文化生態(tài)學(xué)研究進(jìn)展及理論構(gòu)建

李平

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部，廣東佛山528000）

文化生態(tài)學(xué)研究進(jìn)展及理論構(gòu)建

李平

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部，廣東佛山528000）

關(guān)于文化生態(tài)學(xué)，國內(nèi)外學(xué)者就其定義、研究特點(diǎn)和內(nèi)容等至今未能達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。文化生態(tài)學(xué)是一門用生態(tài)學(xué)方法研究文化的起源、發(fā)展、變遷、傳播、消費(fèi)的新學(xué)科，與時(shí)俱進(jìn)、潛移默化、包羅萬象是學(xué)科研究的特點(diǎn)，在全球化和現(xiàn)代化的當(dāng)下，若將分析單位從“地方”和“區(qū)域”擴(kuò)展到“國家”和“世界”，不僅可避“一元論”和“決定論”的片面之嫌，還可使學(xué)科跳出“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”的爭論，為當(dāng)代人類社會(huì)文化的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

文化生態(tài)學(xué)；遺傳因子；理論體系

生態(tài)學(xué)雖然是一門自然科學(xué)，但當(dāng)前“生態(tài)觀”業(yè)已上升為一種世界觀和具有普適意義的價(jià)值觀，其系統(tǒng)性、整體性的思維方式也逐漸運(yùn)用到其他學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)之中，文化生態(tài)學(xué)正是這一世界觀和價(jià)值觀運(yùn)用的結(jié)果。文化是伴隨人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，同時(shí)也伴隨人類發(fā)展而不斷發(fā)展的。不同地區(qū)的人類由于地理狀況、環(huán)境條件、氣候因素及宗教信仰等方面的差異，形成了有別于其他地區(qū)的文化。顯然，人類賴以生存、文化得以生成的環(huán)境，不僅包括自然因素，而且包括社會(huì)環(huán)境因素、政治環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素，更大程度上是指以自然為前提的條件下，經(jīng)過人類的長期活動(dòng)而形成的“環(huán)境－人－文化”復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人，美國人類學(xué)家J.斯圖爾德也正是在這一背景下開創(chuàng)了文化生態(tài)的研究。文化生態(tài)學(xué)的誕生對(duì)人類學(xué)和文化學(xué)的研究提供了很大幫助，但在學(xué)科發(fā)展、應(yīng)用的過程中也存在不少問題。本文立足于前人研究的基礎(chǔ)，試圖對(duì)文化生態(tài)學(xué)研究中一些理論性問題做一個(gè)梳理，希望對(duì)學(xué)科的發(fā)展有所助益。

一、文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵與外延

文化生態(tài)學(xué)是一門新興的多學(xué)科交叉的學(xué)科，《文化變遷理論》一書的發(fā)表標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的誕生。近60年來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)文化生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行了相關(guān)的研究，但關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的定義卻眾說紛紜。這些分歧主要集中在以下三個(gè)方面：

（一）從文化與環(huán)境關(guān)系角度界定文化生態(tài)學(xué)

戢斗勇在《文化生態(tài)學(xué)論綱》一文中指出：“文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究，將文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律作為研究對(duì)象的新興交叉學(xué)科?！保?］王玉德認(rèn)為：“文化生態(tài)學(xué)把文化的生態(tài)背景、多樣性、群落、組成結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)和鏈條及其變遷作為主要研究內(nèi)容?！保?］司馬云杰在《文化社會(huì)學(xué)》中對(duì)文化生態(tài)學(xué)做出如下定義：“文化生態(tài)學(xué)是從整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說?！保?］梁渭雄、葉金寶認(rèn)為“文化生態(tài)學(xué)是研究文化與環(huán)境互動(dòng)關(guān)系的理論?！保?］持這一觀點(diǎn)的研究者多是以文化和環(huán)境的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展給人類帶來巨大經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，也造成了嚴(yán)重的資源短缺和生態(tài)環(huán)境惡化，所以，他們中的大多數(shù)所理解的“文化生態(tài)學(xué)”變成了文化中的生態(tài)問題或生態(tài)中的文化問題來進(jìn)行研究，文化學(xué)與生態(tài)學(xué)以“環(huán)境”這一紐帶而相互作用。其中尤以“伯克利學(xué)派”影響最大，他們參照“超機(jī)體”的文化概念，認(rèn)為控制人類行為重要而穩(wěn)定的力量主要來自于文化。從而得出文化、環(huán)境和人三者是具有緊密的聯(lián)系的結(jié)論，在這三者之中人是行為者，文化是行為的動(dòng)力，環(huán)境則是被改造的對(duì)象，所以，文化的存在在人的行動(dòng)之前。因此，他們的研究首先是考察文化的特征，再探討人在這種文化特征下的行動(dòng)，然后才能明白人是如何改變和創(chuàng)造出相應(yīng)的文化景觀。在這一意義上“伯克利學(xué)派”和“文化生態(tài)學(xué)派”是一致的。［5］

（二）從文化人類學(xué)角度界定文化生態(tài)學(xué)

