中土世界的技術(shù)恐懼
——托爾金作品中的科技觀

邢凡夫

(福建工程學(xué)院 人文學(xué)院, 福建 福州 350118)

中土世界的技術(shù)恐懼
——托爾金作品中的科技觀

邢凡夫

(福建工程學(xué)院 人文學(xué)院, 福建 福州 350118)

技術(shù)恐懼與浪漫主義時(shí)期的科幻小說同步誕生，對(duì)后世作品產(chǎn)生巨大影響，但又不局限于科幻作品中。托爾金的作品深受浪漫主義文學(xué)的影響，所描寫的中古神話戰(zhàn)爭中蘊(yùn)含技術(shù)恐懼思想。深入研究托爾金的私人書信及其作品寓意，即可發(fā)現(xiàn)他在生活中秉持盧德主義，對(duì)科技持有巨大的偏見和厭惡，在作品中將科技等同于邪惡力量，魔戒等同于不受控制的技術(shù)進(jìn)步。認(rèn)清托爾金作品中的技術(shù)恐懼體現(xiàn)，是在科技發(fā)展和科技恐懼并存的現(xiàn)代所必須的。

托爾金; 技術(shù)恐懼; 盧德主義; 魔戒

目前對(duì)托爾金的研究大多著眼于作品中的宗教寓意或生態(tài)觀念，或從神話角度進(jìn)行文本解讀。作為一名現(xiàn)代作家，托爾金的生平歷史清晰，且有大量的私人書信可作旁證，其創(chuàng)作思維較容易被理清。雖然托爾金聲稱作品“無任何內(nèi)在意義或‘訊息’”，強(qiáng)調(diào)《魔戒》“并非寓言，也非時(shí)事論述”，卻又含糊地承認(rèn)“故事的一些章節(jié)確實(shí)基于本人過去的某些經(jīng)驗(yàn)”。[1]事實(shí)上，《魔戒》對(duì)20世紀(jì)太多的現(xiàn)代事件都具有某種適用性，它更像一段歷史的神話原型，而非具體的寓言。[2]用常見的“浪漫主義神話”概念作為托爾金的作品標(biāo)簽是不合適的。浪漫主義元素在近年的文學(xué)評(píng)論中多與生態(tài)話題結(jié)合，托爾金作品中的生態(tài)意象也十分明顯。然而，托爾金對(duì)生態(tài)的關(guān)注或許不是為了尋找生態(tài)上的平衡，托爾金本人對(duì)科技持厭惡的態(tài)度，其作品中科技恐懼的意象清晰明確，甚至像“盧德派”那樣對(duì)新技術(shù)和新事物持盲目抵抗的態(tài)度。

一、技術(shù)恐懼與文學(xué)

技術(shù)恐懼(technophobia)是指因“技術(shù)強(qiáng)力的失控”和“技術(shù)異化”[3]引發(fā)的“對(duì)技術(shù)、對(duì)社會(huì)及環(huán)境造成不良影響的恐懼”[4]。技術(shù)恐懼是作為主體的人和作為客體的技術(shù)在一定的社會(huì)語境中呈現(xiàn)的一種負(fù)相關(guān)關(guān)系。這種負(fù)相關(guān)關(guān)系可以表現(xiàn)為對(duì)技術(shù)感到不適、消極接受甚至抵制技術(shù)、對(duì)技術(shù)持否定態(tài)度、與技術(shù)產(chǎn)生摩擦直至破壞技術(shù)等方面的心理和行為模式。[5]在現(xiàn)代話語體系中，原屬于心理范疇的技術(shù)恐懼癥已泛化為社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。現(xiàn)代技術(shù)恐懼論或直接對(duì)等于電腦技術(shù)恐懼(cyberphobia)。而事實(shí)上技術(shù)恐懼的歷史可追溯至第一次工業(yè)革命時(shí)期。盧德派是19世紀(jì)初英國手工業(yè)者組成的集團(tuán),在諾丁漢等地從事破壞機(jī)器的活動(dòng),即盧德運(yùn)動(dòng)。盧德運(yùn)動(dòng)雖然失敗了,但反抗“機(jī)器傷害人”的傳統(tǒng)卻延續(xù)下來,盧德派和盧德主義的涵義逐漸由特指的破壞機(jī)器,演變?yōu)榉褐傅姆磳?duì)機(jī)械化、反對(duì)自動(dòng)化的人和觀點(diǎn)。[6]

