論習(xí)近平關(guān)于理想信念思想的創(chuàng)新*

黃明理

理想、信念、信仰雖然是字面含義有所差別的三個(gè)不同概念，但是在黨的重要文獻(xiàn)中它們是同等程度的概念，經(jīng)常可以相互指代。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨適應(yīng)思想政治工作新形勢(shì)新任務(wù)的需要而逐步把“理想”和“信念”合并使用，形成一個(gè)相對(duì)固定的詞組，如2004年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的意見》中，將“理想、信念”的習(xí)慣表述改為“理想信念”。黨的十八大報(bào)告中的表述也是:“要堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求?！绷?xí)近平總書記則說:“理想信念就是人的志向?！雹賵?jiān)定的理想信念是我黨成功的重要秘訣，因此，歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體都非常強(qiáng)調(diào)理想信念建設(shè)，而習(xí)近平總書記把理想信念提升到“總開關(guān)”和“高于天”的高度，這在我黨歷史上則是第一次。堅(jiān)定理想信念是貫穿習(xí)近平總書記系列重要講話精神的一根紅線，要深入理解習(xí)近平總書記系列重要講話精神，就需要深入研究他關(guān)于理想信念思想的重要?jiǎng)?chuàng)新。

“革命理想高于天”、“紐扣論”:賦予理想信念以“總開關(guān)”的特殊功能

理想信念中的理想是指人們追求的諸理想目標(biāo)中的最高層次的目標(biāo);理想信念中的信念是指人們把追求的諸理想中的最高目標(biāo)作為最高價(jià)值，高度信服和敬仰，并且用它來統(tǒng)攝自己的精神生活，作為自己的精神寄托，矢志不渝、自覺追求的一種精神狀態(tài)。在倡導(dǎo)用中國(guó)話語(yǔ)講中國(guó)故事的今天，理想信念這個(gè)概念內(nèi)涵更豐富，它與被認(rèn)為具有超驗(yàn)性和排他性的信仰概念相比，更為大眾化、口語(yǔ)化和生活化，也更有“人情味”，更易為普通民眾所認(rèn)肯。共產(chǎn)黨人所講的理想信念一般是指對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)共產(chǎn)主義的信念。當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念就是基于對(duì)馬克思主義信仰而確立的對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想(如中國(guó)夢(mèng))和共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)的高度信服與追求。

理想信念對(duì)任何革命階級(jí)尤其對(duì)革命政黨來說是必不可少的成功要件，但不同階級(jí)和政黨其理想信念有質(zhì)的差異，即使同一個(gè)政黨在不同時(shí)期其理想信念也有不同特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念更是具有超越于其他政黨的崇高性、科學(xué)性、實(shí)踐性和人民性等特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，它是我黨最重要的精神支柱和成功法寶，因此，它始終為我黨所高度重視。然而，在新的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨面臨著“四大考驗(yàn)”和“四大危機(jī)”，使得理想信念問題成為解決黨員干部諸多矛盾中的主要矛盾。習(xí)近平總書記關(guān)于“革命理想高于天”的重要論斷是在新的歷史條件下，面對(duì)新問題，對(duì)理想信念全新功能與作用的創(chuàng)造性發(fā)展。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)意識(shí)和上層建筑的反作用或能動(dòng)作用歸根到底是第二性的，這是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)，也是本體論層面的正確認(rèn)知。然而，在價(jià)值論層面上，情況要復(fù)雜得多。如果說在過去，由于思想文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響力較小，經(jīng)濟(jì)與思想文化二分現(xiàn)象是常態(tài)，進(jìn)而人們堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，思想文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，思想文化從屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等觀點(diǎn)還具有必然性和合理性的話，那么，當(dāng)今時(shí)代，二者的關(guān)系出現(xiàn)了新態(tài)勢(shì):即經(jīng)濟(jì)生活思想文化化與思想文化經(jīng)濟(jì)化及其相互交融。一方面，經(jīng)濟(jì)不再演獨(dú)幕劇，思想文化對(duì)其存續(xù)發(fā)展愈來愈具有決定性的影響力和控制力;另一方面，思想文化也不再孤芳自賞，而是全方位地滲透到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。總之，在經(jīng)濟(jì)越來越思想文化化的今天，思想文化不再僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的配角，而是滲透與涵蓋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各領(lǐng)域、各方面并逐漸成為主角和決定性因素。當(dāng)今的事實(shí)一再證明，一個(gè)國(guó)家即使經(jīng)濟(jì)沒有崩壞甚至還保持著很高的水平，同樣可能因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)出現(xiàn)重大錯(cuò)誤而崩潰;一個(gè)人即使物質(zhì)上極其富有，同樣也可能感受到極度不幸福甚至選擇自我毀滅，這其中的根本原因就在于精神世界出現(xiàn)了問題。這足以說明，思想文化特別是價(jià)值觀往往具有決定性的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用，我們真正進(jìn)入了一個(gè)用概念來思考和生活的時(shí)代，思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)正在提升為執(zhí)政黨的第一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

