馬克思論哲學與自然科學的結合

戴圣鵬 曾海利

自從哲學與自然科學發(fā)生分離以來，關于哲學與自然科學結合的問題，歷來是哲學界與自然科學界比較關心的課題，并似乎已在學界形成了某種共識。但在現(xiàn)實生活中，對于二者的真正結合卻不是那么令人滿意，特別是近現(xiàn)代以來哲學作為一門科學的歷史地位受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，以至于有的學者直呼“哲學的終結”，更是割裂了二者的關系，阻擾了二者的真正結合。針對哲學與自然科學相結合的狀況以及如何才能做到真正意義上的結合，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中做過較為經(jīng)典的論述。本文將以此為主要線索來分析與論證馬克思關于哲學與自然科學相結合的思想。

一

在古希臘，哲學與自然科學是不存在分歧的，所有的自然科學都在哲學的門下，都囊括在哲學之中。因此，在古希臘，根本不存在哲學與自然科學相結合的問題。但在后來的發(fā)展中，特別是從亞里士多德之后，自然科學逐漸從哲學中分離出來，成為一門獨立的科學。自然科學以自然界的客觀規(guī)律為研究對象，而哲學則變成一門關于世界觀的學說。值得一提的是，自然科學雖然很早從哲學中分離出來，但“真正的自然科學只是從十五世紀下半葉才開始”①，“在此之前，科學只是教會的恭順的婢女，不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限，因此根本就不是科學”②。也就是從這個時候開始，“自然科學展開了大規(guī)模的活動并且占有了不斷增多的材料”③。自然科學的發(fā)展，為哲學提供了大量的研究素材，甚至是為哲學提供了可靠的論據(jù)，但哲學與自然科學的關系并沒有因此而變得越來越緊密，而是呈現(xiàn)出一種相互疏遠的態(tài)勢。因此，馬克思認為“哲學對自然科學始終都是疏遠的，正像自然科學對哲學也始終是疏遠的一樣”④。當然這里的哲學指的是馬克思的新唯物主義哲學以前的哲學。馬克思認為，對于過去的哲學與自然科學而言，它們“存在著結合的意志，但缺少結合的能力”⑤。為什么馬克思認為過去的哲學與自然科學不是一種相互緊密的關系，而是一種相互疏遠的關系?為什么只存在著結合的意志，而缺乏結合的能力?其根本原因是什么?

首先我們必須承認，哲學與自然科學之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。二者之間的聯(lián)系使得二者的結合成為可能，但二者之間的區(qū)分又可能導致二者之間的決裂。哲學與自然科學分開以后，哲學主要以人與世界的關系為研究對象，從人與世界的關系來研究世界，而自然科學則以自然界的客觀規(guī)律為研究對象，二者在具體的研究對象上是有區(qū)別的。此外，二者在研究方法上也是有所不同的，自然科學在研究方法上往往采用實驗與觀察的方法，而哲學則更多地是在人的大腦中進行思維假設與邏輯論證，它并不像自然科學那樣具有具體的研究對象和實驗方法。哲學研究人與世界的關系，也包括人與自然的關系，自然也包括自然界的客觀規(guī)律。因此，從這層關系上講，哲學與自然科學又是相互聯(lián)系的。哲學是從人與世界的關系來研究世界，而人與世界的關系，不僅有客觀規(guī)律的關系，還有價值關系與審美關系。因此，哲學研究的人與世界的關系是多重的，簡單地講就是真、善、美的關系。而自然科學則僅以自然界的客觀規(guī)律為自己的研究對象，基本上是真的關系。對于自然科學而言，能否獲得真理性知識是衡量研究是否科學的標準，而善與美并不作為衡量標準。不過，雖然哲學不能等同于自然科學，但哲學也不能違背自然科學。在哲學研究中，必須以真理性的知識作為自己的理論基礎，而真理性知識的獲得則主要依靠于自然科學的發(fā)展。因此，自然科學與哲學之間是既有區(qū)分又存在較為緊密的關系的。