文學(xué)作品中的技術(shù)恐懼思潮恰與盧德派同期誕生。1818年，瑪麗·雪萊創(chuàng)作的《弗朗肯斯坦》出版。這部小說中的主要情節(jié)，即人類覬覦上帝的能力而制成的怪物最終毀滅人類并自我毀滅，成為近現(xiàn)代科幻小說的主線，而《弗朗肯斯坦》亦被譽(yù)為科幻小說的鼻祖。這部作品既是科幻小說，同時(shí)也是第一部反映科技恐懼思想的作品，其“戲劇化地表現(xiàn)了舊時(shí)代和新時(shí)代之間的差異，在一個(gè)按照規(guī)矩機(jī)械辦事的年代和一個(gè)對(duì)所有事物突然產(chǎn)生疑問的年代之間的差異”[7]27。小說中體現(xiàn)的科技向上帝挑戰(zhàn)而發(fā)生奇跡，及這種奇跡與人類傳統(tǒng)間的矛盾，在此后200年的科幻類型小說中一直存在。

著名的墓園詩人愛倫·坡，承襲了瑪麗·雪萊哥特式的敘事風(fēng)格，在其作品中體現(xiàn)了典型的技術(shù)恐懼。創(chuàng)作于1841年的《莫諾思與尤娜的會(huì)談》里，描述了城市的大規(guī)模擴(kuò)張使美麗的自然如受惡病摧殘一般。赫伯特·喬治·威斯?fàn)栐?9世紀(jì)末創(chuàng)作的《時(shí)間機(jī)器》和《隱形人》等科幻小說，講述奇跡下人類的復(fù)雜感受，其實(shí)質(zhì)便是一種對(duì)科技功能的模糊與恐懼。[8]這些作品的敘事手段都與瑪麗·雪萊不同，但其對(duì)科技的態(tài)度卻與瑪麗·雪萊一脈相承。同時(shí)也更多思考機(jī)器工業(yè)對(duì)人類文明的毀壞和終極形態(tài)。

19世紀(jì)末至一戰(zhàn)結(jié)束前，隨印刷出版業(yè)的發(fā)達(dá)盛行，科幻類讀物與通俗廉價(jià)的傳播渠道同期發(fā)展。此時(shí)的科幻故事大多描述從幽閉恐懼的城市文明中逃脫，或在描述第一次世界大戰(zhàn)。文學(xué)中的戰(zhàn)爭是一種逃避，即逃避個(gè)人責(zé)任和面臨的問題，逃避文明的自我。而避入的世界中出現(xiàn)的各種原始的危險(xiǎn)，或曰野蠻的英雄具有一個(gè)真正的功能：對(duì)抗文明的進(jìn)化。[7]176科技恐懼的意向以逃避主義的幻想展示出來。隨后科技恐懼癥較多地體現(xiàn)在二戰(zhàn)后的科幻類小說中，其中對(duì)現(xiàn)代小說和電影產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是伊薩克·阿斯莫夫。阿西莫夫的短篇《我，機(jī)器人》及其后誕生的機(jī)器人系列,以及阿西莫夫與他的出版商約翰·坎貝爾共同提出的著名的“機(jī)器人三定律”，成為后世諸多電影作品的指導(dǎo)哲學(xué)，同時(shí)也明確體現(xiàn)了人對(duì)人造物的控制欲，其本質(zhì)上是對(duì)技術(shù)的拒絕和恐懼?？v觀19世紀(jì)以來的小說，科技恐懼概念多見于科幻小說，但并非所有科幻小說均呈現(xiàn)技術(shù)帶來的惡果；而科技恐懼也并非只能存在于具有未來視域的科幻小說中。