堅(jiān)定的理想信念始終是我們站穩(wěn)政治立場(chǎng)、抵御各種誘惑的決定性因素?！袄硐胄拍顒?dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡?！雹谝?yàn)?，一旦理想信念?dòng)搖，內(nèi)心就不會(huì)有任何敬畏，行為就會(huì)失去底線。共產(chǎn)黨人的理想信念既是抽象的，也是具體的，它在今天的最主要表現(xiàn)樣態(tài)就是確立屬于自己的獨(dú)立的道德價(jià)值信仰。習(xí)近平總書記指出:“一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問題了。如果沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！雹邸案壮樾健币馕吨赖聝r(jià)值觀對(duì)民族和個(gè)人命運(yùn)的決定性作用。正如習(xí)近平總書記在“8·19”講話中所指出的，一個(gè)國(guó)家的衰敗往往是從精神世界開始的，如果精神防線被攻破了，其他防線很難守住。因此，“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤”④。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是實(shí)現(xiàn)理想信念的價(jià)值指導(dǎo)，又是理想信念的具體承載，堅(jiān)定理想信念必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。習(xí)近平總書記考察北京大學(xué)，在論及青年人培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義時(shí)指出:“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好?！雹菘劭圩拥捏w驗(yàn)是所有人都經(jīng)歷過且不斷重復(fù)的，一旦第一個(gè)扣子扣錯(cuò)了，便前功盡棄。由衣服扣子聯(lián)想到青年人精神世界的扣子，將價(jià)值觀比喻為導(dǎo)航人生的第一個(gè)扣子，因此，價(jià)值觀這一人生的扣子從青年時(shí)就要扣好，否則，走得越快，離目標(biāo)就會(huì)越遠(yuǎn)。“人的青春只有一次?，F(xiàn)在，青春是用來奮斗的;將來，青春是用來回憶的。……青年面臨的選擇很多，關(guān)鍵是要以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀來指導(dǎo)自己的選擇。無數(shù)成功的事實(shí)表明，青年時(shí)代，選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻(xiàn)也就選擇了高尚?！雹蕖凹~扣論”語(yǔ)重心長(zhǎng)，入情入理，無法不在人的內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，可以預(yù)言，它必將成為理想信念特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要經(jīng)典。

中國(guó)崛起必然伴隨著理想信念的堅(jiān)定與堅(jiān)守，我們只有有了對(duì)自己的道路、理論和制度的自信，才能有效預(yù)防國(guó)外意識(shí)形態(tài)殖民和反對(duì)國(guó)內(nèi)“西化”教條，確保文化的獨(dú)立與安全;才能有能力解決以超時(shí)空的方式疊加呈現(xiàn)出來的中國(guó)問題。一個(gè)沒有理想信念或理想信念不堅(jiān)定的民族，只會(huì)使用其他民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，而一個(gè)只會(huì)使用其他民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判的民族，在世界上是沒有分量和地位的，只能做其他民族的附庸。中華民族如果沒有堅(jiān)定的理想信念，必然會(huì)對(duì)自己的道路、理論和制度缺乏自信，這時(shí)便無主見和獨(dú)立的價(jià)值判斷，即使做得正確，也會(huì)受別人話語(yǔ)影響而誤以為做錯(cuò)了!

總之，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！雹吖伯a(chǎn)黨人倘若沒有了政治靈魂，就不可能有正確的政治方向和制定出感召人民的政治路線，進(jìn)而也就不可能有團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)人民前進(jìn)的力量，因此說:“革命理想高于天?！雹?/p>

