呂景蒙對(duì)明代潁州人文教化的貢獻(xiàn)

劉杏梅，何 春（阜陽(yáng)師范學(xué)院商學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

呂景蒙對(duì)明代潁州人文教化的貢獻(xiàn)

劉杏梅*，何 春
（阜陽(yáng)師范學(xué)院商學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

呂景蒙于明嘉靖前期任職于潁州，其職司雖重在風(fēng)憲且任職時(shí)間不長(zhǎng)，但在明代中后期乃至清代潁州的人文教化史中貢獻(xiàn)卓著，影響深遠(yuǎn)，被列為潁州名宦。他最具影響力的人文教化舉措是修繕了西湖書院、興建了三忠六貞祠、纂修了潁州地方志，這些人文教化措施功在當(dāng)時(shí)，譽(yù)流后世，不僅提升了潁州人文生態(tài)的品質(zhì)，而且使?jié)}州在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)延續(xù)了這一人文生態(tài)的高位品質(zhì)。

呂景蒙；明代潁州；人文教化

明時(shí)潁州屬河南行省鳳陽(yáng)府，下轄潁上、太和二縣，處中都之地?！端逯尽份d潁州為“好尚稼穡，重于禮文”，歐陽(yáng)修在《思潁詩(shī)后序》中評(píng)價(jià)潁州是“民淳訟簡(jiǎn)而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和”[1]897。潁州重禮文而厚土風(fēng)的形成有著眾多原因，其中歷任治潁宦吏的風(fēng)化之教頗有成就，典型如明朝時(shí)期，以教化促民風(fēng)、惠潁地的官員為數(shù)較多，呂景蒙就是最具影響力的官員之一。

呂景蒙，字修飭，廣西象州人。明世宗嘉靖十二年，由御史左遷潁州通判。史載他“潔己愛民，安僚佐之分，未嘗以風(fēng)憲舊臣自矜也”[2]216。其在任內(nèi)，繕西湖書院，建三忠六貞祠，纂修潁州志，潁州風(fēng)化由是一新，潁民各安其業(yè)，相處得宜，且崇文尚禮，猶重忠義，一時(shí)鄉(xiāng)賢、義女為多。

一、整合資源，重修西湖書院

古時(shí)民眾受教途徑極窄，書院作為一種最基本、最主體的文化傳播方式，一直是作為當(dāng)?shù)刂R(shí)群體的匯聚中心和人文教化的智力基地而發(fā)揮著重要作用?！八卧饕詠?，書院就是知識(shí)社會(huì)的匯聚載體，承載收容、安頓士心的職能。”[3]56書院較之學(xué)校，在研究學(xué)術(shù)和講學(xué)上更為自由，在民間信息的交流上也更為活躍，在普遍空白的接受正規(guī)文化教育的普通民眾之中，書院對(duì)于他們有著普遍的心理認(rèn)同感和神圣感，對(duì)于他們情感的培養(yǎng)和價(jià)值取向有著特殊的影響。

史載潁州西湖原為“培植地脈，作養(yǎng)人才”之地。歷史上有諸多名臣賢客修閣建亭于西湖之上，一為切磋文辭、禮賢賓客，二為興盛文氣、以行教化，如晏殊與去思堂、雙柳亭，歐陽(yáng)修與會(huì)老堂等。西湖書院為宋皇祐元年歐陽(yáng)修守潁時(shí)所修，“愛西湖之勝，建書院于湖之南”[1]221，是潁州最早的研究學(xué)術(shù)、切磋學(xué)問的基地。后因年久，書院與閣亭一樣逐漸頹敗，因而削弱了其在厚學(xué)風(fēng)、育人才方面的功用。嘉靖十四年，潁州兵備道李宗樞命州判呂景蒙重修西湖書院，歷時(shí)三年完成。修繕一新的西湖書院，“中為‘四賢祠’（祀晏殊、歐陽(yáng)修、呂公著、蘇軾），前為門，又前為坊，后為‘梧月柳風(fēng)堂’，最后為‘勝絕亭’。東西直為廂，周為垣，入垣為直道。駕湖為步，雖未敵昔者之盛，而昔賢之蹤跡其亦可象也已”[1]935。對(duì)于重繕書院的原因，呂景蒙在《重建西湖書院記》中說道：“歐陽(yáng)文忠公出守也在茲，退老也在茲，言行教化之孚于民最深，人之感而思之，雖久不忘，宜也，此西湖書院不可不復(fù)也?！笨梢姡瑓尉懊芍乜樜骱旱淖罡驹?，是在于它所傳承的歐陽(yáng)修的“言行教化之孚于民最深，人之感而思之，雖久不忘”。呂景蒙認(rèn)為“書院者，君子用以興賢也”，“人心之有思慕良心也。良心之發(fā)，患無以導(dǎo)之耳，張而導(dǎo)之，斯勃然矣”[1]935。而書院即導(dǎo)其機(jī)也?！皶褐畯?fù)，潁地其將昌乎？淳厚清麗之風(fēng)可復(fù)見乎？游于斯息于斯者，其思所以昌潁風(fēng)民矣乎？”[1]935-936這些用一系列反問表達(dá)出來的強(qiáng)烈感嘆，清晰地再現(xiàn)了作者復(fù)書院以“昌潁風(fēng)民，使得見淳厚清麗之風(fēng)”的急切心情，也明確地闡述了行風(fēng)教的直接目的是興賢，而根本則在于治潁。

