前后秦時(shí)期來(lái)華僧人生平及活動(dòng)考述

王寶坤

前后秦時(shí)期來(lái)華僧人生平及活動(dòng)考述

王寶坤

前后秦時(shí)期的佛教發(fā)展是漢傳佛教史上最為重要的一個(gè)階段，這個(gè)時(shí)期從古印度、西域地區(qū)、經(jīng)過(guò)陸上和海上絲綢之路來(lái)了很多僧人，他們?cè)跐h地受到政府和僧尼道俗的禮遇，翻譯、講解佛教大小乘經(jīng)論，指導(dǎo)漢地僧眾進(jìn)行禪修，特別是鳩摩羅什、佛馱跋陀羅等人，業(yè)績(jī)輝煌，促進(jìn)了漢地三論宗、成實(shí)宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗和禪宗等宗派的形成和佛教義學(xué)的繁榮，培養(yǎng)了大批僧界人才，極大地推進(jìn)了佛教中國(guó)化的進(jìn)程，對(duì)中國(guó)佛教和中國(guó)古代思想文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

前后秦時(shí)期；來(lái)華僧人；佛經(jīng)翻譯；講解和禪修

前后秦時(shí)期是中國(guó)古代史上南北分裂、社會(huì)動(dòng)亂的一個(gè)時(shí)期，南方東晉王朝偏安一隅，北方少數(shù)民族入主中原，各少數(shù)民族政權(quán)走馬燈一樣此伏彼起。但是，即便在這樣動(dòng)蕩的社會(huì)格局中，很多少數(shù)民族政權(quán)非常重視國(guó)家文化建設(shè)，石趙王朝、苻秦王朝、姚秦王朝等最為突出。他們不僅僅重視學(xué)習(xí)漢民族的傳統(tǒng)文化，更注重學(xué)習(xí)從印度傳進(jìn)來(lái)的佛教文化。特別是二秦時(shí)期，從印度、西域諸國(guó)來(lái)了很多在佛教方面修養(yǎng)很高的僧人，他們都得到了政府的重視和支持，在漢地僧尼道俗的配合下，他們翻譯、講解佛教經(jīng)論，指導(dǎo)僧眾禪修，培養(yǎng)了大批僧界人才，極大地推進(jìn)了漢地佛教的發(fā)展和繁榮，也使他們傳播佛法、普度眾生的愿望得到了實(shí)現(xiàn)。本文試圖以《晉書(shū)》《高僧傳》《出三藏記集》等典籍為依據(jù)，將前后秦時(shí)期來(lái)華僧人群體的生平和業(yè)績(jī)作為一個(gè)整體來(lái)考察，綜述其生平活動(dòng)，闡釋其在當(dāng)代絲路文化建設(shè)中的重要意義。

一

前秦定都于長(zhǎng)安，公元378年，苻堅(jiān)發(fā)兵襄陽(yáng)，迎請(qǐng)佛教大師道安和海內(nèi)名士習(xí)鑿齒入住長(zhǎng)安，道安早年師承佛圖澄，在動(dòng)亂的年代中，輾轉(zhuǎn)華北、中原，在襄陽(yáng)十幾年，形成了一個(gè)龐大的僧團(tuán)，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有很大的影響，道安入住長(zhǎng)安五級(jí)寺，傳播佛教，使長(zhǎng)安形成了良好的佛教文化氛圍。加之，苻堅(jiān)傾心佛教，大臣趙正等崇仰佛教，促成了前秦時(shí)期長(zhǎng)安佛教的興盛。當(dāng)時(shí)，有多位來(lái)自印度和西域地區(qū)的僧人，在長(zhǎng)安翻譯、講解佛教經(jīng)論。

僧伽跋澄 此云眾現(xiàn)，罽賓（其地理位置相當(dāng)于今克什米爾）人，早年歷尋名師，備習(xí)三藏，博覽眾典，特善數(shù)經(jīng)，闇誦《阿毗曇毗婆沙》，貫其妙旨。于公元381年來(lái)到長(zhǎng)安，被譽(yù)為“法匠”，苻堅(jiān)秘書(shū)郎趙正，崇仰佛法，與在長(zhǎng)安的釋道安一起，請(qǐng)跋澄翻譯《阿毗曇毗婆沙》，跋澄口誦經(jīng)本，外國(guó)沙門(mén)曇摩難提筆授為梵文，佛圖羅剎宣譯，秦沙門(mén)敏智筆授為漢語(yǔ)經(jīng)本，于383年譯出，自孟夏至仲秋方訖。