“精神之鈣論”:賦予理想信念以以人為本的價(jià)值理念

過去黨的領(lǐng)導(dǎo)集體多是從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的視域強(qiáng)調(diào)理想信念對(duì)黨的事業(yè)整體的重要意義。習(xí)近平總書記在闡述理想信念時(shí)，一方面繼承了這一價(jià)值傳統(tǒng);另一方面，他在科學(xué)地把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性質(zhì)變的特征基礎(chǔ)上，貫徹以人為本的價(jià)值理念，特別強(qiáng)調(diào)理想信念對(duì)個(gè)體安身立命的重要功能。不同的理想信念甚至是同一個(gè)理想信念在不同時(shí)代會(huì)有不同的價(jià)值，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有無理想信念關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨革命的成敗，個(gè)體對(duì)革命組織具有強(qiáng)烈的依附性，那時(shí)，應(yīng)當(dāng)且必須更側(cè)重于從革命這一大局或整體利益上考量理想信念的意義。而在以人為本尤其是個(gè)人發(fā)展越來越得到重視的今天，則不僅要強(qiáng)調(diào)理想信念對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要作用，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)它對(duì)每一個(gè)個(gè)體生存和發(fā)展的價(jià)值。在和平發(fā)展的時(shí)代主題下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治生活和社會(huì)建設(shè)越來越呈現(xiàn)出文化化的發(fā)展趨勢(shì)，尤其是中國(guó)在由建設(shè)小康社會(huì)向建成小康社會(huì)邁進(jìn)過程中，小富即安、未強(qiáng)先惰、未富先奢的現(xiàn)象普遍存在;一些黨員干部形式主義、官僚主義、享樂主義問題突出，奢靡之風(fēng)盛行;在百姓生活中，個(gè)人至上主義、拜金主義和消費(fèi)主義等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響日益嚴(yán)重。因此，對(duì)共產(chǎn)黨人來說，理想信念是確保黨堅(jiān)強(qiáng)有力的精神支柱，有無堅(jiān)定的理想信念決定了共產(chǎn)黨人能否經(jīng)受住“四大考驗(yàn)”和度過“四大危機(jī)”，進(jìn)而關(guān)乎幾代人為之奮斗的中國(guó)夢(mèng)會(huì)不會(huì)功敗垂成;對(duì)公民個(gè)人來說，理想信念賦予其日益豐富的物質(zhì)生活以價(jià)值詮釋與引領(lǐng)，賦予日益自由的人生以正確的導(dǎo)航，有無堅(jiān)定的理想信念關(guān)乎每個(gè)人能否安身立命。

習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)理想信念的重要性時(shí)，不僅從國(guó)家命運(yùn)和黨的事業(yè)高度，而且特別側(cè)重于從個(gè)體角度闡發(fā)其重要性:“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本?！雹徇@里的“共產(chǎn)黨人”和“安身立命”都是在強(qiáng)調(diào)理想信念對(duì)“人”這一具體主體的意義。因?yàn)辄h是抽象的集合，黨的理想信念必須具體化為每個(gè)黨員個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在才是有根的。“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！雹獍牙硐胄拍畋茸魅梭w中的重要元素“鈣”，它既形象地說明了理想信念對(duì)人的精神世界的決定性作用，在人的精神世界里也有一種“鈣”，即理想信念，它左右人的靈魂，激發(fā)人的斗志，指導(dǎo)人的行動(dòng);同時(shí)，它又深刻而全面地概括了理想信念缺失的嚴(yán)重后果:最終“就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”?。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)中那些腐敗分子共有教訓(xùn)的深刻總結(jié)。堅(jiān)定的理想信念始終是黨員干部站穩(wěn)政治立場(chǎng)、抵御各種誘惑的決定性因素。執(zhí)政黨如果“缺鈣”得了“軟骨病”，必然導(dǎo)致亡黨亡國(guó);個(gè)人如果“缺鈣”得了“軟骨病”，必然招致身敗名裂。而執(zhí)政黨乃至中華民族的命運(yùn)又寄托在每一個(gè)個(gè)體特別是共產(chǎn)黨員身上，因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)這個(gè)“高于天”的理想信念教育不僅要在黨員干部中開展，而且還要面向全社會(huì)開展。

習(xí)近平總書記的上述論述視角與毛澤東、鄧小平等幾代領(lǐng)導(dǎo)人就這個(gè)問題的論證角度不盡相同，他將理想信念的功能由強(qiáng)調(diào)集體利益至上轉(zhuǎn)到高度關(guān)注理想信念對(duì)個(gè)體安身立命的意義，并將理想信念對(duì)個(gè)體的意義與對(duì)群體的價(jià)值有機(jī)結(jié)合。這一價(jià)值取向的轉(zhuǎn)化，鮮明地突出了以人為本的理念，并在這一理念指導(dǎo)下將理想信念與個(gè)體切身利益的內(nèi)在邏輯揭示出來，使堅(jiān)定理想信念的動(dòng)因不再僅停留在國(guó)家、民族、黨等宏觀和抽象的層面，而是落實(shí)到我們每一個(gè)人實(shí)實(shí)在在的生活感受、生命體驗(yàn)和事業(yè)前途上來，使得理想信念建設(shè)更富有生活氣息，更能觸動(dòng)人的情感和靈魂。

