概觀的鳥瞰，以展示中華民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的大體軌跡.

1 原始杜會形成——民族傳統(tǒng)體育的端倪

偉大的中華民族有著光輝的古代文明史，從很早時候起，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在這塊廣袤的土地上，創(chuàng)造了璀璨的華夏文化.作為通過整體運動達到祛病延年益壽的健身養(yǎng)生活動和存在于各種祭祀、表演技藝中的類似近代體育活動，幾千年一直在中華大地上沿襲，它們是古華夏文化的一個重要組成部分.

1.1 原始民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的條件

據(jù)史料證明，從古猿到直立人、早期智人、晚期智人，中國大地上人類進化的順序沒有缺環(huán).從舊石器文化到新石器文化，中國古代文化一脈相承，有一條較完善的文化進化線索.人從低級動物中脫穎而出，是生理功能和思維功能發(fā)展升華的結(jié)果.文化的起源，同步于人的生理功能和思維功能的發(fā)展.制造工具是人的生理功能和思維功能發(fā)生突變的標(biāo)志，也是文明起源、蔭動的標(biāo)志.從石器、銅器到鐵器、蒸汽機、電功機，再到電腦，工具標(biāo)立了人類歷史文明的界碑.

中華民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生伴隨著中國人的出現(xiàn)而出現(xiàn).最初人類像其他動物一樣，群居野處，靠簡單的采集與捕獵為生，他們赤身裸體，生食，赤手空拳地與自然搏斗，在極其艱苦的環(huán)境下頑強生存.隨后，他們開始使用石器，學(xué)會了用火，并形成熟食習(xí)慣.于是，從動物界逐漸脫離出來.距今7 000年至5 000年的大地灣遺址、半坡遺址和仰韶遺址就是比較典型的代表，這一時期的生產(chǎn)工具以磨制石器為主，有刀、斧、錛、鑿等，打制石器仍有一定數(shù)量.[1]后來，弓箭、車、船等工具得到了發(fā)明和廣泛使用.在中國遼闊的土地上逐漸形成以黃河流域為中心的旱地農(nóng)業(yè)區(qū)，以長江流域為中心的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，以東北、內(nèi)蒙和西北為中心的漁獵、游牧區(qū)，并形成了相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)體系.[1]

1.2 物質(zhì)文化的進步使民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)端倪

“上古文化的萌動是以物質(zhì)文化的制造為發(fā)軔標(biāo)志的.”民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與人類物質(zhì)文化的進步與發(fā)展息息相關(guān)，密不可分，原始民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生原因大致可以分為以下幾點：

1.2.1原始人類思想的混濁，宗教活動呈現(xiàn)

原始社會后期，人們的思想意識處于人物混同的模糊狀態(tài).由于生產(chǎn)力的提高，生活的改進，智力有了發(fā)展，但是，由于歷史條件的局限，對于不知的自然現(xiàn)象歸之為神，巫教神靈的思想逐漸產(chǎn)生.伴隨著物質(zhì)文化的進步，語言在勞動和生活中產(chǎn)生、形成.原始先民開始創(chuàng)作神話與歌謠.這些神話與歌謠活動都蘊涵著諸多民族傳統(tǒng)體育的因素，在以后的發(fā)展中對民族傳統(tǒng)體育的廣泛發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響.

1.2.2原始各部落兼并戰(zhàn)爭，促使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，階級出現(xiàn)，階級斗爭不可避免，尖銳化了就出現(xiàn)戰(zhàn)爭.軍事武藝的產(chǎn)生發(fā)展與軍隊的訓(xùn)練有關(guān)，青銅兵器的出現(xiàn)正是武技由原始萌芽到正式產(chǎn)生的重要標(biāo)志.部落之間的人類掌握兵器并進行相關(guān)的訓(xùn)練，以提高士兵的戰(zhàn)斗力.進而，推動民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和發(fā)展.

中華民族是世界上歷史悠久，具有光輝燦爛體育傳統(tǒng)的民族.早在遠古時期，就有了民族傳統(tǒng)體育的萌芽，這已是客觀存在的事實.遠古時代的傳統(tǒng)體育，作為一種社會文化活動，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展.

2 華夏族建立——民族傳統(tǒng)體育的肇始

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與社會的變革有著密切的聯(lián)系.距今5 000年左右原始社會開始瓦解，逐步結(jié)束了“天下為公”的原始社會，進入了“天下為家”的奴隸制社會.作為炎黃兩族胄裔的夏人、商人、周人先后建立了夏（公元前2070年～前1600年）、商（公元前1600～前1046年）、周（公元前1046年～前256年）三個奴隸制國家.公元前770年西周滅亡，中國歷史進入春秋、戰(zhàn)國時代，這一時期社會急劇動蕩，開始了由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變.在這漫長的歲月里，我國民族傳統(tǒng)體育進入到從萌芽狀態(tài)到初步形成和發(fā)展的歷史演變階段.[3]

2.1 先秦時期——漢族建立

據(jù)史學(xué)資料表明，中原地區(qū)最早成為中華民族先民匯聚的中心，先民在使用木耒、石耜、骨鏟等原始農(nóng)耕工具的生產(chǎn)條件下，比其他地區(qū)易于耕作.因此，中原地區(qū)成為原始農(nóng)耕業(yè)發(fā)展比較充分的地區(qū).