二、作為盧德主義者的托爾金

托爾金實(shí)為盧德主義者，這并非筆者一家之言。托爾金的多部傳記，都談及托爾金本人對(duì)于科技的態(tài)度。如邁克爾·懷特描述：“他厭惡大多數(shù)的現(xiàn)代發(fā)明和一切可以使得生活更加簡便快捷的東西。對(duì)他而言，現(xiàn)代社會(huì)是一臺(tái)巨大而丑陋的機(jī)器，任何具有健康思想的人在面對(duì)這個(gè)世界的時(shí)候都會(huì)心存厭惡。”[9]227在托爾金晚年的生活中，他和妻子在家里沒有安裝任何現(xiàn)代電子設(shè)備如電視、洗衣機(jī)和洗碗機(jī)。因?yàn)樗麄儚牟涣?xí)慣使用這些電器，也從不覺得他們需要這些設(shè)備。[10]他曾經(jīng)談及現(xiàn)代機(jī)械所產(chǎn)生的惡果：省力的機(jī)器只會(huì)帶來更多更糟的工作?；緞趧?dòng)能力的缺失會(huì)導(dǎo)致墮落，使我們的身體官能不能物盡其用，而帶來新的罪惡。[11]99晚年的托爾金拒絕使用汽車，而用自行車代步。他情愿內(nèi)燃機(jī)從未被發(fā)明出來，或者起碼人們使用時(shí)能夠更加理性。[11]88

托爾金在一戰(zhàn)中加入英軍的蘭開夏步槍營，并經(jīng)歷了現(xiàn)代戰(zhàn)爭史上傷亡人數(shù)最多的索姆河戰(zhàn)役。在這次戰(zhàn)役中，現(xiàn)代戰(zhàn)爭的利器——坦克首次被英軍用在了前線上，而造成巨大傷亡數(shù)字的卻是德軍裝備的馬克沁機(jī)關(guān)槍。兩種代表現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步的器械，用在了充滿屠殺的戰(zhàn)場之上。在戰(zhàn)場上，托爾金得了戰(zhàn)壕熱，并失去了自己的摯友，因此他將自己對(duì)戰(zhàn)爭的痛恨毫不掩飾地體現(xiàn)在作品中?！赌Ы洹肥菄@20世紀(jì)的歷史展開的,這段歷史基本建立在戰(zhàn)火之上。[2]第一次世界大戰(zhàn)是人與機(jī)器的戰(zhàn)爭，是舊世界與新世界的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭對(duì)年輕生命的巨大漠視，給托爾金一代人留下了不可磨滅的印記。于是他們?cè)诙?zhàn)中拒絕讓自己的兒子去參加那些互相屠殺的戰(zhàn)役，而希望讓機(jī)器自己去相互對(duì)抗。[12]在1945年，托爾金曾如此描述剛結(jié)束的二戰(zhàn)：“這是第一場機(jī)器大戰(zhàn)，人人都是受害者，成千上萬的人死去或是殘廢，只有一樣事物獲得全勝：機(jī)器?！盵11]126對(duì)于二戰(zhàn)中使用的核武器，托爾金的態(tài)度則是驚恐，他稱呼曼哈頓計(jì)劃的科學(xué)家們是“瘋狂的物理學(xué)家”和“巴別塔的制造者”。[11]133

托爾金認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)生活和科技的發(fā)展具有破壞性。他對(duì)環(huán)境保護(hù)的熱愛不是出于任何政治目的，而是他自己對(duì)于現(xiàn)代生活模式的厭惡和對(duì)20世紀(jì)的懷疑。[9]228克拉文如此描述托爾金的這種生活態(tài)度：“托爾金是古人，因?yàn)樗麖牟辉富钤诋?dāng)下……他像樹胡子一樣古老，是個(gè)渾身長滿苔蘚的詩人，吟誦著黑暗時(shí)代的詩歌?！盵13]作為一位北歐神話和古英語專家，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，自然不會(huì)像同時(shí)代的美國作家那樣，用科幻的語調(diào)來進(jìn)行反思，更沒有像喬治·奧威爾一般，創(chuàng)作一個(gè)烏托邦式的科幻政治寓言，托爾金選擇了更為傳統(tǒng)和保守的路子。對(duì)科技的厭惡，對(duì)復(fù)古的熱衷，促成了《魔戒》的誕生，即用神話史詩的世界包裝個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。