如果說傳統(tǒng)意義上的理想信念主要是基于當(dāng)時(shí)個(gè)體對(duì)群體的絕對(duì)依附性關(guān)系這一歷史條件，主要且必須側(cè)重于無私奉獻(xiàn)的崇高革命精神，旨在革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)出階級(jí)整體利益至上性這一必然的價(jià)值取向的話，那么，在新的歷史條件下，個(gè)體與群體的利益都有了不斷增多的新內(nèi)容，特別是彼此的利益關(guān)系出現(xiàn)了適度分離且主要以契約來維持的新格局，個(gè)體對(duì)組織不再是依附性的主從關(guān)系，當(dāng)年理想信念嚴(yán)酷的生死存亡的環(huán)境考驗(yàn)再難經(jīng)歷。這時(shí)，堅(jiān)守理想信念的困難空前加大，因此，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)移到以人為本，通過對(duì)個(gè)體切身利益和幸福生活的理性考量來挖掘和提供理想信念的動(dòng)力之源，這體現(xiàn)了理想信念內(nèi)容上與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記關(guān)于如果理想信念缺乏或不堅(jiān)定，就會(huì)導(dǎo)致“政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”等嚴(yán)重后果的概括，這些無可挽回的可怕后果都是從個(gè)人安危角度來提煉的，從中可以清晰地看出，習(xí)近平總書記關(guān)于理想信念重要性的論述充分體現(xiàn)了對(duì)包括黨員干部在內(nèi)的公民個(gè)人切身利益的情真意切的關(guān)懷和理性睿智的點(diǎn)撥。理想信念不再是空泛的抽象存在，它就存在于我們的實(shí)際生活世界里，它與我們每一個(gè)人的命運(yùn)休戚與共，正如習(xí)近平總書記在與青年人談理想信念的價(jià)值時(shí)所指出的:“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗?！?理想信念的有無決定著我們每一個(gè)人能否確立正確的人生方向，事業(yè)上能否取得成功，生活上能否獲得幸福。概言之，有了堅(jiān)定的理想信念，我們就能夠自覺地開闊眼界和提升境界，從而創(chuàng)造屬于我們的幸福世界。

當(dāng)然，共產(chǎn)黨人的理想信念歸根到底是無產(chǎn)階級(jí)整體利益層面上的政治愿景，它不僅僅只是個(gè)人的修身養(yǎng)性，更不能僅僅建立在個(gè)人利益的計(jì)算上，否則就會(huì)變成功利主義和實(shí)用主義。習(xí)近平總書記在論證共產(chǎn)黨人理想信念的價(jià)值時(shí)，是從宏觀與微觀、國(guó)家民族整體與個(gè)體有機(jī)統(tǒng)一的視角來展開的，這突出地表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下中國(guó)人理想信念的最大公約數(shù)——中國(guó)夢(mèng)的論述中。實(shí)踐一再證明，個(gè)人夢(mèng)想唯有與國(guó)家和民族的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，才有可能借助國(guó)家社會(huì)所創(chuàng)造的條件得以實(shí)現(xiàn)，國(guó)家好，個(gè)人才會(huì)好;同時(shí)，國(guó)家和民族的發(fā)展成果唯有轉(zhuǎn)化為每個(gè)公民的福祉，才能找到實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展和民族振興的動(dòng)力源泉，這樣的國(guó)家才是真正人民自己的國(guó)家。中國(guó)夢(mèng)的大眾話語(yǔ)貫徹了個(gè)體利益與整體利益辯證統(tǒng)一的理念，實(shí)現(xiàn)了共同理想與個(gè)人理想的融合共生。正如習(xí)近平總書記所指出的:“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的，民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的。國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好。只有每個(gè)人都為美好夢(mèng)想而奮斗，才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量?！?國(guó)家民族利益是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的根本保障，也是個(gè)人的根本利益，這無需高深的理論論證，無數(shù)的史實(shí)和當(dāng)今一些動(dòng)亂國(guó)家的無情現(xiàn)實(shí)都一再證明了這一點(diǎn)。

然而，從另外一個(gè)角度看，國(guó)家民族利益的實(shí)現(xiàn)又依賴于國(guó)民個(gè)體的奮斗，并且最終要以實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的幸福生活為其旨?xì)w。實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益與個(gè)人利益二者相輔相成，這才是中國(guó)夢(mèng)的真諦所在。因此，“中國(guó)夢(mèng)是中華民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。我們的方向就是讓每個(gè)人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！?中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和個(gè)人幸福三者的辯證統(tǒng)一，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興固然是前提，但它們必須要落實(shí)到最大多數(shù)的個(gè)人幸福上來。因此，中國(guó)夢(mèng)不僅因?yàn)槠浯蟊娫捳Z(yǔ)而親近生活和親近人民群眾，更因?yàn)樗辛藗€(gè)人幸福夢(mèng)的旨?xì)w而極大地增強(qiáng)了其群眾基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)感召力。

“中國(guó)夢(mèng)”、“洗澡論”:賦予理想信念以大眾話語(yǔ)表達(dá)

