存在論視域下的鮑德里亞消費(fèi)社會理論

茌良計

（上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，上海201411）

存在論視域下的鮑德里亞消費(fèi)社會理論

茌良計

（上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，上海201411）

鮑德里亞的消費(fèi)社會理論將消費(fèi)看作一種主動活動，而超越了以前將消費(fèi)視為被動活動的理論，同樣他把消費(fèi)的對象聚焦于關(guān)系的消費(fèi)上面，而不是物的消費(fèi)，他也從整個社會結(jié)構(gòu)和人的社會活動方面來考察消費(fèi)活動，因此這種理論建立在新的存在論基礎(chǔ)之上，具有新的存在論視域。鮑德里亞自以為已經(jīng)超越了形而上學(xué)，然而最終他仍然投進(jìn)了形而上學(xué)的懷抱。

消費(fèi)社會；鮑德里亞；存在論視域

鮑德里亞（1）作為法國當(dāng)代著名思想家，深受結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、語言學(xué)等理論的影響，對形而上學(xué)有一種本能的拒斥，將形而上學(xué)視為理性的一種“水晶宮”。他通過“水晶的復(fù)仇”這一說法來批判形而上學(xué)，并且把馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視為一種形而上學(xué)，可見他對形而上學(xué)的批判是比較激進(jìn)的。不過鮑德里亞對馬克思的批判，實(shí)質(zhì)是他沒有真正理解馬克思，雖然在剛剛踏入理論研究時，鮑德里亞是借助于馬克思的思想的，但這并沒有使鮑德里亞在這條道路上走得更遠(yuǎn)些。消費(fèi)社會理論最終的結(jié)果陷入矛盾，無非揭示了這樣一個事實(shí)：一切對形而上學(xué)的批判都毫無例外地雙腳踏在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，這是因?yàn)轷U德里亞的消費(fèi)社會理論雖然具有生存論的特征，但是仍然和近代哲學(xué)具有同樣的形而上學(xué)的基礎(chǔ)。

鮑德里亞將消費(fèi)的本質(zhì)視為“關(guān)系消費(fèi)”，而不是消費(fèi)物本身，這是其消費(fèi)理論的重要特點(diǎn)，由此也可窺見他的理論的存在論視域?！叭藗兛吹?，被消費(fèi)的，從來都不是物體，而是關(guān)系本身，其中還同時包括那些被意指的和缺席的、被包含的和被排除的因素。所以，是‘關(guān)系’的觀念，在被看到的、顯現(xiàn)為物體的系列中，被消費(fèi)掉。‘關(guān)系’再也不是真實(shí)的；它在被消費(fèi)的‘物體與信號’的關(guān)系中，被抽象化和被消除掉。這樣的‘關(guān)系與物體’的地位，在各個層面上，全部都由生產(chǎn)的秩序所支配和指揮。整個廣告都暗示：活生生的、矛盾的關(guān)系，不應(yīng)該干擾生產(chǎn)的‘合理’秩序，而是應(yīng)該向其余的一切那樣，自己消費(fèi)自己?！谶@里，我們終于在其終結(jié)之處，同馬克思所分析的商品的形式邏輯相會合。也就是說，正如需要、感情、文化、知識以及一切人類的力量，都作為商品而被整合到生產(chǎn)秩序，并為了被販賣而被物化為生產(chǎn)力那樣，如今一切欲望、計劃、需求、感情以及關(guān)系，都被抽象化（或被物化）成為信號和物體，以便能夠被買到和被消費(fèi)?！盵1]433這里的觀點(diǎn)是鮑德里亞的消費(fèi)社會理論當(dāng)中最為核心的地方，也標(biāo)志著他對同時代的理論家而言所達(dá)到的認(rèn)識高度，對于消費(fèi)鮑德里亞不再是從物質(zhì)方面，而是從人的關(guān)系方面入手，消費(fèi)首先是處在一定的社會關(guān)系之中的消費(fèi)，應(yīng)該說鮑德里亞的這個立場無疑是和馬克思一致的。但是，鮑德里亞僅僅到此而已，他不可能再前進(jìn)一步了，這就是他所不能超出的那個界限，或者說是他所能達(dá)到的最遙遠(yuǎn)的那個邊界。究竟是什么使鮑德里亞不可能再前進(jìn)了？是一種基本的立場，是他理論的存在論的基礎(chǔ)。不僅鮑德里亞是這樣，在這之前的例子可以說到處都是，馬克思之前也是如此?？傊痪湓?，在近代西方思想發(fā)展史上，這種形而上學(xué)主宰了人們的思想，任何從它逃離出去的力量最終都毫無例外地又回歸到形而上學(xué)內(nèi)部。