三、托爾金及其作品的科技觀

戰(zhàn)后的英國刮起了一陣復(fù)古風(fēng)潮。維多利亞時(shí)代的著作在出版界、藝術(shù)界回溫，狄更斯和艾略特的作品被搬上熒幕。甚至連當(dāng)時(shí)的英國皇家藝術(shù)學(xué)會(huì)主席理查遜也是過著18世紀(jì)式的生活，陶醉在懷古之情中。當(dāng)其他國家的文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的時(shí)候，英國的小說家卻向18、19世紀(jì)的傳統(tǒng)靠近。20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義有如曇花一現(xiàn)，接著是對(duì)其的反動(dòng)。人們對(duì)現(xiàn)代生活狂熱追求，同時(shí)又眷戀傳統(tǒng)文化，科技和物質(zhì)文明的發(fā)展與不合時(shí)代的復(fù)古的文化運(yùn)動(dòng)在矛盾中交合。在如此矛盾的時(shí)代背景中，厭惡現(xiàn)代技術(shù)的托爾金著手編寫《魔戒》系列小說。

(一) 獸人的邪惡技術(shù)形象

在創(chuàng)作《魔戒》系列之前，托爾金在《霍比特人》中構(gòu)想了奇幻的中土世界。其中對(duì)于半獸人的描述幾乎是作者對(duì)技術(shù)進(jìn)步厭惡的直接反映：

半獸人殘忍、邪惡而又歹毒，他們雖然創(chuàng)造不出什么美麗的東西，卻也能制作出一些精巧的東西出來。盡管他們通常邋遢又骯臟，但如果他們不怕麻煩的話，他們?cè)谕谒淼篮烷_礦方面可以跟矮人做的一樣棒…錘子、斧子、刀劍、匕首、鎬頭、鉗子還有各種刑具，他們能夠制作得非常出色……他們完全有可能發(fā)明過一些后來禍害過世界的機(jī)械，尤其是那些可以一下子殺死許多人的精巧裝置，因?yàn)樗麄冏钕矚g輪子、動(dòng)力裝置和爆炸，而且用這樣的裝置殺人可以最大程度免去他們親自動(dòng)手之苦。但在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，在那樣荒僻之地，他們還沒有進(jìn)步(姑且稱其為進(jìn)步吧)到如此程度。[14]

在這個(gè)段落中，托爾金將機(jī)械與邪惡簡單劃上了等號(hào)。半獸人善于機(jī)械制造和各種靈巧的工作，但是卻只將這些能力使用在邪惡事業(yè)上。他們創(chuàng)作出的機(jī)器也多是為了屠戮人類而非為了創(chuàng)造價(jià)值。托爾金認(rèn)為中土世界的各方“以正常的方式生存。而敵人，或者成為敵人的人則追求制造破壞和邪惡的機(jī)器”。[11] 215對(duì)托爾金而言，技術(shù)代表了現(xiàn)代社會(huì)、丑陋、非人性化、將人與自然割裂開來。[15]技術(shù)產(chǎn)品的作用除了用于戰(zhàn)爭，幾乎一無是處，而作為技術(shù)進(jìn)步的代表，其形象也是污穢不堪的。

(二) 殘暴的技術(shù)擁護(hù)者

《霍比特人》僅僅是托爾金的一個(gè)中土構(gòu)想。在《魔戒》中，這種機(jī)器和工業(yè)代表邪惡的概念則更為明顯。薩魯曼便是代表邪惡力量的典型人物。薩魯曼的精靈語名字是Curunír，意為“巧能之人”，這種巧能，便是體現(xiàn)在其對(duì)機(jī)械的熱衷之上。在整部《魔戒》中，機(jī)器二字幾乎很少談及，但是在描述薩魯曼與樹人的戰(zhàn)爭中，機(jī)器以絕對(duì)邪惡的形象出現(xiàn)，薩魯曼的寶貝機(jī)器里頭“……無數(shù)的火焰和惡臭的黑煙竄起，整塊大地上的各種孔道都噴出了熊熊的火焰”[16]179。顯然托爾金極其厭惡現(xiàn)代工業(yè)的末端廢棄排放，除了在描述薩魯曼的“工廠”之外，在夏爾平叛中，黑臭的污水也同樣為作者攻擊的目標(biāo)。這些描述，看似符合目前的生態(tài)環(huán)保概念，但是托爾金顯然不是尋求一種現(xiàn)代文明和田園的和諧共生。