2.2 百家競起，文化發(fā)煌，民族傳統(tǒng)體育舉足起步

夏、商、西周是中國古代文化初步發(fā)展的時期，開始出現(xiàn)文字；夏以前只是文字符號，商代則有了甲骨文，西周出現(xiàn)金文.文字的發(fā)明為人們的交往提供了便利的條件.[3]隨著文字的進化，著作文獻開始問世，從而大大加速了思想意識、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)的全面發(fā)展.周人的哲學(xué)觀念，在承襲夏、商信奉神權(quán)、尊奉天命的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有了突破性的發(fā)展.

3 民族傳統(tǒng)體育文化的遷徙與融會

漢族是華夏族融合了許多古代民族或氏族部落集團而形成的世界上人數(shù)最多的民族.從魏晉南北朝以至隋唐，中國的世居民族各自經(jīng)歷了一個融合、演變、形成、發(fā)展的過程.

3.1 民族傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)融合發(fā)展

魏晉南北朝，社會矛盾復(fù)雜.除地主階級與農(nóng)民階級的矛盾外，還有皇家與士族的矛盾、士族與庶族地主之間的矛盾、民族之間的矛盾，形成南北對峙.政治上動蕩不安，相互對立廝殺，爭權(quán)奪利，社會秩序紊亂，使得一些政治上找不到出路的地主階級分子，一方面不滿現(xiàn)實，夢想靠神仙方術(shù)以求長生；另一方面又采取及時行樂的方式打發(fā)時光.

3.2 民族習(xí)武風(fēng)尚日漸規(guī)范

兩晉、南北朝是我國各民族融合最為迅速的時期.軍隊訓(xùn)練受到統(tǒng)治階級的重視，東晉十六國以來，“取士拔才”“必先弓馬”，隨著北方少數(shù)民族騎兵大規(guī)模進入中原，形成了以騎兵為主的步騎聯(lián)合的新型陣戰(zhàn)方式，這就要求士兵更熟練地使用長短兵器，步射與騎射技藝得到了較大發(fā)展，技術(shù)訓(xùn)練出現(xiàn)了程序化的趨勢.[1][8]

4 民族傳統(tǒng)體育文化的回光交替

宋元明清時期是中華民族統(tǒng)一體發(fā)展與鞏固的時期，同時也是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的回光交替的重要時期.

4.1 社會發(fā)展的進程

唐朝貞觀盛世之后，國家進入五代十國分裂割據(jù)時代.公元960年，趙匡胤建宋，與并立的遼、金、西夏、蔥嶺西回鶻、大理等政權(quán)相對峙.雖屬不同族體所建，但尚未窒息封建文化繁榮盛期的余波，浪峰迭起，光華四射，各自在繼承與發(fā)展中華文化方面做出了貢獻，這就為中華民族在元、明、清700年間的統(tǒng)一發(fā)展鋪平了道路.

4.2 民族傳統(tǒng)體育的新發(fā)展

4.2.1宋明理學(xué)導(dǎo)致重文輕武

理學(xué)亦稱道學(xué)，肇始于唐代，形成于兩宋，發(fā)展于明清，是儒家哲學(xué)的重要派別.理學(xué)提出的封建倫常道德、存養(yǎng)、克治等理論，阻礙了人們思想的進取開放.像漢、唐興盛的蹴鞠，由多球門互相爭強的踢法改為一門踢，而且是先隊長后隊員輪流踢，因為長幼有序.到了明代，球門也沒有了，只有“一般場戶”的踢法.

4.2.2民族傳統(tǒng)體育的精髓——武術(shù)的產(chǎn)生

自有文字記載，隨著社會發(fā)展的質(zhì)的變化，明清時各種武術(shù)流派此起被伏，這時的武術(shù)從理論到實踐，從練功方法到演練手段，逐步形成了—個獨立的體系，開始按自身的規(guī)律獨立發(fā)展，與宗教組織和秘密宗教相聯(lián)系的民間習(xí)武，寺院僧侶的練武和表演藝術(shù)等的長期浸潤、積淀、凝聚，形成了自己固有的特征.

綜上所述，兩宋明清期間，民族傳統(tǒng)體育項目的代表——武術(shù)的形成，全民尚武、內(nèi)涵豐富的少數(shù)民族體育，特別是養(yǎng)生學(xué)著述的大量問世，標(biāo)志著我國傳統(tǒng)體育已發(fā)展到一個新的階段.[1]市民文化的興起，促使體育娛樂活動進一步深入民間.大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目得到更廣泛的開展和流傳.可以說，這一時期是我國民族傳統(tǒng)體育空前活躍并達到了基本完善的時代.