文化人類學(xué)家從生物學(xué)家那里借用生態(tài)學(xué)這一術(shù)語，把生態(tài)學(xué)應(yīng)用于人類學(xué)研究，考察環(huán)境對(duì)人的影響，探索人如何利用、了解和改變環(huán)境，這樣做的結(jié)果促使了環(huán)境決定論的產(chǎn)生，認(rèn)為人類文化特性是由環(huán)境不同而引起的。如有先哲提出：“寒冷使人更加勇敢，而溫暖的氣候則促使軟弱、膽怯和對(duì)痛苦的敏感。鄧先瑞認(rèn)為：“文化”與“生態(tài)”具有共生性，人類文化是與人類生存環(huán)境及其變化相依相伴的，而探索文化生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的耦合關(guān)系，就是文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵。［6］而從各民族的文化因素構(gòu)成如生產(chǎn)方式、生活模式、人情世故及風(fēng)俗習(xí)慣出發(fā)研究各民族的文化生態(tài)，認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,促使人口因素、環(huán)境條件和資源利用進(jìn)入良性循環(huán)的文化體系。［7］

（三）從文化哲學(xué)角度界定文化生態(tài)學(xué)

文化哲學(xué)是一種將哲學(xué)的形而上思考方式奠基于現(xiàn)實(shí)文化之上的當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展新形態(tài)，它不僅是一種打通“形而上”與“形而下”思維屏障的新哲學(xué)態(tài)度，同時(shí)也是破解理性認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)主義壁壘的研究方法。孫衛(wèi)衛(wèi)認(rèn)為：“用文化哲學(xué)的態(tài)度和方法指導(dǎo)文化生態(tài)學(xué)研究，就是把多個(gè)子文化的有機(jī)集合看做特定社會(huì)的總體文化構(gòu)成，主要研究各子文化之間的融通和互動(dòng)，并以此為解讀文化演進(jìn)和變遷的重要依據(jù)?！保?］梁渭雄則把文化生態(tài)的多樣性理解為各種文化類型和因素相互影響、沖突、融合的關(guān)系［4］；吳圣剛也認(rèn)為：“每一種文化都是和其他文化相比較而存在，互吸收而發(fā)展的，不同特質(zhì)、不同品種的文化并不是孤立存在，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命體，文化間相互作用的動(dòng)態(tài)關(guān)系最終促使了不同的文化群落、文化圈、甚至文化鏈的形成，這些文化要素共同構(gòu)成了人類文化的有機(jī)整體?！保?］

從以上分析我們可以看出，國內(nèi)外學(xué)者針對(duì)文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵與外延做了諸多闡述，似乎研究越深入分歧越大，如果回歸到文化生態(tài)學(xué)的起源，我們不難發(fā)現(xiàn)，在斯圖爾德那里文化生態(tài)學(xué)的確是作為人類學(xué)的一個(gè)分支進(jìn)行研究的，環(huán)境對(duì)文化形成與發(fā)展的影響作用也是不容忽視的，到如今，研究者們把環(huán)境從自然環(huán)境擴(kuò)展到人文環(huán)境對(duì)文化生態(tài)加以系統(tǒng)研究也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，但我們也許忽略了斯圖爾德開辟文化生態(tài)學(xué)的初衷，我認(rèn)為，用生態(tài)學(xué)的方法去研究文化的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷，最終的目的是借助這種方法了解文化因子的遺傳基礎(chǔ)和可能導(dǎo)致文化變異的因素，從而為人類了解、把握甚至掌控各種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷提供幫助，斯圖爾德認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)這一理論包括兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，即“文化生態(tài)適應(yīng)”和“文化核心及其余留物”。“文化生態(tài)適應(yīng)”是指“文化發(fā)展過程中經(jīng)歷特殊的環(huán)境而被改造以及對(duì)改造的適應(yīng)過程”；“文化核心”是指該文化區(qū)別于其他文化的特質(zhì)?！坝嗔粑铩卑ㄉ鐣?huì)結(jié)構(gòu)的許多方面及儀式行為。這些概念的內(nèi)涵也佐證了上述說法，從生物遺傳學(xué)的角度來分析，“文化核心”就是某一文化現(xiàn)象的“遺傳因子”，“文化生態(tài)適應(yīng)”就是這一文化現(xiàn)象的“變異因素”，“遺傳因子”是不變的，“變異因素”是變化的，在變與不變之中把握文化的起源與發(fā)展。由此，本文對(duì)文化生態(tài)學(xué)做出如下定義：“文化生態(tài)學(xué)是一門用生態(tài)學(xué)方法研究文化的起源、發(fā)展、變遷、傳播、消費(fèi)的新興交叉學(xué)科，旨在尋找各文化現(xiàn)象的可遺傳因子和文化變異因素，探索文化穩(wěn)定傳承與發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)機(jī)制，從而達(dá)到了解、改造和發(fā)展文化，實(shí)現(xiàn)文化為人類服務(wù)的一門學(xué)科?！?/p>