“消費(fèi)的過程，可以從兩個基本的面向來分析。第一個面向，作為意義和溝通的過程，這一過程是建立在一種密碼的基礎(chǔ)上，而正是通過這些秘密，納入一切消費(fèi)活動，并使消費(fèi)由此獲得意義。在這里，消費(fèi)是一種與語言的交換相等同的交換體系?！鳛樯鐣A級化和區(qū)分化的過程，一切‘物體與符號’，在這里，不只是作為同一種密碼系統(tǒng)中的不同意指符號，而且作為等級系統(tǒng)中的階層價值信號而排列組合起來?！盵1]435消費(fèi)不再是滿足需要，而是一種主動模式。消費(fèi)的對象已經(jīng)不再等同于需要和滿足的對象，不再是那種物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品，而是一種社會關(guān)系。也就是說消費(fèi)所呈現(xiàn)的不僅僅是人與物的關(guān)系，而是人的世界的呈現(xiàn)，是將人的本質(zhì)呈現(xiàn)出來。和原有的人類活動相比，消費(fèi)具有全景的性質(zhì)，可以更為充分地揭示人與世界的關(guān)系。這種關(guān)系包括人與物的關(guān)系，也包括人與人的關(guān)系。因此，在鮑德里亞理論中，消費(fèi)具有存在論的意義。消費(fèi)只有在現(xiàn)代社會中才具有實(shí)質(zhì)意義和本真意義。在何種意義上現(xiàn)代消費(fèi)是一種本真的消費(fèi)？可能在古代社會消費(fèi)更具有本真性，消費(fèi)是將物品當(dāng)作物品自身和主體的需要直接統(tǒng)一起來，這種消費(fèi)具有不可替代性；而今天的消費(fèi)，具有多重性，而且消費(fèi)不是獲取物品的使用價值或功能性本身，而是消費(fèi)物品所承載的符號或社會意義——消費(fèi)的不是物品，而是符號或者意義。這樣今天的消費(fèi)將不可能是本真的消費(fèi)，而是排除了或掩蓋了消費(fèi)的真相。之前的一切消費(fèi)只是需要的滿足，都是物的消滅，而現(xiàn)代消費(fèi)意味著社會關(guān)系的再生。但是，鮑德里亞的理論存在很大的問題。消費(fèi)雖然在現(xiàn)代社會中起到主導(dǎo)的作用，但是我們還應(yīng)該看到，消費(fèi)所發(fā)生作用的條件和基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的變化，這樣消費(fèi)才表現(xiàn)出來不同于歷史上其他階段的性質(zhì)，而不能因此就說是消費(fèi)引起了社會生活的變化，更不能因此匆忙下結(jié)論來把當(dāng)今時代的本質(zhì)概括為消費(fèi)社會。這是因?yàn)橄M(fèi)雖然滲透到生活中的各個領(lǐng)域，但是消費(fèi)仍然不是自在自為的。消費(fèi)決不是把物質(zhì)的東西消耗掉，而是將這些東西變?yōu)橛幸饬x的東西，把這件物體整合進(jìn)一個意義的系列之中。消費(fèi)就是“系統(tǒng)化操縱活動”。