跋澄又齎《婆須蜜》梵本自隨，第二年，趙正又請(qǐng)譯出，跋澄乃與曇摩難提、僧伽提婆三人共執(zhí)梵本，秦沙門(mén)佛念宣譯，慧嵩筆授，安公、法和共同校訂。二經(jīng)流傳漢地。

跋澄戒德整峻，虛靖離俗。關(guān)中僧眾則而象之。后不知所終。

佛圖羅剎 不知何國(guó)人，德業(yè)純粹，該覽經(jīng)典，久游中土，善閑漢語(yǔ)，他所宣譯梵文，為當(dāng)時(shí)所推崇。

曇摩難提 此云法喜，兜佉勒（也有譯作吐火羅，地理位置相當(dāng)于今阿富汗）人，齠年離俗，聰慧夙成，研諷經(jīng)典，以專(zhuān)精致業(yè)。遍閱三藏，善《增一阿含經(jīng)》。博識(shí)洽聞，靡所不綜，國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)近，咸共推服。曾遍歷諸國(guó)，后冒流沙東入漢地，于前秦建元中（365—384年）到達(dá)長(zhǎng)安。難提學(xué)業(yè)既優(yōu)，苻堅(jiān)深見(jiàn)禮接。當(dāng)時(shí)漢地還沒(méi)有翻譯四部阿含經(jīng)，苻堅(jiān)大臣武威太守趙正，欲請(qǐng)出經(jīng)，值慕容沖反叛，關(guān)中大亂，趙正慕法情深，忘身為道，乃請(qǐng)安公等于長(zhǎng)安城中，集義學(xué)僧，請(qǐng)難提譯出《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》，還譯出《毗曇心》、《三法度》等，計(jì)一百六卷。佛念傳譯，慧嵩筆授。自夏迄秋，綿涉兩載。文字方具。后來(lái)，姚萇侵逼關(guān)中，社會(huì)動(dòng)蕩，難提辭還西域，不知所終。

僧伽提婆 此言眾天，或云提和，本姓瞿曇氏，罽賓人，學(xué)通三藏，善《阿毗曇心》，洞其纖旨。常誦《三法度論》，以為是入道之府。為人俊朗有深鑒，儀止溫恭，務(wù)在誨人。前秦建元中到達(dá)長(zhǎng)安。宣流法化。在長(zhǎng)安期間，曾與僧伽跋澄、曇摩難提共同譯出《婆須蜜》二《阿含》《毗曇》《三法度》《廣說(shuō)》等百余萬(wàn)言佛典。因?yàn)槟饺菔献鱽y，長(zhǎng)安紛擾，所譯佛典未善詳悉，義旨句味，往往不盡，加之道安法師圓寂，未及改正定稿。提婆與沙門(mén)法和一同來(lái)到洛陽(yáng)，不斷研習(xí)講解這些經(jīng)典，四五年間，提婆漢語(yǔ)能力不斷成熟，發(fā)現(xiàn)先前所翻譯佛典，多有乖失，又與法和重譯《阿毗曇》《廣說(shuō)》等眾經(jīng)。及后秦姚興當(dāng)政，大崇佛法，法和又返回長(zhǎng)安，而提婆南下江南，被慧遠(yuǎn)請(qǐng)入廬山，以晉太元年間（376—396年），再譯出《阿毗曇》《三法度》等。隆安元年（397年）來(lái)游京師建康，與江南名士、貴族、官僚交游，江南眾僧聚集，請(qǐng)講《阿毗曇》。后來(lái)東亭侯瑯瑘王珣集江南義學(xué)沙門(mén)慧持等四十余人，請(qǐng)?zhí)崞胖刈g《中阿含經(jīng)》，罽賓沙門(mén)僧伽羅叉執(zhí)梵本，提婆翻為晉言。后在江南譯出眾經(jīng)百余萬(wàn)言。歷游華戎，備覽風(fēng)俗，其道化聲譽(yù)，莫不聞焉。后不知所終。

僧伽羅叉 無(wú)傳，罽賓沙門(mén)。未到過(guò)長(zhǎng)安。在江南曾參與僧伽提婆翻譯《中阿含經(jīng)》。

曇摩耶舍 此云法明，罽賓人。少而好學(xué)，年十四為弗若多羅所知，該覽經(jīng)律，明悟出群。陶思八禪，游心七覺(jué)。當(dāng)時(shí)人們將他比作浮頭婆馱。晉隆安（397—401年）初達(dá)廣州（曇摩耶舍應(yīng)當(dāng)是沿海上絲綢之路而來(lái)），住白沙寺，善誦《毗婆沙律》，人稱(chēng)之為“大毗婆沙”，時(shí)年已八十五歲，徒眾85人。時(shí)有清信女張普明，咨受佛法，耶舍為說(shuō)《佛生緣起》，并為譯出《差摩經(jīng)》一卷。