二、文化生態(tài)學(xué)研究方法與內(nèi)容

文化生態(tài)學(xué)最初的目的就是探索“環(huán)境—文化—人”互相影響的方式，因其主要考察的是環(huán)境因素（指自然環(huán)境），生態(tài)學(xué)的研究方法才被引入文化學(xué)的研究。斯圖爾德從“可能主義”的觀點(diǎn)出發(fā)了解文化生成和變遷的原因，主要探討了面對(duì)歷史變遷的機(jī)遇和環(huán)境改變的影響，文化自身是如何做出應(yīng)對(duì)和選擇的。他強(qiáng)調(diào)在文化變遷中，生態(tài)因素肯定不是唯一的力量，但其在文化變遷中的作用是決定性的。所以文化生態(tài)學(xué)要重點(diǎn)研究環(huán)境對(duì)文化的影響，因?yàn)樽鳛槲幕d體的人的特征在很大程度上是由特殊類型的生態(tài)決定的。他采用的研究方法是：“（1）用文獻(xiàn)記錄人類利用環(huán)境獲取生活資料的技術(shù)和方法；（2）觀察人類利用環(huán)境的行為方式及其變化；（3）提出行為方式及其變化對(duì)文化的影響程度”。［10］但他并沒有系統(tǒng)地歸納文化生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容，結(jié)合本文對(duì)文化生態(tài)學(xué)概念的界定，我認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：

（一）以生態(tài)學(xué)的方法研究文化的起源。任何一種文化的產(chǎn)生都不是隨機(jī)的、無根的。無論文化的起因是受自然環(huán)境的影響，還是受政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響，了解文化發(fā)生的啟動(dòng)因子，才有可能更完整地把握文化內(nèi)核。R·內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》（1968）、R·拉帕波特的《獻(xiàn)給祖先的豬：新幾內(nèi)亞一個(gè)民族的生態(tài)禮儀》（1968）和J·貝內(nèi)特的《北方平原居民》（1969）等文化生態(tài)學(xué)著作問世，以及霍利對(duì)贊比亞的多加人(Toka)繼承模式變化的研究，哈里斯“文化唯物論”的提出，都是運(yùn)用生態(tài)學(xué)方法研究文化起源的代表性作品和觀點(diǎn)。

（二）以生態(tài)學(xué)的方法研究文化的發(fā)展。文化形成以后面臨兩種可能：一是快速發(fā)展；二是停滯不前，無論是哪種可能，最終對(duì)文化發(fā)展有益的是盡可能明白是什么原因促使文化快速發(fā)展，又是什么原因使得文化停滯不前，這也正是斯圖爾德“適應(yīng)”概念的指向。人類對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和調(diào)節(jié)，形成了文化發(fā)展的機(jī)制，決定了文化的形式，這種適應(yīng)和調(diào)節(jié)的過程具有兩個(gè)特征：“創(chuàng)造”和“保持”?！皠?chuàng)造”代表著文化結(jié)構(gòu)的重建和文化模式的演化，使文化依據(jù)自然環(huán)境的變化而進(jìn)行必要的自我調(diào)適，也有可能會(huì)直接產(chǎn)生新的文化，“保持”代表著穩(wěn)定化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，意味著使文化盡可能保存當(dāng)前的結(jié)構(gòu)與模式，如果必需要做出改變也只是進(jìn)行一些細(xì)枝末節(jié)的改變。生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)論方法是研究生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸因子間相互“適應(yīng)”的有效辦法，運(yùn)用這一方法了解文化諸因子間促進(jìn)和抑制文化發(fā)展的原因理應(yīng)成為文化生態(tài)學(xué)的主要內(nèi)容之一。

（三）以生態(tài)學(xué)的方法研究文化的變遷。文化生態(tài)是由無數(shù)相關(guān)生態(tài)因子組成的復(fù)雜系統(tǒng)，充滿著適應(yīng)與不適、平衡與失衡、競爭與共生、進(jìn)步與退化的矛盾運(yùn)動(dòng)，這些矛盾運(yùn)動(dòng)促使文化生態(tài)不斷地演替進(jìn)化，掌握這些演替進(jìn)化的規(guī)律當(dāng)是文化生態(tài)學(xué)的題中之意。戢斗勇總結(jié)的文化生態(tài)學(xué)八大規(guī)律，即存在決定律、環(huán)境協(xié)調(diào)律、兼和共榮律、主體需求律、疊加增值律、基因制約律、優(yōu)勝劣汰律、企事互促律［11］，就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)方法掌握文化變遷規(guī)律、豐富文化生態(tài)學(xué)內(nèi)容的有益嘗試。

（四）以生態(tài)學(xué)的方法研究文化的傳播。文化的運(yùn)用及文化的影響力借助文化傳播得以實(shí)現(xiàn)，而傳播效果則受文化環(huán)境的制約，優(yōu)良的文化環(huán)境使傳播的速度加快，不良的文化環(huán)境則是傳播過程中的阻礙，現(xiàn)實(shí)中文化壓抑、文化污染、文化入侵等不利于文化傳播的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如何提高文化傳播的效果，生態(tài)學(xué)中生態(tài)環(huán)、生態(tài)場(chǎng)、生態(tài)節(jié)點(diǎn)、生態(tài)圈等概念為解決這一問題提供了方向指引。

（五）以生態(tài)學(xué)的方法研究文化的消費(fèi)。文化作為一種產(chǎn)品只有被接受、被認(rèn)可、被消費(fèi)才能最終體現(xiàn)其價(jià)值。而文化消費(fèi)的環(huán)境，除消費(fèi)者主體素質(zhì)修養(yǎng)外，還取決于風(fēng)俗習(xí)慣、文化氛圍、時(shí)間和經(jīng)濟(jì)狀況等因素。這似乎又回到了文化的源點(diǎn)，文化從起源到消費(fèi)的循環(huán)中，文化被什么群體所接受和消費(fèi)、文化在哪種情況下被認(rèn)同等消費(fèi)生態(tài)是文化生態(tài)學(xué)必須回答的問題。