在鮑德里亞的思想中，消費(fèi)意味著一個意義的系列，而不僅僅是一個孤立的個體。簡言之，消費(fèi)是一個整體的顯現(xiàn)，是一個總體的到場，也是一個世界出場和我們照面。言外之意就是，消費(fèi)活動為我們構(gòu)建了一個屬人的世界，消費(fèi)意味著一個屬人世界的展現(xiàn)。這是從存在論的角度來思考問題的，但是鮑德里亞沒有將這個立場貫徹到底。

鮑德里亞認(rèn)為傳統(tǒng)被消耗東西的行為不能叫做消費(fèi)，傳統(tǒng)的消耗的對象叫做象征－物。這種象征－物和人還是一體的，反映了人的需求和欲望，是人與物的直接的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的物是人本身，是人的本質(zhì)表現(xiàn)。如果說過去的物是人本身，我們今天也可以說人是物。因?yàn)樵诮裉?，一個物品要是可以被消費(fèi)，就說明它是有意義的，被整合進(jìn)一個系列之中。這同時也意味著，物品變成了一種符號，和它本身的性質(zhì)已經(jīng)沒有什么關(guān)系了，人消費(fèi)它，不是因?yàn)樗俏?，有某種使用價值或交換價值，而是因?yàn)樵谶@件東西之上包含有一些意義，這些意義是人真實(shí)需要的對象，也是消費(fèi)的對象。因此物品的符號化在所難免，消費(fèi)離不開符號化的過程，一個物品被符號化了，也就意味著被消費(fèi)了。通過鮑德里亞的論述，可以看出消費(fèi)社會的形成和物品的符號化是同一個過程。鮑德里亞將傳統(tǒng)的物品稱為象征—物，而將現(xiàn)代社會中的被消費(fèi)的物品稱為符號—物。這一點(diǎn)可以看作消費(fèi)社會理論的一個轉(zhuǎn)換的樞軸，正是這樣，鮑德里亞從馬克思的以生產(chǎn)為中心的社會轉(zhuǎn)變成為以消費(fèi)為中心的消費(fèi)社會階段，資本主義由此進(jìn)入了一個新的時期。這個新的時期，不是和原來的階段是前后一致的過程，應(yīng)該是一個完全不同的階段，這中間存在著一個斷裂。不僅是生產(chǎn)社會轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)社會，也不僅是物品轉(zhuǎn)化為符號，更為致命的是人與人之間的關(guān)系被人與物的關(guān)系所取代，這才是鮑德里亞之所以對消費(fèi)社會的到來感到悲觀的原因。

在鮑德里亞看來，消費(fèi)活動同象征—物之間是一種不一致的關(guān)系，因?yàn)樵忌鐣某趺駥ο笳鳌锏氖褂檬且环N消耗，而非今天的消費(fèi)活動；而消費(fèi)活動同符號—物之間卻存在著一致性，這種一致性是由于它們之間的抽象性關(guān)系所造成的，消費(fèi)的對象就是符號，而符號也是為消費(fèi)活動而出現(xiàn)的。人們對象征—物的消耗是一種具體的與感性的活動，是把物品消滅并占為己有；而現(xiàn)代意義的消費(fèi)，是獲取物品表面的符號，而不是以占有物品本身為目的，消費(fèi)只是消費(fèi)符號，也只是符號的消費(fèi)。