對于哲學與自然科學能否結合的問題，答案是肯定的。但在怎樣結合的問題上，理論界卻存在著不同的思路與觀點。一種較為盛行的觀點是:自然科學為哲學研究提供了大量的材料，哲學在近現(xiàn)代的發(fā)展是與自然科學研究的深入分不開的。自然科學的發(fā)展不僅拓展了哲學研究的視野，還為哲學研究提供了許多有益的材料。正是自然科學的發(fā)展，才使得哲學研究獲得了新的發(fā)展。更為重要的是，自然科學的發(fā)展奠定了唯物主義的理論基礎。在談到哲學對自然科學的意義時，則認為哲學為自然科學的研究提供了理論指導或思維方法。哲學對自然科學所提供的材料進行抽象的理論概括，使得自然科學學說更具有理論性與邏輯性。

而事實上這樣一種關于自然科學與哲學相結合的觀點，在新唯物主義哲學看來，仍是一種舊有的觀點，與過去人們對二者關系的理解在本質(zhì)上是一樣的，即都是從“有用性”角度來看待二者的關系，因此，實質(zhì)上仍是一種只關注二者之間的相互有用性的觀點，并沒有看到二者在研究本質(zhì)上的內(nèi)在邏輯關系，現(xiàn)在的這種認識仍像過去一樣，“存在著結合的意志，但缺少結合的能力”⑥。過去之所以會產(chǎn)生這種觀點，與人們對自然科學與哲學的理解有關。例如在黑格爾那里，哲學具有思辨的性質(zhì)，而自然科學是實證科學，二者在學科性質(zhì)上具有根本性的區(qū)別。這種學科性質(zhì)的區(qū)別，使得二者之間存在著一種不相往來的發(fā)展趨勢，哲學只是把自然科學當作一種有利于自身發(fā)展的因素，而并沒有把后者看作是在本質(zhì)上與己具有相同性的學科。在那時不僅哲學對自然科學具有這樣的看法，就是與自然科學具有相同學科屬性的歷史學(歷史學與自然科學都是實證科學)，也沒有把自然科學當作一回事，“甚至歷史學也只是順便地考慮到自然科學，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素”⑦。當然造成這種不正?，F(xiàn)象的原因，不僅有來自于哲學方面的原因，自然科學本身也有不可推卸的責任。但令人遺憾的是，自然科學作為一門實證科學，在對自然界的把握與認識上，往往采用直觀的方式，這使得自然科學越來越蛻變?yōu)椤凹兇獾摹弊匀豢茖W了，相應地，它所面對的自然界就不再是現(xiàn)實的自然界，而變成了抽象的物質(zhì)世界，其結果便是自然科學走向了唯心主義的道路。當自然科學具有唯心主義性質(zhì)時，它好像與哲學的抽象思維具有相同的本質(zhì)，二者似乎被暫時地結合起來了，但馬克思認為，這“不過是離奇的幻想”⑧。因為這種貌似的結合，實質(zhì)上仍是疏遠與分離的表現(xiàn)。因此，過去在哲學與自然科學相結合的問題上，“人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關系來理解”⑨。這種結合的結果就產(chǎn)生了18世紀法國唯物主義哲學，以及自然科學研究的唯心主義傾向。因此，對于過去的哲學與自然科學而言，并沒有做到真正的結合，雖然它們存在結合的意志，但缺乏結合的能力。

二

過去，哲學與自然科學始終保持著一種相互疏遠的關系，那么在馬克思的新唯物主義哲學的視野中，哲學與自然科學能否實現(xiàn)真正的結合呢?答案是肯定的。哲學與自然科學要實現(xiàn)真正的結合，就必須從人的感性實踐活動出發(fā)。無論是對過去的哲學而言，還是對過去的自然科學而言，只要它們沒有走出唯心主義的泥潭，就無法實現(xiàn)真正的結合。如果哲學仍然是思辨的，就不可能與自然科學走到一條道上去，同樣，自然科學不“失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說是唯心主義的方向”⑩的話，也無法與哲學實現(xiàn)真正的結合。