理想信念作為意識(shí)形態(tài)性話語(yǔ)本身就具有嚴(yán)肅的政治色彩，唯有將政治話語(yǔ)生活化和大眾化，才能使其容易入耳和入心。習(xí)近平總書記對(duì)理想信念的話語(yǔ)表達(dá)方式既實(shí)現(xiàn)了對(duì)夸張的美文學(xué)的革命型話語(yǔ)(如“毫不利己專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”等)的超越，又善于從生活體驗(yàn)和感受出發(fā)，并且善于運(yùn)用為人們所喜聞樂見的生活化的話語(yǔ)來表達(dá)，特別是其中生動(dòng)形象的比喻使原本頂天的大道理得以落地生根，實(shí)現(xiàn)了理想信念內(nèi)容的政治性、時(shí)代性和話語(yǔ)表達(dá)的生動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一，為理想信念這一抽象的政治性概念增添了“人情味”、感染力和吸引力。

習(xí)近平總書記把理想信念的意義形象地比喻為共產(chǎn)黨人精神之“鈣”，這一比喻形象、生動(dòng)、準(zhǔn)確且富有警示性。以“鈣”指代理想信念對(duì)人的精神生命的重要性，極其精妙地化抽象為形象、化政治理念為生活常識(shí)，以日常生活規(guī)律證明政治生活規(guī)律，它對(duì)人內(nèi)心的強(qiáng)烈震撼要遠(yuǎn)勝于哲學(xué)的抽象論證或政治的大道理說教，相信這一比喻的實(shí)際影響將是深刻而持久的。

習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)理想信念對(duì)青年人成長(zhǎng)的重要意義時(shí)，用扣紐扣來比喻，恰當(dāng)而寓意深長(zhǎng)?？奂~扣是所有中國(guó)人都共有的生活內(nèi)容，即使我們天天都在重復(fù)著扣扣子的活動(dòng)，也都經(jīng)歷過因?yàn)榈谝粋€(gè)扣子扣錯(cuò)了而前功盡棄的失敗教訓(xùn)。習(xí)近平總書記用這一基于大眾生活的最普通的例子來說明青年人確立正確的價(jià)值觀和樹立理想信念的必要性，這一比喻是如此的生動(dòng)、形象而又貼切，其說服力遠(yuǎn)勝過一打深刻的哲學(xué)論證。任何理論論證最終都是為了讓人能夠深刻意識(shí)到確立核心價(jià)值觀的重要性，然而，核心價(jià)值觀論證的繁瑣與艱深只能適用于對(duì)理論有特殊興趣和有高深學(xué)養(yǎng)的少數(shù)人，而對(duì)普通的廣大民眾，借助于生活的共有經(jīng)驗(yàn)作佐證，則能夠引起最大多數(shù)人的共鳴，進(jìn)而有力地助推核心價(jià)值觀的大眾化傳播。

國(guó)家富強(qiáng)、民族振興是中華兒女不分階級(jí)、民族的幾代人共同的奮斗目標(biāo)，中國(guó)夢(mèng)源于上述的共同理想，但它既是原有政治精英話語(yǔ)的大眾化表達(dá)，同時(shí)又增添了大眾的理想訴求。因?yàn)槲幢孛總€(gè)人都有振興中華這一政治覺悟和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，但夢(mèng)想?yún)s是每個(gè)人都有的，夢(mèng)想是我們每一個(gè)人行動(dòng)的動(dòng)力和精神支柱。雖然不同的人夢(mèng)想不盡相同，但中國(guó)夢(mèng)卻在國(guó)人有差異的眾夢(mèng)想中找到了最大的公約數(shù)和共鳴點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)不僅在用語(yǔ)上貼近人民大眾的生活，而且在價(jià)值內(nèi)容上超越了整體利益至上的價(jià)值傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家利益與人民群眾個(gè)人利益的相輔相成。因此，中國(guó)夢(mèng)是最接人民群眾生活地氣的當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)概念的重大創(chuàng)新。