霍比特人皮平在敘述薩魯曼被圍攻時(shí)，說道“特別是被困在一個(gè)擁擠的地方，沒有什么機(jī)器、奴隸和軍隊(duì)的時(shí)候，更是顯得一無是處”[16]178。在此句中，機(jī)器、奴隸和軍隊(duì)被擺放在了同一平面，這其實(shí)是托爾金本人最直觀的態(tài)度寫照，即機(jī)器所代表的科技，奴役了現(xiàn)代人類，其最終的作用只是帶來巨大的破壞?！澳Хㄊ遣蝗菀讓?shí)現(xiàn)的，但如果你擁有足夠的能力或機(jī)械(其實(shí)其本質(zhì)是一樣的)，就可以像擁有魔法一樣推平高山、毀壞森林或建起金字塔。”[11]215這里的能力，或被解釋為巨大的權(quán)力，對(duì)他人進(jìn)行奴役，或用機(jī)械來實(shí)現(xiàn)奴役他人而取得的巨大的破壞性或建設(shè)性能量。聯(lián)系二戰(zhàn)中納粹德國的思想鼓動(dòng)和戰(zhàn)爭機(jī)器的強(qiáng)大，托爾金此番言論，再次體現(xiàn)他對(duì)機(jī)器和崇尚科技的厭惡。

年輕的磨坊主泰德·桑迪曼則是《魔戒》中的另一個(gè)機(jī)器愛好者。磨坊的原型對(duì)于托爾金而言是十分重要的一個(gè)標(biāo)志，他在《魔戒》的序言中也有所提及。托爾金在故事里用厭惡的口吻描述了新的磨坊“每天不停的敲敲打打，發(fā)出惡臭和濃煙……他們會(huì)故意倒出臟水，把這邊低地的水源都污染了”，而年輕的磨坊主丟了自己的磨坊之后“覺得很高興，他的工作現(xiàn)在成了替那些人擦輪子”。[17]298在小說中泰德的下場并未交代，只是這個(gè)散發(fā)著濃煙惡臭的工廠也被愛好自然的霍比特人夷為平地。泰德在書中，作為破產(chǎn)的磨坊主，卻高興地承擔(dān)了新工廠里頭的底層工人角色；在最后夏爾平叛的過程中，他還盡力維護(hù)所謂的“主子”。泰德在第一部中揶揄各種神話傳說，顯示其無知愚蠢和嘩眾取寵的性格，這正是托爾金用來諷刺現(xiàn)代工業(yè)者的手段。

(三) 技術(shù)與自然之戰(zhàn)

薩魯曼用機(jī)器對(duì)付的是代表自然的樹人恩特，這種工業(yè)技術(shù)對(duì)自然文明的摧毀是托爾金所痛恨的。托爾金在與《每日郵報(bào)》的一位編輯通信中談到這一部分，他說法貢森林是古老而美麗的，但是在故事中，它卻受到了熱愛機(jī)器的敵人的威脅，在現(xiàn)實(shí)中“只要有樹木的存在，野蠻的電鋸聲就不會(huì)停止”[11]462。對(duì)自然充滿敬畏的托爾金，卻忽略了在電鋸發(fā)明之前，農(nóng)耕文明的斧鋸也曾讓大片森林倒下，為夏爾那樣美妙的田園提供生產(chǎn)資料。顯然他所排斥的僅僅是機(jī)器對(duì)樹木的破壞，而非砍伐本身。