“營(yíng)造良好的輿論氛圍是德育教育成功的關(guān)鍵?！盵4]52呂景蒙重修西湖書院，以之帶動(dòng)西湖上其他人文古跡的復(fù)蘇，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的重新整合與配置，形成了一個(gè)系統(tǒng)性、規(guī)?；慕逃?，從而將頹廢的閣亭里沉淪已久的人文要素激發(fā)出來，重循文教氣息，古為今用，以培養(yǎng)崇文尚禮的風(fēng)氣，最終達(dá)到孔子所說的以德禮代政刑的“民有恥且格”的狀態(tài)。

二、倡忠尚義，建三忠六貞祠

封建社會(huì)的“忠君”“愛國(guó)”思想對(duì)士民有著極大的號(hào)召力。宦吏樹忠義典范，一方面能對(duì)上自我表白、博取信任；另一方面又能以承襲古忠義氣節(jié)自居，來凝聚民心、聚攏民力，最終實(shí)現(xiàn)以教促治。三忠祠建于東門外，祀元李黼、黼兄冕、冕子秉昭，祠外有三忠坊。胡袞在《三忠祠記》中說：“嘉靖癸巳歲，象郡修飭呂先生（呂景蒙），以南京山東道監(jiān)察御史來判潁州事，懼忠義之風(fēng)愈久而泯也，相城東數(shù)百步外，舊有淫祠不知其所祀，乃謀諸郡守莆陽(yáng)黃公九霄，撤而新之?！比异羰窃诔f淫祠的基礎(chǔ)上所建，祠祀忠義之風(fēng)，旨在“勵(lì)臣節(jié)”，使吏民“平居則集義以養(yǎng)氣，臨政則守義以愛民”[1]939。三忠祠興建之后，為歷代潁人所稱道，成為激發(fā)他們忠義情感的教育基地。清人劉泰來在《謁三忠祠》中稱“千載遺祠標(biāo)勁節(jié)，三忠不讓首陽(yáng)墳”[1]1150。數(shù)百年之后的清人尚發(fā)出如此感慨，由此可遙想三忠祠對(duì)于當(dāng)時(shí)潁人的情感影響是多么的深刻。

“貞節(jié)”思想在地方更能引起極大的社會(huì)共鳴與認(rèn)同。封建社會(huì)，婦女作為弱勢(shì)群體是屬于被社會(huì)忽視的一部分人；但與此同時(shí)，她們的特殊作為，尤其是高尚的貞節(jié)觀往往更能觸動(dòng)民眾那根最為脆弱的神經(jīng)，成為激發(fā)他們內(nèi)心潛力的精神指引。六貞祠，東門外，祀漢范滂母、明陳海妻李氏、李深妻劉氏、周雨妻韓氏、時(shí)銓妻李氏、魏隆妻張氏。明時(shí)呂景蒙修，后增祀流寇破潁時(shí)諸烈媛，改題曰“貞烈”?！读戩粲洝份d：“豈貞烈之婦不必聞?dòng)跁r(shí)，或雖聞而無為之傳者，世久人湮，與其聲而俱泯耶？嗣今不傳，則六貞祠者將久而泯，泯如所云亦未可知也。”“修飭先生（呂景蒙）題其坊曰‘六貞’，《春秋》之教也。祠成，郡人士咸喜風(fēng)教之振，忠貞之氣將益昌矣?！盵1]940-941六貞祠可謂是各類節(jié)義典范的集聚，是對(duì)各種社會(huì)美德的集中展示。其中，有以義勉其子甘死如飴的范母，有夫死守志五十九年的周韓氏，有寡養(yǎng)其子且高齡撫孫的時(shí)李氏，有罵賊不辱而死的魏張氏，等等。這些都是當(dāng)時(shí)根植于潁人心中使人聞之而三涕的榜樣，是潁人在自覺無意之間思齊的模范。