群眾路線作為黨的根本工作路線和根本的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，能否堅(jiān)持它是檢驗(yàn)黨員干部理想信念的試金石。群眾路線的唯物史觀根據(jù)和歷史經(jīng)驗(yàn)依據(jù)都是顯而易見的，但共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期執(zhí)政后，如何牢固樹立群眾路線，對(duì)一些領(lǐng)導(dǎo)干部而言仍然是個(gè)問題。以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的“洗澡論”來表達(dá)群眾路線教育的重要性和具體方法，這是大俗中見大雅的又一成功范例。解決“四風(fēng)”問題是群眾路線教育的切入點(diǎn)，將解決“四風(fēng)”問題的自我反省、自我檢查、自我革新、自我完善的過程比喻為“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，不僅是對(duì)群眾路線教育過程的準(zhǔn)確概括，而且將一個(gè)老生常談的政治話題以生活化的語(yǔ)言表達(dá)出來，顯得極其生動(dòng)形象和幽默風(fēng)趣。尤其這其中還充分體現(xiàn)了以人為本理念下對(duì)黨員干部的真誠(chéng)關(guān)懷——通過照鏡子和正衣冠人變得帥氣和漂亮美麗了，通過洗澡和治病人變得神清氣爽和健康強(qiáng)健了，這又何樂而不為?以“洗澡論”來強(qiáng)調(diào)群眾路線教育特別是糾正“四風(fēng)”問題，沒有任何外部強(qiáng)制的色彩，沒有生硬聯(lián)系的牽強(qiáng)之感，因而也不會(huì)引起抵觸情緒。它入情入理、語(yǔ)重心長(zhǎng)，極大地調(diào)動(dòng)和激發(fā)了黨員干部自我完善的內(nèi)在主動(dòng)性和積極性。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念的理論邏輯并不深?yuàn)W難懂，可是，要將它潤(rùn)物細(xì)無聲地入耳入腦入心，就必須借助于生活的邏輯。習(xí)近平總書記的上述諸多來自生活實(shí)踐的大眾化話語(yǔ)充分地印證了一個(gè)真理:理論是灰色的，生活之樹常青(歌德語(yǔ))。作為第二性的理論真理遠(yuǎn)不及作為第一性的生活真理更具震撼力。列寧曾說過:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了(Umschlag)?！?馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾的理論，大眾化的馬克思主義就要善于用來自于實(shí)際生活的通俗化語(yǔ)言闡述其深刻的道理，以人們喜聞樂見的生活話語(yǔ)，把真理的邏輯與事實(shí)的邏輯一目了然地整合起來，用生活真理驗(yàn)證和佐證理論真理，使理論真理更具說服力，讓人們?cè)谳p松愉快和精神享受中自覺自愿地信奉和追求馬克思主義。毛澤東當(dāng)年曾尖銳地批評(píng)一種華而不實(shí)的文風(fēng):“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！?鄧小平則指出:“馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”?習(xí)近平關(guān)于理想信念的話語(yǔ)表達(dá)充分地展現(xiàn)了毛澤東所期待的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”、鄧小平所說的“很樸實(shí)的道理”。

“自信論”、“實(shí)干論”:賦予理想信念建設(shè)以可行之方

首先，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的自信是確立理想信念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。理想信念建設(shè)只有奠定在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，才有現(xiàn)實(shí)的可能性。習(xí)近平總書記指出:“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。行百里者半九十?！?習(xí)近平總書記在“8·19”講話中自豪地說，今天之中國(guó)同新中國(guó)成立之前之中國(guó)相比，有天壤之別啊，當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。這一點(diǎn)，我們理直氣壯。

從國(guó)家民族發(fā)展水平看，如今中國(guó)已經(jīng)由大走強(qiáng)，由世界的邊緣走向世界的中心，中國(guó)的和平崛起是國(guó)人的驕傲;同時(shí)，中國(guó)和平崛起之路也給世界未來發(fā)展帶來了希望。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、道路和制度自信是黨員干部堅(jiān)定理想信念的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如果說，過去談理想信念具有理想性和被動(dòng)防御性，那么，現(xiàn)在談理想信念便具有現(xiàn)實(shí)性和積極奮進(jìn)性。堅(jiān)定的理想信念既是我國(guó)和平崛起的精神支柱，同時(shí)也是和平崛起的中國(guó)之精神象征。一個(gè)缺乏理想信念的黨無法領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國(guó)走強(qiáng)，而一個(gè)強(qiáng)盛的大國(guó)一定伴隨著精神世界特別是理想信念的強(qiáng)大。從國(guó)民個(gè)人生活水平看，絕大多數(shù)人已經(jīng)告別了貧困，過上了小康生活，今非昔比，沒有人愿意回到過去。在逐漸富裕起來之后，精神生活對(duì)人的意義越來越重要，精神需要越來越強(qiáng)烈，與此相應(yīng)，人們對(duì)不健康的精神現(xiàn)象越來越反感與憂慮。此時(shí)，高度重視理想信念建設(shè)恰逢其時(shí)，是對(duì)人民群眾利益訴求的積極回應(yīng)，必將得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

其次，確立唯物史觀是堅(jiān)定理想信念的根本方法論前提。中國(guó)改革開放三十余年來，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的奇跡，舉世公認(rèn)，與其他任何民族和國(guó)家相比，我們是最有理由自豪的，也是最應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念的。然而事實(shí)上，黨員干部中卻較為普遍地存在著理想信念缺失的狀況，這種反?，F(xiàn)象的根源是什么?習(xí)近平總書記認(rèn)為:“理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。”?眼界不寬，胸襟就不開闊。他在提醒青年人時(shí)指出:“不要順利的時(shí)候，看山是山、看水是水，一遇挫折，就懷疑動(dòng)搖，看山不是山、看水不是水了。”?他在此揭示了一個(gè)看待歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根本方法問題，同樣的現(xiàn)實(shí)，為何有的人從中得出樂觀的、積極的結(jié)論，而有的人卻得出悲觀的、消極的結(jié)論，問題就出在世界觀和由此決定的思維方法上，如果沒有科學(xué)的世界觀，看問題就會(huì)受情緒或錯(cuò)誤思潮左右而看不清事物的本真。