哲學與自然科學之所以能夠?qū)崿F(xiàn)真正的結合，其根本原因就在于二者的基礎是一樣的，它們實質(zhì)上是一門科學，即關于人的本質(zhì)力量的科學。馬克思在談到心理學作為一門科學的合法性問題時，就是據(jù)于這樣一個判斷，他說，“如果心理學還沒有打開這本書即歷史的這個恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學就不能成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學”。而這本書指的就是“一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書”，即“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在”。相應地，對于自然科學而言，其是否是一門真正的科學，也要看它是否打開了關于人的本質(zhì)力量這本書。任何一門科學只有與人的本質(zhì)力量發(fā)生關系并且能確證人的本質(zhì)力量時，它才是科學的。自然科學雖然研究的是自然界的客觀規(guī)律，但對客觀規(guī)律的研究是建立在人的感性活動的基礎上，自然科學研究本身就是人的感性實踐活動。因此自然科學也是以人的感性活動為基礎。

馬克思認為感性不僅是哲學研究的對象，還是一切科學的基礎，自然也是自然科學的基礎?！案行员仨毷且磺锌茖W的基礎。”“科學只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學。”在馬克思的思維理路中，感性既是其哲學的研究對象，也是自然科學的出發(fā)點。自然科學家從事研究，必定是建立在人的感性的基礎上，無論這個感性是自身的，還是別人的，都以此為基礎。自然科學只有從感性出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學，否則只有在抽象的王國里才有意義。哲學也同樣如此。自然科學研究的對象是自然界的客觀規(guī)律，而這個進入自然科學研究者眼中的自然界，必然是人的感性世界的一部分。因此，自然科學研究的自然界也不是一個純粹的自然界，而是人的感性自然界，自然科學活動本身也是人的感性實踐活動。人不能脫離人的感性實踐活動來研究與人發(fā)生關系的自然界。自然科學家所從事的任何自然科學研究，也必定是建立在人的感性實踐活動所能作用到的自然界之上的，他們所面對的任何研究對象，必然是直接的感性自然界。而直接的感性自然界，“對人來說直接是人的感性(這是同一個說法)，直接是另一個對他來說感性地存在著的人”。因此，自然科學雖然研究的是自然的客觀規(guī)律，而事實上卻是在研究“人的感性”，即研究的是人本身。任何一個自然科學家不可能不依靠人的感覺能力、認識能力來把握世界，而人的這些能力則必然通過人的感覺，即通過人的五官感覺、精神感覺、實踐感覺來實現(xiàn)，而“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”。同時，人從事自然科學研究，只不過是在確證人的本質(zhì)力量，而自然科學研究就是人的本質(zhì)力量得以確證的重要途徑。因此，自然科學研究的對象必然是“在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”。

自然科學研究的對象是人的感性自然界，而哲學的研究對象也包括人的感性自然界，只是自然科學研究的是自然界客觀存在的規(guī)律，而哲學則是從人與自然界的關系的視角來研究自然界。對于自然科學與哲學而言，二者的研究對象本身都帶有或記錄了人的本質(zhì)力量在內(nèi)的現(xiàn)實的自然界，因此二者研究的對象是內(nèi)在地具有一致性的。哲學通過對人與自然的關系來發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，而自然科學雖沒有直接以人的本質(zhì)力量為研究對象，但它卻以人的感性為基礎，并通過人的感性活動來探索自然規(guī)律，從而也把自然納入到人的感性活動的范圍之內(nèi)，使自然界成為了人的感性自然界，即變成人化的自然。感性自然界雖然是獨立于人而存在的自然界，但它是打上了人的本質(zhì)力量烙印的自然界，自然科學活動本身就是人的感性實踐活動，是人的本質(zhì)力量作用于自然界的表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量探索、認識與改造自然的現(xiàn)實體現(xiàn)。自然科學對自然規(guī)律的研究與把握，其實就是人的感性活動作用于自然的結果。因此，人們從事自然科學研究，只不過是人的本質(zhì)力量在自然界的作用過程。故而馬克思說:“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣:這將是一門科學?！?/p>