5 當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育的盛興

中國現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育自中華人民共和國的成立，開始進入了一個新的發(fā)展時期.特別是在中國改革開放的30年進程中，民族傳統(tǒng)體育受到前所未有的高度重視.省—級的民族運動會此起彼伏，全國性的民族運動會四年一次，并逐步形成了較正規(guī)的競賽制度.各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）體委和文史辦都把民族體育資料的挖掘整理納入到工作范圍，出版了一些書刊，使民族傳統(tǒng)體育得到了空前的傳播與交流.[13]

5.1 各具特色的民族體育項目普遍開展

新的歷史時期賦予了民族傳統(tǒng)體育新的內(nèi)容，在黨和政府的關(guān)懷扶持下，各民族傳統(tǒng)體育項目得到了新的發(fā)展，已成為體現(xiàn)國家興旺、民族發(fā)達的象征.改革開放30年來，黨和政府根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的特點，采取區(qū)別對待、分類指導(dǎo)、普遍提倡、重點扶持、逐步發(fā)展的方針，積極而有步驟地開展民族傳統(tǒng)體育活動.如：反映民族繁衍的西南許多民族的丟包、黎族的跳竹竿、侗族的哆毽、哈薩克族的姑娘追、羌族的推桿、朝鮮族的跳板、舊時漢族婦女的走夜等；反映生產(chǎn)勞動的回族摜牛、蒙古族的布魯、回族的斗牛、瑤族的跳鼓、苗族的劃龍舟、白族的耍海、高山族的桿球、赫哲族的叉草球；反映軍事活動性質(zhì)的各個民族的武術(shù)；反映民族起源、復(fù)興、發(fā)展等有關(guān)歷史或神話人物的賽龍舟、彝族火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等民族傳統(tǒng)體育項目；反映地域特征的南人善舟、北人善騎等民族體育項目.這些民族傳統(tǒng)體育項目正在狹小的地域內(nèi)放射性地迅速擴大范圍，并隨著各民族的密切交往迅速推廣.

5.2 民族傳統(tǒng)體育項目走向世界

武術(shù)——最具有代表性的民族體育項目，在新中國成立后，得到了前所未有的發(fā)展.為使武術(shù)在新的歷史條件下更好地造福人類，國家通過對武術(shù)進行進一步的挖掘與整理，在繼承傳統(tǒng)、吸取精華、發(fā)揚光大方針的指導(dǎo)下，加強外部聯(lián)系，傳播武術(shù)文化，先后成功地舉辦了國際武術(shù)邀請賽，并成立了國際武術(shù)聯(lián)合會.繼而，不同國家、地區(qū)成立武術(shù)聯(lián)合會.世界武術(shù)錦標(biāo)賽和洲際武術(shù)錦標(biāo)賽也在不同國家和地區(qū)相繼舉行.1990年北京舉行第十一屆亞運會，武術(shù)被列入亞運會比賽項目，邁出了“把武術(shù)推向世界”的第—步，不久的將來，人們將會看到武術(shù)的最終歷史使命——進入奧運會，代表中華民族傳統(tǒng)體育文化的運動項目即將全面走向世界.

綜上所述，隨著中國改革開放的不斷深化，中國現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育也隨之進入一個嶄新的發(fā)展時期.在全球經(jīng)濟一體化的今天，這個過程正在加速.各民族通過長期的共同的社會生活和廣泛的經(jīng)濟文化交流，各自的傳統(tǒng)體育項目在繼承中發(fā)展，在歷史進程中，通過民族文化融合積淀，最終各民族傳統(tǒng)體育項目的精髓會被全人類所接受.

［1］悅峰.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視［J］.思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2008（3）：105～107.

［2］丁玲輝.略論藏民族文化對西藏古代體育的影響［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（5）：46～51.

［3］騰國輝，胡世君，谷楓.對我國民族傳統(tǒng)體育的演化階段及特點的研究［J］.體育科學(xué)研究，2004，9（3）：36～38.

［4］卞晨.中國古代養(yǎng)生談略［J］.揚州教育學(xué)院學(xué)報，2000（3）：39～41.

［5］胡小明.中國古典美學(xué)與武術(shù)［J］.體育科學(xué)，1990（5）：1～4.

［6］趙蘇喆.論當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育的理論研究［D］.廣州：華南師范大學(xué)碩士論文，2003.

［7］韓兵.高校民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對策［J］.西安航空學(xué)院學(xué)報，2013（4）：54～54.

［8］張景，黃亞飛.我國古代軍事體育的演變［J］.體育文化導(dǎo)刊，2009（12）：149～152.

［9］李靜山，李炯.全民健身計劃實施中“不平衡性發(fā)展”問題研究［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報，2009（2）：34～36.

［10］閆運運.海安花鼓的價值及傳承［J］.搏擊（體育論壇），2013，6（5）：82～83.

［11］王楚澤，王濤，高波.我國民族體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營過程研究［J］.運動，2014（3）：140～141.

［12］祝珊珊.我國少數(shù)民族體育的傳統(tǒng)性研究［D］.呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士論文，2010.

［13］趙文，胡小明.發(fā)展民族體育的思考［J］.體育與科學(xué)，2000，5（21）：18～20.