在作品中，托爾金支持自然對(duì)于技術(shù)的反撲和攻擊，即使這種攻擊可能很難自成邏輯。在《魔戒》第二部《雙塔奇謀》中，托爾金用大量的篇章描述了有關(guān)樹人恩特對(duì)薩魯曼的反攻成功，自然力壓倒性地戰(zhàn)勝了以煤炭冶金為代表的早期工業(yè)進(jìn)程，而這種自然力在現(xiàn)實(shí)中顯然并不存在。在海爾姆山谷的戰(zhàn)斗中，獸人裝備了可以炸毀城墻的炸藥和火炮，而人類軍團(tuán)的裝備依然屬于冷兵器時(shí)代。在裝備和人數(shù)上顯然處于優(yōu)勢的獸人軍團(tuán)，卻被僅具有強(qiáng)大意志力的人類打敗。懷古之情如斯以致罔顧邏輯的敘事，反映了作者對(duì)精神力和自然力一廂情愿地膜拜。

(四)現(xiàn)代科技和都市的罪惡

《魔戒》除了充斥著對(duì)工業(yè)者批評(píng)和對(duì)自然的無限同情，對(duì)工業(yè)化文明的描述也是極盡反對(duì)。托爾金在小說中著重描述了作為邪惡力量的薩魯曼所占據(jù)的歐散克高塔，以及被戰(zhàn)爭和工業(yè)破壞的夏爾。歐散克塔原來是貴族居住的繁華之地，這片勝似世外桃源的地方，卻變成了滿地的黑硬石板，樹木被石柱替代，柱子之間串著沉重的鎖鏈。這種描述怎不讓讀者聯(lián)想起現(xiàn)代都市的硬化道路和路旁的隔離護(hù)欄和路燈。而地下的隧道里又有 “鋼鐵的輪子在此處日夜不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，鐵錘永不止息地發(fā)出敲擊聲。到了夜間，這些隧道會(huì)冒出許多的蒸氣，被底下的紅光、藍(lán)光或妖異的綠光所照亮。”[1]164這無疑讓讀者直觀地聯(lián)想到都市中的硬化路面、地下鐵路和破壞星空夜景的霓虹燈。

霍比特人所居住的夏爾，其原型是托爾金幼年時(shí)南非的家和少年時(shí)伯明翰祖母家的一個(gè)組合, 一個(gè)英格蘭中部傳統(tǒng)鄉(xiāng)村, 有好水、石頭與榆樹、安靜的小溪和四野的鄉(xiāng)民。*2010年9月12日BBC廣播4臺(tái)在托爾金生前最后一次采訪了他。但是在夏爾平叛中，作者筆下展現(xiàn)的是丑陋的磚屋，冒出水蒸氣和排出廢水的巨大磚造建筑?！拔鬟叺睦衔菰獾讲鸪《氖且慌排磐可掀岷诮褂偷奈葑??！盵1] 301這種意象又可以讓讀者十分直觀地聯(lián)想到現(xiàn)代建筑的千篇一律、廉價(jià)的大規(guī)模制造和毫無生機(jī)的現(xiàn)代工業(yè)文明。對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明所創(chuàng)作的產(chǎn)品，托爾金的描述均為丑陋。在與兒子的通信中，托爾金明確談及自己家鄉(xiāng)伯明翰的情況，一如夏爾“并未被敵人破壞，卻被許多毫無個(gè)性的多層現(xiàn)代公寓建筑煞了風(fēng)景，而最糟糕的是在原來老店的舊址上聳立的多層商鋪”[11]80。巨大和丑陋是托爾金對(duì)現(xiàn)代文明的直接定義，也明確體現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的憤怒。

(五) 魔戒的寓意

在現(xiàn)代著名科幻小說家伊薩克·阿斯莫夫看來，由薩隆和精靈共同鑄造的魔戒代表了中土世界最強(qiáng)大的技術(shù)，是工業(yè)革命的象征。阿西莫夫曾經(jīng)寫道：“那是一片污穢之地……寸草不生，到處都是粗鄙的煉油廠的建筑。廢氣從煙囪里冒出，空氣里彌漫著汽油的臭味……的確，那就是魔都。那也是托爾金腦海中的景象。戒指代表了工業(yè)技術(shù)，把綠色的大地連根拔起，取而代之的是化學(xué)污染籠罩下的丑陋工廠?！盵16]魔戒作為小說的主題，在小說中賦予佩戴者巨大的魔法力量，每個(gè)人都可能因看到魔戒而失去心智。從托爾金答讀者問中，托爾金本人認(rèn)為：“(魔戒的寓意)代表如下真理，即如果要運(yùn)用力量或潛力來產(chǎn)生結(jié)果，其必須被具體化。至于其是變得更加強(qiáng)大還是弱小，均不是人力可以控制的?！盵11]296