如今物品轉(zhuǎn)化為符號，或者物品只是符號的一個載體，人看到的只是符號，而物品本身是隱而不顯的這種現(xiàn)象的原因，鮑德里亞也似乎看出其中的因由，那就是人與人之間的關(guān)系的變化引起了物品自身向符號的轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)也是我們分析理解鮑德里亞思想的一個引線，否則我們很難正確理解鮑德里亞的理論；同樣也從這個角度讓我們更為直截了當(dāng)?shù)乩斫怦R克思的理論同鮑德里亞的理論之間的不同。鮑德里亞雖然認(rèn)識到社會關(guān)系發(fā)展變化致使物品以及社會關(guān)系都符號化了，而那種已經(jīng)符號化的物品，或者說符號本身進(jìn)而取得了統(tǒng)治地位，具有了對于人的優(yōu)先地位，反過來壓迫人，摧殘人；但是從根源上我們知道這種抽象化的符號具有虛假性，只是人們的意識形態(tài)的幻象和形而上學(xué)的假設(shè)，一旦人們的社會關(guān)系或者社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，作為符號的這種幻象理所當(dāng)然地也會隨之發(fā)生變化。當(dāng)然，符號化的物品具有意識形態(tài)的功能對社會有塑造作用，在一定程度上也以理念的形式引導(dǎo)著社會的發(fā)展，但是我們決不能因此就認(rèn)為符號就具有了決定性的作用，這個社會的運(yùn)轉(zhuǎn)就是符號內(nèi)在理性的展開，社會的發(fā)展是已經(jīng)決定了的，外在的人的活動不會改變社會的發(fā)展方向，這樣一來，我們就不可避免地陷入了決定論和宿命論。人的價值、人的主體性地位也就被取消了。

在現(xiàn)代社會中，社會關(guān)系的物化和消費(fèi)商品的符號化是同一個過程，也是一個雙向運(yùn)動的過程。我們應(yīng)該始終記住，商品的符號化都是人的理性或理念投射到商品之上，使商品獲得了意義。因此商品的符號化是人的理念或理性通過商品顯現(xiàn)出來，可以說物品是人與人之間的中介，也是思想被表達(dá)出來的載體。接著，符號進(jìn)一步代替了物本身成為純粹的符號，成為了人與人之間的中介。這樣就使得社會關(guān)系也開始抽象化。比如現(xiàn)代社會的一個標(biāo)志——網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，就愈來愈體現(xiàn)了人與人關(guān)系的抽象化。網(wǎng)上購物代替了往常的逛街，也缺少了雙方激烈的討價還價，就是對商品本身也缺乏一種親近感。網(wǎng)上可以飼養(yǎng)寵物，可以給它喂食洗澡，可以說現(xiàn)實(shí)中可以做到的，在網(wǎng)絡(luò)中都可以做到，甚至在現(xiàn)實(shí)中做不到的，同樣在網(wǎng)絡(luò)社會中可以做到——這就是超真實(shí)。再比如網(wǎng)上交友，交男女朋友，甚至可以有網(wǎng)上的虛擬婚姻，兩個人可以在網(wǎng)上的虛擬空間里面打工掙錢過日子，甚至還可以虛擬生孩子。在現(xiàn)實(shí)生活中相互陌生的人，在網(wǎng)上成為了好朋友，但是大多數(shù)的情況下，這種朋友關(guān)系在持續(xù)一段時間后就消失了，本來不認(rèn)識的，現(xiàn)在還是不認(rèn)識，就像又回到了原點(diǎn)。這種朋友只是一種觀念上的朋友。而且這里面的一個嚴(yán)重問題就是，人們在網(wǎng)上進(jìn)行各種社會活動時，真實(shí)社會中的，那種切膚的真實(shí)感，卻愈來愈淡漠了，人們更少把時間花在周圍的人與物上面，而是醉心于那個虛擬和觀念的世界，因此這就是鮑德里亞所說的比真實(shí)更真實(shí)的超真實(shí)。人們開始把網(wǎng)絡(luò)上的生活當(dāng)作是自己自然的能夠接受的真實(shí)生活，而把日常生活當(dāng)作是無聊的乏味的令人厭棄的虛假生活。不過事實(shí)也是這樣，日常生活自身具有缺陷，它平淡無奇沒有什么變化，而人在此中往往感覺缺乏刺激，漸漸開始厭倦它，遠(yuǎn)離它，逃避它。現(xiàn)在有了網(wǎng)上虛擬的空間，于是人們便像發(fā)現(xiàn)一個新天地一樣，迅速地鉆進(jìn)、掙扎，才能體驗(yàn)到人生的沉重感和豐富性。消費(fèi)社會可以說就是和網(wǎng)絡(luò)社會是共謀的或二者同構(gòu)。在消費(fèi)社會里，人們追逐著商品符號，而對商品本身的功能性置之不顧；而在虛擬網(wǎng)絡(luò)中，人們不是同樣的生存于一個虛擬的社會環(huán)境之中嗎？網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也意味著消費(fèi)社會的擴(kuò)張，消費(fèi)社會的觀念的深入也進(jìn)一步促使網(wǎng)絡(luò)生活的普遍化。