三、文化生態(tài)學(xué)的意義與任務(wù)

達(dá)爾文的進(jìn)化論是自然界生物生存的不二法則，遺傳和變異是生物進(jìn)化的兩種主要方式。自然界的生物會(huì)選擇最能代表自身特質(zhì)的遺傳基質(zhì)傳遞下去，使自身的物種屬性得以保留，同時(shí)它們也會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地改變?nèi)ミm應(yīng)自然界的變化。文化是整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各因子綜合作用的結(jié)果?！八^文化生態(tài)系統(tǒng)，是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計(jì)體制、社會(huì)組織及價(jià)值觀念等變量構(gòu)成的完整體系［3］”文化生態(tài)學(xué)是用生態(tài)學(xué)的方法在這些變量中尋找文化的遺傳基質(zhì)，使文化得以傳承的一門科學(xué)。人類有史以來，誕生了很多種文化，有些傳承下來了，有些消失了，在這些傳承和消失中隨機(jī)的因素太大，或是其內(nèi)在的機(jī)制并沒有被我們發(fā)現(xiàn)。文化生態(tài)學(xué)的意義就在于挖掘文化可傳承的因子和發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致文化變異、消失的原因，人類只有掌握了文化遺傳變異的條件，才可能將文化進(jìn)行移植和改造，就像自然界的植物一樣，只有了解了它的生長特性，才可能通過營造相近的環(huán)境使它在任何人類需要的地方開花結(jié)果。

文化生態(tài)學(xué)有別于一些純理論的學(xué)問，是一門具有鮮明應(yīng)用性的實(shí)學(xué)，是具備現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)功能的文化建設(shè)學(xué)。當(dāng)前文化生態(tài)學(xué)的任務(wù)主要有（1）完善文化學(xué)科，文化生態(tài)學(xué)把文化存在和發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境作為主要研究任務(wù)之一，所以，不僅文化與外部經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系成為文化生態(tài)學(xué)的研究任務(wù)，文化的內(nèi)外各種不同形式及它們之間的互動(dòng)關(guān)系也是題中之意，把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能使文化生態(tài)學(xué)作為一種方法論運(yùn)用到其他文化的研究中；（2）推動(dòng)文化發(fā)展，文化生態(tài)學(xué)是時(shí)代和實(shí)踐的產(chǎn)物并反作用于時(shí)代和實(shí)踐，當(dāng)前，文化因素是推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的重要力量，文化問題也愈加突顯，各種文化的矛盾和沖突層出不窮，文化生態(tài)學(xué)要成為真正的科學(xué)就必須和其他學(xué)科一道，發(fā)揮其獨(dú)特的功能和作用，推動(dòng)文化的發(fā)展。（3）促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步需要文化作為指引，文化在社會(huì)發(fā)展中的引導(dǎo)作用不可小覷，若社會(huì)的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問題，可能會(huì)引發(fā)價(jià)值觀念淪落、理想和境界缺失、政治原則失靈、政治行為失控、政治決策失當(dāng)?shù)壬鐣?huì)問題。反之，如果社會(huì)中文化生態(tài)結(jié)構(gòu)良好，文化的正向引導(dǎo)作用將會(huì)引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。文化生態(tài)是人類行為的最終表現(xiàn)，是特定時(shí)期社會(huì)具有代表性的價(jià)值觀念和精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，反映了該社會(huì)整體的人心指向，文化生態(tài)學(xué)就是要人們運(yùn)用其理論和方法，認(rèn)清文化與社會(huì)各領(lǐng)域的互動(dòng)關(guān)系，從而更加能動(dòng)地發(fā)揮文化對(duì)社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)作用。

四、文化生態(tài)學(xué)研究特點(diǎn)與應(yīng)用

每一門學(xué)科都有著區(qū)別于其他學(xué)科的特點(diǎn)，文化生態(tài)學(xué)也不例外。戢斗勇認(rèn)為（1）整體性（2）相關(guān)性（3）有序性（4）動(dòng)態(tài)性（5）主體性是文化生態(tài)系統(tǒng)的主要特性［11］。王長樂則認(rèn)為，文化生態(tài)的顯著特征主要有：（1）時(shí)代性和發(fā)展性，（2）有秩性和邏輯性，（3）非組織性和間接作用性，（4）作用滲透性和交互作用性。［12］文化生態(tài)學(xué)既是以生態(tài)學(xué)為主要方法的文化學(xué)，又是以文化為研究對(duì)象的生態(tài)學(xué)，這是文化生態(tài)學(xué)與生俱來的獨(dú)特性，本文認(rèn)為作為一門學(xué)科它的特點(diǎn)主要有：（1）與時(shí)俱進(jìn)。文化是不斷地產(chǎn)生著和發(fā)展著的，文化的氣息必需緊跟時(shí)代的脈搏才不至于被時(shí)代淘汰和遺忘，這也就要求以文化為研究對(duì)象的文化生態(tài)學(xué)必須能與時(shí)俱進(jìn)才能跟上文化的腳步。（2）潛移默化。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲，文化的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷大都是以這種形式發(fā)生的，不知不覺間就發(fā)生了作用或改變，文化的作用形式和文化的轉(zhuǎn)變方式?jīng)Q定了于無聲處感覺文化的變化是文化生態(tài)學(xué)必須具備的特點(diǎn)。（3）包羅萬象。人類社會(huì)文化的種類繁多，文化生態(tài)學(xué)的任務(wù)就是尋找文化的遺傳因子和變異因素，所以，每一種文化現(xiàn)象都能成為文化生態(tài)學(xué)的對(duì)象，這也使得文化生態(tài)學(xué)具有了包羅所有文化的特點(diǎn)。