三

馬克思講:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學?！币虼?，要研究人的本質(zhì)力量，最有效的途徑就是研究人類社會的工業(yè)歷史以及工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在(即工業(yè)產(chǎn)品)。人們應該通過自己的實踐活動、實踐能力以及自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品來確證自己的本質(zhì)力量。作為體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的工業(yè)發(fā)展的歷史，其實就是人的本質(zhì)力量發(fā)展的歷史，而工業(yè)產(chǎn)品則是人的本質(zhì)力量的對象化存在，是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實體現(xiàn)，人就是通過自然科學活動使得自己的本質(zhì)力量外化、對象化的。我們可以通過工業(yè)的歷史以及工業(yè)產(chǎn)品來判斷人的本質(zhì)力量的大小以及發(fā)展的程度。就像我們可以通過人們使用什么樣的生產(chǎn)工具來判定他是哪個歷史時期的人一樣。

工業(yè)不僅為我們找到了理解人的本質(zhì)力量的鑰匙，還為自然科學與哲學的結合提供了有效的現(xiàn)實途徑。馬克思認為:“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學對人的現(xiàn)實的歷史關系。”因此，在馬克思的歷史觀中，工業(yè)的歷史，就是自然科學對人的現(xiàn)實的歷史關系的歷史。自然科學不能通過自身與哲學發(fā)生直接關系，而是通過工業(yè)與哲學發(fā)生具體的現(xiàn)實關系。任何一種自然科學理論，要轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，必須借助于工業(yè)來實現(xiàn)。工業(yè)使得自然科學研究的成果轉化為了可以通過工業(yè)產(chǎn)品確證的對象。只有通過工業(yè)，才可以把自然科學理論變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。因此，自然科學的發(fā)展必然促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而帶動整個人類歷史的發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認為:“科學的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的?！弊匀豢茖W正是“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”。這也可以解釋為什么馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡述解放時就認為，“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動?！夥拧怯蓺v史的關系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。

那這些“狀況”又是由什么促成的?原因很明確，這些狀況在很大程度上都取決于自然科學的發(fā)展。工業(yè)的每一次發(fā)展變革都與自然科學的進步有著密不可分的關系。正是因為科學的不斷進步，才導致工業(yè)的不斷變革，并推動了社會歷史的發(fā)展，所以，“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。因此自然科學對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展所產(chǎn)生的每一次革命性影響，在人類歷史上都會推動人類的進一步解放。

我們知道對共產(chǎn)主義者而言，其歷史的任務就是要使現(xiàn)存的世界不斷革命化，并實際地改變現(xiàn)存的一切。而要做到這一切，是離不開自然科學的發(fā)展的。共產(chǎn)主義者要不斷地使現(xiàn)存的世界革命化，要不斷地實現(xiàn)自身的解放，要不斷地解放世界以及解放全人類，就必須發(fā)展自然科學，從而促進工業(yè)的發(fā)展。故而，在馬克思看來，自然界與人的關系，就演變?yōu)樽匀豢茖W與人的現(xiàn)實的歷史關系。從事自然科學研究其實就是在為實現(xiàn)人的解放做準備，即為人的解放提供必要的基礎與條件。這樣自然科學就“成為人的科學的基礎”，“成了真正人的生活基礎”?。因此，在馬克思的思維中，哲學與自然科學是可以做到真正地結合的，二者的結合不僅不缺少結合的意志，更不缺少結合的能力，二者不僅在實踐感覺(馬克思認為實踐感覺包括意志、愛等等)上具有一致性，而且在實踐能力上也具有一致性。如果人們沒有認識到這至關重要的一點，那自然科學與哲學仍舊只是存在結合的意志，而缺少結合的能力，那二者的結合就仍然像“過去把它們暫時結合起來”一樣，“不過是離奇的幻想”，是毫無實際意義的思想幻象。

①《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第23頁。