鮑德里亞認(rèn)識到消費(fèi)的對象不是物品自身，也不僅僅是一種符號，而是體系在符號身上的差異，簡言之人們消費(fèi)的對象是差異。現(xiàn)代社會就是通過不斷地制造差異來推動消費(fèi)。社會的發(fā)展會使得一些原有的差異被抹平，但是一定會有新的差異被生產(chǎn)出來。而且差異也不是在先的，而是人的需求呼喚出來的。人們需要差異。社會的各個階級階層都需要差異，而且都在不斷地抹平差異，也在時時刻刻生產(chǎn)著差異。物品本身的差異并不重要，而社會關(guān)系才是真正的消費(fèi)品。這樣，不難看出鮑德里亞從物身上又回歸到社會關(guān)系本身。無疑，鮑德里亞也承認(rèn)不是物決定社會關(guān)系，而是社會關(guān)系決定了物。那么我們可以進(jìn)一步追問，是什么決定了社會關(guān)系呢？在馬克思的理論中社會關(guān)系是在人們的社會生活中形成的，要想尋求社會關(guān)系的起源與變化，必須去現(xiàn)實(shí)的社會生活中去尋找。

“沒有一件東西有臨在感或歷史感，相反地倒充滿了指涉：東方、蘇格蘭、早期美國等等。所有這些東西只有獨(dú)特性：在它們的差異中（它們作為指涉的模式），它們?nèi)允浅橄蟮?，而且正是因?yàn)槌橄蠖梢韵嗷ソM合。我們是在消費(fèi)的世界中?！盵1]225抽象的東西沒有生成感，和它自身的關(guān)系缺乏聯(lián)系，因而是可以隨意替代的。而原有的物品都具有深刻的歷史淵源，特別是家庭的擺設(shè)家具等，都是和家族的利益和榮譽(yù)息息相關(guān)的，是活生生的家族的歷史，每一件物品都有講不完的故事，都在那里訴說著不盡的往事。而如今的組合家具，只是一個系列的零部件，可以隨意拆掉，用其他任意的東西來替換它。這就是說現(xiàn)在的物品只是一種替代品，是一種符號，在系列中所起的作用，只是符號，和它本身的功能沒有關(guān)系。那么，這種構(gòu)造或模式投射到人與人的關(guān)系上，也使得人與人只是符號關(guān)系，而不是一個統(tǒng)一關(guān)系。“杰若姆和西爾薇并不是以一對伴侶的方式存在：他們惟一的現(xiàn)實(shí)，便是：‘杰若姆－和－西爾薇’”[2]225，這樣伴侶關(guān)系也不再是關(guān)系本身，而是相互獨(dú)立的個體，雙方都是可以互換的，交換之后雙方又回到原點(diǎn)，沒有什么變化。因此我們認(rèn)為物/符號體系是關(guān)系的虛無和缺乏，它是對關(guān)系予以解構(gòu)或消解的體系。“關(guān)系并不完全消失于物品的絕對實(shí)證性之中，它在物品身上自我組構(gòu)，就好像是在一個意義構(gòu)成的鏈鎖的物質(zhì)端點(diǎn)之上來組構(gòu)自身——只是這些物品的意義組合形式在大部分的時間之中是貧乏的、封閉的，它只是重復(fù)地說著一個關(guān)系的理念，而此一關(guān)系卻不是給人生活的?！盵2]226關(guān)系脫離開物品本身，物品也不再反映著關(guān)系，關(guān)系僅僅是一個理念，漸漸的也脫離了人的生活，生活就直接同物品打交道，不會考慮到關(guān)系，殊不知，人不僅僅和物本身打交道，更重要的是構(gòu)建各種關(guān)系，物品只是反映生活關(guān)系的一個載體，而不是人的本質(zhì)。所以馬克思才說“人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”[4]56。物的豐富是社會關(guān)系高級和復(fù)雜的一種反映，但是如今的豐盛社會卻讓我們看到的是關(guān)系的缺乏，正如上面所舉的例子，伴侶雖然是那兩個人，但缺乏的就是伴侶關(guān)系。