文化生態(tài)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)、潛移默化、包羅萬象的特點(diǎn)在其應(yīng)用上也得到了充分的體現(xiàn)。在現(xiàn)代，文化生態(tài)學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相融合，產(chǎn)生了許多分支學(xué)科，文化生態(tài)學(xué)在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治、教育等領(lǐng)域運(yùn)用，卓有成效。如：何頻的研究提出，用文化生態(tài)學(xué)理念指導(dǎo)大學(xué)文化建設(shè)，有助于解決建設(shè)過程中的時(shí)代性矛盾和對(duì)抗性矛盾，促成大學(xué)文化以整體的動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)發(fā)展［13］。焦連志等運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)研究中國官場(chǎng)文化，并得出如下結(jié)論：在經(jīng)歷新中國成立之初的政制變遷后，中國的官場(chǎng)文化進(jìn)行了重構(gòu)，如今的官場(chǎng)文化生態(tài)總體上是積極向上的,全心全意為人民服務(wù)的核心價(jià)值和執(zhí)政為民的理念占據(jù)了我國官場(chǎng)文化生態(tài)鏈的主導(dǎo)地位［14］。由以上分析我們可以看出，文化生態(tài)學(xué)的應(yīng)用涉及人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且隨著人類文明的進(jìn)步，文化生態(tài)學(xué)的應(yīng)用前景將更廣闊。

五、文化生態(tài)學(xué)研究爭論與分歧

事物總是在矛盾中運(yùn)動(dòng)發(fā)展，矛盾從短期來看是事物發(fā)展的阻力，但從長期來看，正是矛盾給予事物不斷向前的力量。文化生態(tài)學(xué)就是伴隨著爭論和分歧而誕生的?！碍h(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”是學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)不休的爭論，前者認(rèn)為自然決定文化，而后者主張文化形塑自然，他們的共同點(diǎn)在于認(rèn)為環(huán)境在文化起源的過程中給文化提供了多種可能性的選擇，而文化最終選擇哪種可能性組成它自身的一部分則取決于人的選擇。環(huán)境決定論主張環(huán)境對(duì)文化形成和演變具有積極作用，認(rèn)為環(huán)境是文化的原因。赫斯科維茨對(duì)環(huán)境決定論的定義是“住所環(huán)境是一個(gè)民族生活方式的決定因素”［15］。這一思想受到美國歷史學(xué)派“環(huán)境可能論”的質(zhì)疑。最終斯圖爾德通過將生態(tài)學(xué)引入人類學(xué)的環(huán)境研究，開啟了“文化生態(tài)學(xué)”研究，實(shí)際上也是重新伸張了環(huán)境決定論。斯圖爾德不滿環(huán)境可能論者“將環(huán)境降到純屬第二位和被動(dòng)的角色”［16］，他認(rèn)為文化只是人類活動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，而不同地域人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境適應(yīng)的過程決定了該地域特定的文化起源，所以他認(rèn)為將生態(tài)環(huán)境、生物有機(jī)體與文化要素共同納入文化生態(tài)學(xué)的研究是很有必要的。按照斯圖爾德的研究方法，文化生態(tài)學(xué)首先要研究的是特定區(qū)域的特定民族，是通過哪些技術(shù)和經(jīng)濟(jì)手段適應(yīng)并生存于其所居住環(huán)境的，然后才會(huì)研究親屬關(guān)系、政治制度、宗教儀式等文化的次級(jí)特征?！碍h(huán)境決定論”者認(rèn)為人類社會(huì)所有文明形式的外在空間和材料都來自于自然，因此，要研究和解釋文化現(xiàn)象就必須回歸自然去尋找答案。在考察人適應(yīng)自然過程中文化和經(jīng)濟(jì)手段是如何發(fā)揮作用的時(shí)候，生物學(xué)的概念和生態(tài)學(xué)的方法經(jīng)常被借鑒。但是，正如謝繼昌等一些批評(píng)者指出，這種解釋也常常落入生物、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)簡化論的陷阱中。［17］