從這“六貞”身上透視出的，是中國(guó)古代婦女的一種樸素心理，一種在心靈管理之下自然之情的流露。她們的行為并非是受外在強(qiáng)迫力的驅(qū)使，即不是在無奈之中的選擇，相反，那是在受一地價(jià)值文化的滋潤(rùn)和自我良心教化之后所得的自覺意識(shí)。這就是她們從民間自覺吸收到的文化營(yíng)養(yǎng)、自覺的審美價(jià)值觀和自我意愿。而六貞祠的創(chuàng)建就是對(duì)這種人性審美點(diǎn)的認(rèn)可，是一種崇尚人格魅力的表現(xiàn)和對(duì)倫理性的弘揚(yáng)，更是官方所極力引導(dǎo)和樹立的善惡大方向。

“有效借鑒非政府資源（民間資源）是德育教育成功的保障。”[4]51一方面，英雄人物往往是一地精神的象征，是一地“民思進(jìn)取”形成的要素之一，任何時(shí)候，我們都不能忽視榜樣的效用。另一方面，作為榜樣的實(shí)例又以源于普通民眾之中而更易為人所接受和效仿，這就形成了一條挖掘民間資源、整合吸納為官方思想再反之宣傳于民間的極富成效的教化方法。三忠六貞祠，倡忠尚義，以實(shí)例感民而教，極大地鼓舞著潁民“見賢思齊”；同時(shí)也保護(hù)了一大批富有價(jià)值意義的民間資源，以免年久淹沒，從而為潁州“土厚”之風(fēng)保存了大量極具說服力的感人實(shí)例。

三、承前啟后，主撰《潁州志》

明世宗嘉靖十五年，知州呂景蒙主撰《潁州志》脫稿，其中，紀(jì)一、表五、志八、傳十有二，通二十卷，亦即《嘉靖潁州志》。由潁州儒學(xué)學(xué)正胡袞編次?！睹魇贰に囄闹尽分浂恚蔀槎氖分浀奈ㄒ灰徊俊稘}州志》。其修志目的如在序中所言：“凡此皆圣王制禮法、修教化、三綱正、九疇敘、百姓太和、萬物咸若之效也。”此志“據(jù)諸史傳而參諸舊志”，并有其獨(dú)特的性質(zhì)和特點(diǎn)：“為序于右，為論于左，而胡君間亦著論于后，乃加‘某曰’二字以別之?！盵5]呂景蒙《序》在內(nèi)容上，“該志注重思想性，具有客觀公正的修史態(tài)度，清醒的政治頭腦和堅(jiān)定的民本主義思想，是一本典型的政論式志書”[6]22。在呂景蒙之前，有劉節(jié)、儲(chǔ)珊編纂的《正德潁州志》，但相比之下，呂版更為全面、系統(tǒng)。李宜春曾對(duì)兩版《潁州志》有過這樣的論述：“舊志者，成化丁酉劉同知節(jié)纂也，只載州事；近志通衛(wèi)二縣載焉，乃嘉靖丙申呂判景蒙訂纂，今二本固在，觀者當(dāng)自辨之?！盵7]《卷七·學(xué)?！?/p>