黨員干部的作風(fēng)問題、黨風(fēng)問題、腐敗問題以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的悲觀論調(diào)，歸根到底都是由于“三觀”這個(gè)“總開關(guān)”出了問題，而馬克思主義唯物史觀又是打開這個(gè)“總開關(guān)”的“鑰匙”。所謂大道理能夠管小道理，不掌握唯物史觀這一“大道理”，具體事情也不可能做得好，因?yàn)樗悸窙Q定出路，思維水平?jīng)Q定工作水平;同時(shí)，不掌握唯物史觀這一“大道理”，不會(huì)唯物辯證地、歷史地看待問題，不能用發(fā)展的眼光看待事物，也就不可能有開闊的眼界和高尚的境界，就會(huì)被社會(huì)現(xiàn)象甚至是假象所迷惑，被誘惑、假丑惡或暫時(shí)的挫折所擊垮，進(jìn)而產(chǎn)生懷疑主義和悲觀主義?？傊ㄎ锸酚^是思維智慧的結(jié)晶，有了這一智慧，就能夠提高戰(zhàn)略思維能力、歷史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力和底線思維能力，真學(xué)真懂唯物史觀是把握與改造世界以及正確對(duì)待工作和人生的看家本領(lǐng)。

崇高的理想信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，它是系統(tǒng)而科學(xué)地掌握馬克思主義世界觀和方法論的邏輯必然。正如習(xí)近平總書記指出的:“要煉就‘金剛不壞之身’，必須用科學(xué)理論武裝頭腦?！?“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。”?只有學(xué)懂了馬克思主義基本理論，領(lǐng)會(huì)了貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，才能心明眼亮，才能深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能奠定理想信念的理論基礎(chǔ)并始終堅(jiān)定理想信念不動(dòng)搖。因此，“共產(chǎn)黨人要讀信仰的經(jīng)典”，因?yàn)椤白x經(jīng)”是信仰者首要的功課:“作為一個(gè)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰者，應(yīng)該把學(xué)習(xí)經(jīng)典著作作為信仰上的義務(wù)，作為信仰生活的重要內(nèi)容?！?黨員干部有了馬克思主義這一看家本領(lǐng)，才能在紛繁復(fù)雜的形勢(shì)下堅(jiān)持科學(xué)的指導(dǎo)思想和正確的前進(jìn)方向，才能帶領(lǐng)人民走對(duì)路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的夢(mèng)想。總之，要避免理想信念的盲從性和虛幻性，就要“把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握上”?。

再次，堅(jiān)定理想信念重在做實(shí)事和用行動(dòng)兌現(xiàn)承諾。對(duì)于我們每一個(gè)人來說，一方面要“敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)”，另一方面又要“勤于圓夢(mèng)”、“夢(mèng)在前方，路在腳下”?，真正做到頂天的理想與立地的行動(dòng)的統(tǒng)一。理想信念畢竟是宏觀而抽象的大道理，只有將其落細(xì)、落小、落實(shí)才能終見成效。新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在理想信念建設(shè)方面的突出特點(diǎn)是用行動(dòng)說話。他們公開聲明，要讓人民過上好日子，政府就必須過緊日子。緊隨其后的中央“八項(xiàng)規(guī)定”，首先從中央政治局做起，要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做?！鞍隧?xiàng)規(guī)定”的執(zhí)行不折不扣，而“八項(xiàng)規(guī)定”是典型的“大題小作”(即將理想信念這一“大題”寓于“八項(xiàng)規(guī)定”的“小作”中)。事實(shí)證明，唯有“大題小作”，才能抓得實(shí)抓得牢。以“踏石留印、抓鐵有痕”的勁頭抓作風(fēng)建設(shè)，不令而行做表率，黨心民心為此得到極大提振。

以服務(wù)于人民利益為宗旨，這是共產(chǎn)黨人的本質(zhì)，也是其理想信念的根本表現(xiàn)，而開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容和以“四風(fēng)”問題為聚焦點(diǎn)的新時(shí)期的群眾路線教育，既準(zhǔn)確地找到了黨員干部理想信念問題上的病灶和病因，又回應(yīng)了人民群眾的熱切關(guān)注，因?yàn)檫@“四風(fēng)”問題是當(dāng)前群眾最深惡痛絕、反映最強(qiáng)烈的問題，解決好“四風(fēng)”問題就意味著對(duì)準(zhǔn)了焦距、找準(zhǔn)了穴位、抓住了要害。而且習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，永遠(yuǎn)沒有休止符”，建立長(zhǎng)效機(jī)制，決不允許出現(xiàn)一陣風(fēng)過后就曲終人散，“四風(fēng)”問題“濤聲依舊”的情況，這便消除了關(guān)于理想信念建設(shè)會(huì)不會(huì)走過場(chǎng)的疑慮。