“環(huán)境可能論”者如博厄斯、克魯伯、威斯勒、莫斯等認(rèn)為，消極性、限制性或選擇性是環(huán)境對(duì)文化作用的特點(diǎn)，環(huán)境只是文化的必要條件，文化產(chǎn)生的直接因素是文化自身。莫斯在研究愛斯基摩人時(shí)發(fā)現(xiàn)，組織方式、法律道德體系、家庭經(jīng)濟(jì)和宗教生活在愛斯基摩人的冬季和夏季都是以截然不同的方式存在的。他認(rèn)為這種差異是社會(huì)本身的需要，是一種普遍性“社會(huì)的節(jié)奏”的作用結(jié)果，而不是環(huán)境決定論者所說的是適應(yīng)自然物質(zhì)環(huán)境的結(jié)果。［18］“環(huán)境可能論”解釋最著名的例子或許就是A·L·克魯伯（A.L.Kroeber）提出的關(guān)于玉米等農(nóng)作物因其生長期需要充分的降雨，且不能有毀滅性霜凍而選擇性分布的觀點(diǎn)?？脊艑W(xué)家W·韋德爾（W.Wedel）的研究也有類似結(jié)果，他指出，降雨量是決定初期大平原農(nóng)耕地理分布的主要原因，只有那些年平均降雨量高到足以保證農(nóng)作物生長的地區(qū)以及那些不經(jīng)常發(fā)生干旱的地區(qū)才有可能出現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。［19］“環(huán)境可能論”者結(jié)合語言學(xué)和文化學(xué)的相關(guān)知識(shí)，將本土文化的認(rèn)知和分類以及本土文化在當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)識(shí)和改造世界中的作用方式作為研究重點(diǎn)，通過這種方式把自然與人們對(duì)它的感受、認(rèn)識(shí)、理解、界定聯(lián)系起來，該學(xué)說由于過度強(qiáng)調(diào)文化象征的獨(dú)立邏輯和它對(duì)自然的形塑作用，在一定程度上具有唯心主義的文化決定論色彩。［20］

文化生態(tài)學(xué)研究規(guī)模方面的分歧也很大，文化生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象大多是某民族、某地區(qū)的文化現(xiàn)象，研究通常都是在“小型地區(qū)”進(jìn)行,因此研究結(jié)果可能不適用于較大的地區(qū)。在全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)的當(dāng)代社會(huì)，與原來信息不發(fā)達(dá)、文化交流不廣泛的時(shí)期比較，各民族、各地區(qū)的文化交流越來越多，文化之間的相互影響也逐漸擴(kuò)大，各民族的文化元素相互交揉，無法完全而準(zhǔn)確的區(qū)分哪些是歸屬于哪個(gè)民族。在這種情況下，文化生態(tài)學(xué)的研究是繼續(xù)在傳統(tǒng)的“小型地區(qū)”進(jìn)行，還是將視野擴(kuò)展到“國家”和“世界”？研究者們的意見還沒有統(tǒng)一。

六、文化生態(tài)學(xué)研究現(xiàn)狀與展望

文化生態(tài)學(xué)的研究，對(duì)于中國這樣一個(gè)發(fā)展中大國來說具有十分現(xiàn)實(shí)而重要的意義，它可以給我們提供歷史的、多維的視角，從多層次的時(shí)空概念上去理解文化與自然的關(guān)系，為做好民族文化及其生態(tài)環(huán)境和自然資源的保護(hù)工作，從而為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供有效指導(dǎo)?；仡?0年來文化生態(tài)學(xué)研究，國內(nèi)外的學(xué)者做了很多開拓性的工作，取得了豐碩的成果，但也面臨不少的問題。生態(tài)系統(tǒng)整體觀的引入是一個(gè)有效并且重要的方法論，環(huán)境是一個(gè)非常復(fù)雜的研究對(duì)象，整體觀將環(huán)境看成是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，將系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界各因素之間的相互關(guān)系作為研究對(duì)象，從而洞悉他們的內(nèi)在聯(lián)系和變遷規(guī)律，為文化生態(tài)學(xué)的研究開辟了新的視野，但在全球化的當(dāng)下，世界逐漸走向多元和開放，系統(tǒng)的封閉性不斷受到挑戰(zhàn)，動(dòng)態(tài)性、開放性和多元性成為系統(tǒng)的主要特征，面對(duì)如此錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)，文化生態(tài)學(xué)有針對(duì)性的研究方法還在醞釀之中。