盡管托爾金否認(rèn)魔戒是寓言式的著作，他仍承認(rèn)他的作品具有適用性，可以和我們的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。他與讀者的這番對(duì)話，印證了魔戒的象征含義，即魔戒代表的工業(yè)技術(shù)，是具有不受控的后果。而技術(shù)失控的后果，正是作者所擔(dān)憂的。它不僅僅是破壞和平，更重要的是毀滅人類。托爾金自稱戒指的主要作用是延緩或阻止衰老，這或多或少是精靈所需要的。但是同時(shí)戒指又有增加持戒人的自然力的功能，近乎魔法，極可能落入邪惡的動(dòng)機(jī)和對(duì)統(tǒng)治的欲望。[11]172

有觀點(diǎn)認(rèn)為戒指的這種恢復(fù)力與許多其他技術(shù)造成的影響是截然不同的。因?yàn)檫@些技術(shù)往往破壞環(huán)境，消耗不可再生資源。精靈的造戒技術(shù)不能簡單地等同于工業(yè)技術(shù)，因?yàn)楣I(yè)技術(shù)主要是為了造出更省時(shí)、省力的設(shè)備。同樣，魔戒也不可等同于原子彈，因?yàn)楹笳咄瑯記]有戒指那種恢復(fù)和保有美好事物的力量。因此魔戒這部作品應(yīng)該被看做是將力量置于外物的危險(xiǎn)的考察，當(dāng)然這種危險(xiǎn)也是任何技術(shù)所固有的。[17]

究其根本，這枚魔戒是人類現(xiàn)有能力無從駕馭的技術(shù)象征：其巨大的潛能與人類探索本能及孱弱的自控力結(jié)合，則會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性后果。魔戒或不等同于原子彈，但卻讓讀者將其與現(xiàn)代具有多樣發(fā)展可能性的技術(shù)聯(lián)系，諸如生態(tài)技術(shù)、納米技術(shù)和人工智能技術(shù)等。計(jì)算機(jī)科學(xué)家比爾·喬伊認(rèn)為人類無法約束和解決這些技術(shù)潛在的危險(xiǎn)，“唯一現(xiàn)實(shí)的解決辦法，就是放棄：控制一下我們對(duì)某些知識(shí)的探求，從而限制研發(fā)那些過于危險(xiǎn)的技術(shù)?！盵18]魔戒的宿命，就只能是被銷毀在鍛造它的火山熔巖之中。

托爾金對(duì)技術(shù)的最終設(shè)定實(shí)質(zhì)與以往的“技術(shù)無善惡論”相似。但是在其作品中體現(xiàn)出的對(duì)技術(shù)所造成的后果乏“善”可陳，科技對(duì)于托爾金所創(chuàng)造的魔幻世界，只能帶來無盡的戰(zhàn)爭和破壞。從托爾金的作品和個(gè)人生平中，我們看到一個(gè)清晰的盧德主義者的影子：他堅(jiān)定地要摧毀現(xiàn)代技術(shù)帶來的改變，甚至約束對(duì)技術(shù)的探索，從而回歸田園生活。極具諷刺意味的是，《魔戒》和《霍比特人》這些作品，正是借由發(fā)達(dá)的現(xiàn)代技術(shù)而被搬上銀幕，并在當(dāng)下贏得大批年輕擁躉。以現(xiàn)代技術(shù)之力，行貶低技術(shù)之實(shí)，這應(yīng)是讀者在托爾金營造的神話世界中需要去反思和批評(píng)的。斯蒂芬·霍金曾說過，即便所有的科研院所關(guān)閉，人類對(duì)技術(shù)的追求亦不會(huì)終止。如今，以計(jì)算機(jī)技術(shù)、納米技術(shù)和生物工程技術(shù)為核心的工業(yè)革命正在飛速改變?nèi)祟惿?，與此同時(shí)各種大眾文化消費(fèi)品諸如小說和電影中，蘊(yùn)含技術(shù)恐懼的意象比比皆是。如何在追尋科學(xué)真理的過程中，認(rèn)清技術(shù)恐懼的心理本質(zhì)，并使其不對(duì)技術(shù)發(fā)展的前景造成傷害，或?qū)萍籍a(chǎn)生誤解，是文學(xué)批評(píng)和藝術(shù)創(chuàng)作，在技術(shù)飛速進(jìn)步的當(dāng)下需要去關(guān)注的。