地方志是傳統(tǒng)文化的重要載體，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。這些價(jià)值不僅表現(xiàn)在傳承和發(fā)展民族文化、保存史地資料方面，而且還表現(xiàn)為“資鑒”和“教化”。其教化價(jià)值突出反映在知古而察今、法古而正身，不僅能為施政者提供歷朝歷任名宦行教化之合理價(jià)值參考，同時(shí)也傳播了風(fēng)土民情，使一些在忠義貞孝方面具有代表意義的典型實(shí)例流傳于普通民眾之中，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴。此外，對(duì)于學(xué)校志的記載，使后人更能從中挖掘出有效教育的合理經(jīng)驗(yàn)，直接為興盛教化之風(fēng)培育主力人才。《潁州志》是一張標(biāo)簽，它詳細(xì)介紹了潁州的地理、文化、教育、職官等各方面的情況，這些信息既是上級(jí)機(jī)關(guān)和為政者總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)、提煉有效借鑒的資料匯編，又是一張宣傳、介紹潁州的巨大海報(bào)，使人能方便快捷地了解潁州的文化底蘊(yùn)、風(fēng)土人情及現(xiàn)實(shí)狀況，從而吸引民眾對(duì)潁州的關(guān)注和參與，最終達(dá)到治潁的目的。由是，清代治潁亦十分看重呂景蒙修撰的《潁州志》。《順治潁州志》贊其：“大有卓識(shí)，仿史漢之遺義，條例整潔，后人不能違其成范。”[8]《序》《康熙潁州志》和《乾隆潁州府志》也都贊呂《志》“頗稱雅贍”“號(hào)為簡(jiǎn)潔”。

除上述三大人文教化措施外，呂景蒙還注重教化場(chǎng)所以及祭祀、禮節(jié)方式的正規(guī)化和儀式化。如在先師廟，“判官呂（景蒙）置正案香爐一四配十哲東西廡各二”；在啟圣祠，“判官呂（景蒙）置銅香爐五銅籩豆二十連蓋”；在鄉(xiāng)賢祠，“判官呂（景蒙）置銅香爐各一籩豆各二十連蓋”[7]《卷七·學(xué)?！返鹊?。中國(guó)古代民間有著樸素的敬祖敬賢觀念，對(duì)于各類廟祠多為崇敬并加以膜拜，因而廟祠、祭祀的儀式感越強(qiáng)，呈現(xiàn)的具象物品越豐富，就越能增進(jìn)膜拜者的內(nèi)心感受力，并由這種感受力而加深對(duì)于膜拜對(duì)象的認(rèn)知、認(rèn)可和效仿，這正是中國(guó)古代生生不息的人文教化的有效途徑之一。

（本文得到阜陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院張寧副教授的指導(dǎo)，特此表示感謝。）

[1][清]王斂福.潁州府志[M].合肥：黃山書社，2006.

[2][清]張鈁.（康熙）潁州志[M].安徽省圖書館影印本. [3]許維勤.鰲峰書院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及其對(duì)林則徐的滋養(yǎng)[J].清史研究，2007,（3）：55-63.

[4]蘇全有.民初北洋政府德育教育失敗的反思[J].史學(xué)月刊，2007,（10）:49-53.

[5][明]（嘉靖）潁州志[M].天一閣藏明代方志選刊，續(xù)編.上海：上海書店，1990.

[6]胡天生.奇書嘉靖潁州志[J].安徽檔案，2007,（4）:22-24.

[7][明]李宜春.潁州志[M].安徽省圖書館影印本.

[8][清]王天民.（順治）潁州志[M].上海圖書館影印本.

Lv Jing-meng's Contributions to Humanistic Education of Yingzhou in Ming Dynasty

LIU Xing-mei1, HE Chun
(School of Business ,Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

Lv Jing-meng served in Yingzhou in early Jiajing of the Ming Dynasty. Although his function on discipline supervision and service time is not too long, he made outstanding contributions in the history of Yingzhou’s humanistic education in the later period of Ming Dynasty and the Qing Dynasty. As his influence is profound, he is listed as the notable official of Yingzhou. His most influential humanistic education measures are the renovation of West Lake Academy, the construction of San-zhong-liu-zhen Ancestral Temple and the compilation of Yingzhou’s local chronicles. These measures worked at that time, passes to the later generation, not only enhancing Yingzhou’s humanistic ecology quality, but also continuing Yingzhou’s higher humanistic ecology quality in a longer period of time.

Lv Jing-meng; Yingzhou in Ming Dynasty; Humanistic Education

C93

A

1004-4310（2015）03-0006-03

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.03.002

2015-02-06基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目（2007sk271zd）；阜陽(yáng)師范學(xué)院人文社科研究青年項(xiàng)目（2008WQ08）。作者簡(jiǎn)介：劉杏梅（1980-），女，安徽阜陽(yáng)人，講師，碩士，主要研究方向：中國(guó)文化史，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理研究。