目前，學(xué)者們多從以下幾個(gè)方面對(duì)文化生態(tài)開展研究，首先，從人類學(xué)的角度開展文化生態(tài)學(xué)研究。人總是要生活在一定環(huán)境之中，環(huán)境會(huì)因人類的技術(shù)和社會(huì)制度而發(fā)生改變，改變的過程恰是文化生成的過程，所以有學(xué)者依托環(huán)境、技術(shù)與社會(huì)制度因果關(guān)系為理論基礎(chǔ)，通過分析技術(shù)與環(huán)境的相互關(guān)系以及由于制度因素造成的在環(huán)境開發(fā)中行為方式的差異對(duì)文化影響程度的區(qū)別，來檢驗(yàn)文化核心的環(huán)境適應(yīng)性，依此解析不同文化之間的差異和相似，并概括文化生成規(guī)律和文化變遷的原因。文化生態(tài)學(xué)最早就起源于人類學(xué)，人類學(xué)家們對(duì)從生態(tài)學(xué)的角度研究文化產(chǎn)生興趣的原因主要是出于以下兩點(diǎn)考量，一是因?yàn)橛梦幕忉屛幕难芯磕Ｊ匠３Ｔ庥鲭y以逾越的困惑，所以人類學(xué)家們?cè)噲D尋找一種新的研究視角，而生態(tài)學(xué)因?yàn)榭梢杂谩吧鷳B(tài)環(huán)境的因素來解釋文化現(xiàn)象”成為人類學(xué)家認(rèn)可的一個(gè)新的方法。二是因?yàn)槿祟愒诎l(fā)展的過程中，人口的不斷增長而造成的資源消耗過大和環(huán)境污染嚴(yán)重等問題威脅到人類的生存和發(fā)展，所以“生態(tài)觀”才有可能上升為一種世界觀和具有普適意義的價(jià)值觀。格爾茨是第一個(gè)將生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)分析的功能單位應(yīng)用于人類學(xué)研究的學(xué)者。他指出“系統(tǒng)理論提供了一個(gè)廣泛的、基礎(chǔ)定性的和描述性的研究，這一研究不但強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部的動(dòng)力問題，而且更加注重系統(tǒng)內(nèi)的發(fā)展和變化機(jī)制”［21］。在此基礎(chǔ)上人類學(xué)家們還成功地應(yīng)用了一種來自動(dòng)物行為生態(tài)學(xué)的理論—最佳覓食理論對(duì)狩獵采集社會(huì)的食物構(gòu)成進(jìn)行了定量研究。哈里斯的《好吃：食物與文化之謎》一書以及R·拉帕波特的《獻(xiàn)給祖先的豬——新幾內(nèi)亞人的生態(tài)學(xué)中的儀式》都堪稱這方面的經(jīng)典之作。國內(nèi)學(xué)者更多從民族學(xué)角度研究和運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論，王為華等通過研究赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術(shù)這一文化現(xiàn)象，從悠久歷史記憶的傳承，獨(dú)特藝術(shù)樣式的保存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立等方面，探討了實(shí)現(xiàn)人類文化多樣性保護(hù)的偉大構(gòu)想［22］。楊淑玉總結(jié)出赫哲族文化具有：地域性、融攝性、變遷性、脆弱性、不可再生性特征［23］。戢斗勇則運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)方法從生命歷程、自然生態(tài)、內(nèi)部構(gòu)造、文化流派、文化態(tài)勢(shì)等五方面對(duì)河洛文化與嶺南文化進(jìn)行比較，尋找兩地文化的優(yōu)長［24］。這些研究都將對(duì)豐富和保護(hù)我國各民族的文化做出重要貢獻(xiàn)。

其次，從文化社會(huì)學(xué)角度開展文化生態(tài)學(xué)研究。隨著文化研究向多學(xué)科的滲透以及生態(tài)危機(jī)意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)學(xué)家開始從生態(tài)學(xué)的視角重新審視人類行為?！叭祟愔行闹髁x”的價(jià)值取向，以及人類與自然的關(guān)系隨著科技的進(jìn)步是趨于“密切”還是“疏遠(yuǎn)”等問題成為近幾十年來社會(huì)學(xué)與哲學(xué)界圍繞文化生態(tài)問題爭論的焦點(diǎn)。楊啟光分析自然與文化的關(guān)系，認(rèn)為隨著文化的發(fā)展，自然界對(duì)人類及其文化的影響力是遞減的，同時(shí)這種影響力又是呈擴(kuò)大趨勢(shì)的［25］。孫衛(wèi)衛(wèi)認(rèn)為當(dāng)前中國社會(huì)的文化形態(tài)主要有以下三種，主導(dǎo)文化以政治話語為核心；精英文化以人文話語為核心；而大眾文化則以世俗話語為核心［26］。牟鐘鑒開啟的宗教文化生態(tài)學(xué)研究認(rèn)為：“宗教文化生態(tài)學(xué)不僅在于研究各種類型宗教產(chǎn)生和演變的機(jī)制，以及它們整合社會(huì)文化的方式，還要通過考察宗教文化生存的狀態(tài)，宗教與社會(huì)，宗教與宗教之間的關(guān)系，和它們對(duì)于文明發(fā)展的影響，使之有益于人類的和諧與進(jìn)步”。［27］張孜儀的研究結(jié)果表明，有效促進(jìn)廉政文化建設(shè)的方法，就是在固定的情景條件下，研究廉政文化在此情此景下的特殊調(diào)適過程，探索該文化生成及演變的規(guī)律，再將規(guī)律與文化建設(shè)相結(jié)合，最終才能實(shí)現(xiàn)廉政文化生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。［28］

再次，從景觀生態(tài)學(xué)角度開展文化生態(tài)學(xué)研究。景觀是文化特征的表現(xiàn)，把文化生態(tài)學(xué)應(yīng)用于景觀空間的研究，為反思近現(xiàn)代大規(guī)模城市化給人類社會(huì)帶來的深層次文化生態(tài)問題提供了人本主義的哲學(xué)思維，文化生態(tài)學(xué)理論與方法運(yùn)用，使人類有史以來形成了有別于其他生物種類的居住文化,人性化宜居環(huán)境的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，到人類生活環(huán)境質(zhì)量的提高形成了建筑學(xué)中的生態(tài)鏈。景觀生態(tài)學(xué)家Naveh指出：只在科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域內(nèi)尋找解決現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的方法是不夠的，因?yàn)楝F(xiàn)代生態(tài)危機(jī)更大程度上是一種文化危機(jī)，所以還必須訴求于文化和美學(xué)，從我們對(duì)地域景觀的理解以及它的特質(zhì)中去尋找化解之道。［29］楊帆的研究結(jié)論認(rèn)為：因?yàn)榈赜蛏鐣?huì)有明顯的地理空間邊界，有獨(dú)特的歷史情景和人文環(huán)境，這些因素構(gòu)成了獨(dú)特的地域社會(huì)文化生態(tài)全景，所以，用文化生態(tài)學(xué)理論分析地域社會(huì)的文化特質(zhì)，就必須將地域社會(huì)完整地納入文化生態(tài)圈進(jìn)行分析，這樣才可以剖析深植于地域社會(huì)中的文化內(nèi)核，找到代表地域社會(huì)特質(zhì)的文化核心。［30］