[1] 托爾金J R R.前言//魔戒[M].朱學(xué)恒,譯.南京：譯林出版社,2013.

[2] 李為袆.幻構(gòu)人類心靈之鏡——《魔戒》的文化解讀[J].當(dāng)代文學(xué)，2004(3)：159-165.

[3] 劉科.漢斯·約納斯的技術(shù)恐懼觀及其現(xiàn)代啟示[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2011(2)：35-39.

[4] 陸谷孫.英漢大辭典:下卷.上海：上海譯文出版社，1991:3575-3576.

[5] 趙磊,夏保華.技術(shù)恐懼的結(jié)構(gòu)和生成模型[J].自然辨證法通訊，2014(2):70-75.

[6] 陳紅兵.新盧德主義述評(píng)[J].科學(xué)技術(shù)與辨證法，2001(3)：46-49.

[7] 布賴恩·奧爾迪斯. 億萬年大狂歡：西方科幻小說史[M].舒?zhèn)?，孫法理,孫丹丁，譯. 合肥：安徽文藝出版社，2011.

[8] 吳巖.西方科幻小說發(fā)展的四個(gè)階段[J].名作欣賞，1991(2):122-126.

[9] 邁克爾·懷特.魔戒的煅造者——托爾金傳[M].吳可,譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[10] Carpenter H. J. R. R. Tolkien-a biography[M].New York:Houghton Mifflin Company，1977:137.

[11] Carpenter H. The Letters of J. R. R. Tolkien a selection[M]. London: George Allen & Unwin,1981.

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[13] Craven K. A Catholic poem in time of war[J].The Chesterton Review,2002,28(1/2):246-266.

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[15] Pienciak A. J.R.R. Tolkien’s Hobbit and Lord of the Rings[M].New York:Barron’s Educational Series,1986:37.

[16] Asimov I. Concerning Tolkien, in Magic, The Final Fantasy Collection[M]. New York: Harper Prism,1996,155.

[17] 西奧多·?？?新技術(shù)的威脅與托爾金的魔力之戒[C]//格雷戈里·巴沙 姆，埃里克·布郎森.指環(huán)王與哲學(xué).金旼旼,譯.上海:上海三聯(lián)書店，2005:19-27.

[18] Joy B. Why the future doesn’t need us[EB/OL].2014-12-01.

(責(zé)任編輯： 許秀清)

Technophobia in the middle-earth:The technology perspective in Tolkien’s works

Xing Fanfu

(School of Humanities, Fujian University of Technology, Fuzhou 350118, China)

Technophobia emerged concurrently with science fictions in the age of romanticism, which had great influence on the literature of the latter ages. The influence of the technophobia is not limited in the science fiction. Tolkien’s works were deeply influenced by romanticism literature, whose description of the war of “Middle Earth” has reflected technophobia. Tolkien held great pre-judice and deep hatred towards technology, which can be discovered by studying his personal letters and implications in his works. He equates technology with the evil power, and “The Ring” with uncontrollable technological advances. Recognizing the embodied technophobia in Tolkien’s works is highly necessary in the modern age that technophile and technophobia coexist.

Tolkien; technophobia; Luddism; The Lord of the Rings

10.3969/j.issn.1672-4348.2015.02.004

2014-12-06

邢凡夫(1979-)，男(漢)，福建永安人，講師，碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

I106.4

A

1672-4348(2015)02-0120-05