在反腐敗問題上的“無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍”的堅(jiān)定態(tài)度讓百姓對(duì)黨重建自己的純潔性充滿信心。腐敗是瓦解理想信念的毒瘤，是影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家長(zhǎng)治久安的致命風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打，表達(dá)的是決心，更是意志。反腐決不允許存在法外特權(quán)，如果是“刑不上大夫”，至多也只是“殺雞給猴看”，這反而使人們對(duì)反腐的決心、誠(chéng)心與公正性產(chǎn)生懷疑。“老虎”“蒼蠅”一起打是對(duì)腐敗“零容忍”承諾的兌現(xiàn)，更賦予了法律至上尊嚴(yán)和權(quán)威。

習(xí)近平總書記認(rèn)為，在革命時(shí)期考驗(yàn)干部是否有理想信念，方法較簡(jiǎn)單而直接，就看他能不能沖鋒號(hào)一響立即沖上去，為黨和人民的事業(yè)舍生忘死。在和平時(shí)期檢驗(yàn)起來就比較困難了，“X光、CT、核磁共振成像也沒有辦法”。但仍然可以檢驗(yàn)，那就是“主要看干部是否能在重大政治考驗(yàn)面前有政治定力，是否能樹立牢固的宗旨意識(shí)，是否能對(duì)工作極端負(fù)責(zé)，是否能做到吃苦在前、享受在后，是否能在急難險(xiǎn)重任務(wù)面前勇挑重?fù)?dān)，是否能經(jīng)得起權(quán)力、金錢、美色的誘惑”?。理想信念并不空泛和玄妙，它就蘊(yùn)涵在日常工作和生活中，就看我們對(duì)工作的態(tài)度、對(duì)利益矛盾的處理方式以及能否經(jīng)得起誘惑。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定理想信念要從做事做人做起，正如他在十八屆中央紀(jì)委第二次全會(huì)上所指出的:“干部廉潔自律的關(guān)鍵在于守住底線。只要能守住做人、處事、用權(quán)、交友的底線，就能守住黨和人民交給自己的政治責(zé)任，守住自己的政治生命線，守住正確的人生價(jià)值?！崩硐胄拍罹腕w現(xiàn)在做事和做人等細(xì)微之處。

習(xí)近平總書記還就是否具有理想信念提出了衡量標(biāo)準(zhǔn):“沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員;離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤勞工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己全部的精力乃至生命。一切迷惘遲疑的觀點(diǎn)，一切及時(shí)行樂的思想，一切貪圖私利的行為，一切無所作為的作風(fēng)，都是與此格格不入的?！?理想信念雖然其價(jià)值目標(biāo)指向無限而看不見的天空，但其衡量標(biāo)準(zhǔn)卻扎根在有限而看得見的腳下，實(shí)實(shí)在在，可感可知，這一標(biāo)準(zhǔn)分兩個(gè)不同的層次，較高層次是看他對(duì)人民是否有情感、對(duì)工作是否有激情;較低層次是看他是否悲觀失望和蛻化變質(zhì)。

總之，習(xí)近平總書記在新的時(shí)代條件下強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定理想信念時(shí)，真正做到了“頂天立地”:既通過掌握馬克思主義的世界觀和方法論為樹立理想信念提供科學(xué)的理論支撐，賦予理想信念以客觀規(guī)律的根據(jù)，這就是理論“頂天”;同時(shí)，又立足于個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)和生命體驗(yàn)，將理想信念的大道理與個(gè)人生活幸福的小道理有機(jī)融合，這就是行動(dòng)“立地”。

①②⑤⑥⑧⑩??????習(xí)近平:《談治國(guó)理政》，外文出版社2014 年版，第 413、415、172、54、23、414、50、174、153 ～154、50、415、23 ～24 頁(yè)。

③④?中央文獻(xiàn)研究室編:《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第88、86、102頁(yè)。

⑦⑨????《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》，中央文獻(xiàn)出版社2014 年版，第115、80、278、277、116、280 ～281 頁(yè)。

??《習(xí)近平系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社2014年版，第159、161 頁(yè)。

?《列寧全集》第36卷，人民出版社1959年版，第468頁(yè)。

?《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。

?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382頁(yè)。

?劉建軍:《論中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰家園》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2014年第1期。