由上可見，國內(nèi)外學(xué)者不僅從學(xué)理上探討了文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到社會(huì)進(jìn)步與文化生態(tài)的內(nèi)在關(guān)系，同時(shí)也關(guān)注到文化生態(tài)的失衡給社會(huì)帶來的嚴(yán)重后果，并在此基礎(chǔ)上探討了把文化生態(tài)學(xué)運(yùn)用到解釋現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)象的各種有效途徑。但是，國內(nèi)對(duì)文化生態(tài)學(xué)的研究還處在初級(jí)階段，且很大程度上停留在學(xué)理的探討，緊跟時(shí)代步伐，將文化生態(tài)學(xué)理論運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，解決實(shí)際問題的深度有待進(jìn)一步提高。本文認(rèn)為從以下幾方面著力將對(duì)文化生態(tài)學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供更加寬廣的方向。

第一，歷史地看待自然與文化的關(guān)系，自然與文化的關(guān)系既是辯證的又是互動(dòng)的，同時(shí)它們之間還是互相確立的，沒有脫離自然的文化，也沒有無文化概念的自然，文化生態(tài)學(xué)中任何“一元論”和“決定論”都有片面之嫌，辯證和互動(dòng)的方式才是自然與文化之間真實(shí)存在的關(guān)系。

第二，傳統(tǒng)的文化生態(tài)學(xué)研究，多數(shù)將“地方”和“區(qū)域”作為分析的單位，但在全球化和現(xiàn)代化的當(dāng)下，應(yīng)該進(jìn)一步將分析單位擴(kuò)展到“國家”和“世界”，如此就可以克服“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”都具有的強(qiáng)調(diào)孤立和封閉系統(tǒng)的缺點(diǎn)。在一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的體系內(nèi)文化生態(tài)學(xué)不僅要研究地方、區(qū)域、國家和世界之間的聯(lián)系，同時(shí)全球的政治、經(jīng)濟(jì)、人口、技術(shù)、資本的流動(dòng)等因素對(duì)各地生態(tài)和文化的影響也要納入文化生態(tài)學(xué)的視野。

第三，文化是人類活動(dòng)的綜合產(chǎn)物，綜合性、系統(tǒng)性的分析方法是文化生態(tài)研究必要的視角。所以，無論是文化的穩(wěn)定性還是文化的適應(yīng)性及象征性，以及各文化之間的矛盾沖突、區(qū)域文化結(jié)構(gòu)的破壞和沖突、破壞后達(dá)成的平衡都是文化生態(tài)學(xué)研究的范疇。只有建立在系統(tǒng)論基礎(chǔ)上的綜合性分析法才能使文化生態(tài)學(xué)擺脫傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)研究較為單一固定、二元對(duì)立的分析模式，建立自己更為綜合全面的理論視角。

第四，更新研究方法。文化生態(tài)學(xué)是一門新興的多學(xué)科交叉學(xué)科，除傳統(tǒng)的研究方法外，在科技日新月異的今天，高科技手段的合理運(yùn)用，也將使自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)多學(xué)科合作進(jìn)行宏觀和大規(guī)模的研究成為可能。

第五，構(gòu)建學(xué)科鮮明的政治批判性和參與性。傳統(tǒng)的文化生態(tài)學(xué)具有文化相對(duì)和價(jià)值中立的立場(chǎng)，但在全球化背景下，環(huán)境污染成為困擾當(dāng)代人類的主要問題，文化生態(tài)學(xué)必須緊扣時(shí)代的主題，以解決人類社會(huì)代內(nèi)和代際的矛盾為己任，倡導(dǎo)一種更公正和可持續(xù)性的生態(tài)和社會(huì)關(guān)系。

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【責(zé)任編輯：戢斗勇，梁念瓊】

Progress and Theory Construction of Cultural Ecology

LI Ping

(FacultyofIdeological and Political Theory,Foshan University,Foshan528000,China)

The definition,research features and contents of cultural ecology have not achieved a unified cognition for the scholars at home and abroad.Cultural ecology has been a new discipline whose origins, development,transition,transmission and consumption are studied through ecological methodology.The features of study include keeping pace of times,imperceptible influence and all-inclusive.Under the context of globalization and modernization,the study scale should direct from“unit”or“region”to“nation”or“world”, which inevitably avoids“monism”and“determinism”as well as refrains“environmental determinism”and“environmental possibilities”,to contribute in the cultural development of contemporary human society.

cultural ecology;genetic factors;disciplines construction

G05

A

1008-018X（2015）02-0070-08

2014-12-15

佛山嶺南文化研究院項(xiàng)目（14Lnwh25）

李平（1976-），男，江西鄱陽人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院講師。