消費(fèi)會由于自身的抽象性而普遍化，不斷延展到歷史、傳播和文化的所有層面。當(dāng)消費(fèi)擴(kuò)展到一切領(lǐng)域的時候，人們便不可避免地生活在虛像之中。消費(fèi)只是同消費(fèi)的理念有關(guān)，而和消費(fèi)的對象無關(guān)。正像鮑德里亞所說的，那些包裝豪華的書并不是書，而是擺設(shè)，只是名為書的物品。而那些被安置在餐廳中的彩色石印畫片又何嘗是藝術(shù)本身呢，只不過是一種裝飾罷了。所以在今天，每一種東西都有許多新奇的造型，比如電話可以做成你可以想象的任何樣子，再比如打火機(jī)，鮑德里亞也舉了這個例子，不是也一樣可以制造得千奇百怪嗎？在更多的時候是用物品的外在某些形狀去掩蓋物品本身的那種真正的使用功能。

綜上所述，鮑德里亞對消費(fèi)社會的認(rèn)識與批判無疑是非常深刻，并富有啟發(fā)的，但是很難說他把握了資本主義的實(shí)質(zhì)或切近了當(dāng)今時代的本質(zhì)。這種觀點(diǎn)只是一種外在的或者說是一種理論態(tài)度，不可能對社會現(xiàn)實(shí)有所觸動。鮑德里亞最后得出了悲觀的結(jié)論不能不說是其理論的不徹底性的必然結(jié)果。當(dāng)鮑德里亞自以為超越了形而上學(xué)，結(jié)果卻偏偏投進(jìn)了形而上學(xué)的懷抱。鮑德里亞最后陷入悲觀主義，陷入技術(shù)決定論已經(jīng)意味深長地揭示了這個事實(shí)：任何關(guān)于人類解放的理論體系，只要僅僅采取理論態(tài)度，而不能從社會的實(shí)踐出發(fā)，即不能發(fā)動存在論革命的話，最終都會成為一種“烏托邦”。

注釋：

(1)鮑德里亞在國內(nèi)有不同的譯法，如鮑德里亞、波德里亞、博德里亞爾、尚·布希亞等，在本文中統(tǒng)一使用鮑德里亞這一譯法。

[1]高宣揚(yáng).當(dāng)代法國思想五十年：下[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.

[2]鮑德里亞.物體系[M].上海:上海人民出版社,2001.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京:人民出版社，1995：56.

Baudrillard’s Theory of Consumer Society from Ontological Perspective

Chi Liangji
(Ideological and Political Theory Course Teaching and Research Department,Shanghai Technical Institute of Electronics&Information,Shanghai201411,China)

According to Baudrillard’s Theory of Consumer Society,consuming is considered as an active activity.This has surpassed some previous theories,in which consuming is treated as a passive activity.In addition,Baudrillard’s theory focuses consuming on relations instead of objects.This theory studies consuming actities from the whole social structure and social activities.Therefore,this theory is based on a new basis of ontology and thus opens an ontological perspective.Baudrillard considers by himself that he has transcended metaphysics,buthe finally indulges inmetaphysics.

consumer society;Baudrillard;ontological perspective

B565.5

A

1673-8535（2013）05-0033-05

茌良計（1972-），男，江蘇豐縣人，上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思哲學(xué)和西方現(xiàn)代哲學(xué)、馬克思主義中國化。

（責(zé)任編輯：覃華巧）

2013-07-06