至義熙（405—418年）中，來(lái)到長(zhǎng)安，時(shí)姚興崇佛，深敬禮異，會(huì)有天竺沙門(mén)曇摩掘多來(lái)入關(guān)中，同氣相求，宛然若舊，因共譯《舍利弗阿毗曇》。后秦弘始九年（407年）初書(shū)梵書(shū)，至十六年（414年）翻譯方竟，計(jì)二十二卷。太子姚泓親管理味，沙門(mén)道標(biāo)作序。

耶舍后游江南，大弘禪法，弟子眾多。至宋元嘉（424—453年）中，辭還西域，不知所終。

竺法度 有傳，曇摩耶舍弟子，在廣州、交州一帶傳播小乘佛教，弟子多為尼眾。

二

后秦也定都于長(zhǎng)安，秦主姚興崇仰佛教。公元382年，前秦王苻堅(jiān)聽(tīng)從道安等人建議，派大將軍呂光帶兵去西域龜茲國(guó)迎請(qǐng)高僧鳩摩羅什，等呂光回轉(zhuǎn)到?jīng)鲋輹r(shí)，苻堅(jiān)王朝已覆滅。呂光軍隊(duì)無(wú)所歸屬，駐扎涼州，鳩摩羅什也因而困于此地，前后達(dá)十七年。公元401年，姚興派兵將羅什請(qǐng)到長(zhǎng)安，從而開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十三年的譯經(jīng)傳法活動(dòng)，隨后，國(guó)內(nèi)僧尼道俗紛紛慕名前來(lái)，而天竺、西域地區(qū)也不斷有僧人聞名而來(lái)歸投羅什問(wèn)學(xué)，姚興也早已令各關(guān)口守軍對(duì)學(xué)士、求道者來(lái)往，不拘常規(guī)。學(xué)人、僧人來(lái)往不受任何限制。姚興又設(shè)立僧官制度，以國(guó)家的名義給予給養(yǎng)，從而使得長(zhǎng)安僧人云集，僅鳩摩羅什譯場(chǎng)就有參與譯事的常住僧人三五千人，形成了一個(gè)以羅什為中心的龐大僧團(tuán)，僧團(tuán)的形成也使得長(zhǎng)安的佛教義學(xué)、禪學(xué)都得到了發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批杰出的僧才，培養(yǎng)出了一大批能夠開(kāi)壇說(shuō)法的講經(jīng)法主。而羅什僧團(tuán)在北方翻譯佛經(jīng)的同時(shí)，南方以廬山慧遠(yuǎn)為中心也形成了一個(gè)較大的僧團(tuán)，也有翻譯佛經(jīng)、講經(jīng)說(shuō)法、問(wèn)難修學(xué)等重要法事活動(dòng)。南北兩個(gè)僧團(tuán)還有頻繁的交往，國(guó)內(nèi)的、海外來(lái)的僧人南來(lái)北往，當(dāng)時(shí)的來(lái)華僧人除羅什外，還有幾位。

弗若多羅 其漢語(yǔ)義是功德華，來(lái)自罽賓。少年時(shí)代就出家了，以持戒、有節(jié)操而得到當(dāng)世的稱(chēng)揚(yáng)，因勤奮誦讀而備通三藏。以《十誦律》一部最為專(zhuān)精，成為當(dāng)世宗師，有人認(rèn)為他已經(jīng)獲得解脫的圣者果位。后秦弘始年間，振錫入關(guān)，秦主姚興待之以上賓之禮。印度佛教的傳統(tǒng)首先是以戒律精研著稱(chēng)，羅什也認(rèn)為他持戒有法、堪為戒范而深感敬佩。對(duì)漢地而言，佛教經(jīng)藏雖然翻譯了很多，而律藏經(jīng)典還未傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，眾僧聽(tīng)聞多羅對(duì)律部經(jīng)典特別專(zhuān)精，都很渴慕獲得律藏的經(jīng)典的傳譯。在眾僧的請(qǐng)求之下，在弘始六年十月十七日集中長(zhǎng)安義學(xué)僧?dāng)?shù)百人，于長(zhǎng)安中寺，設(shè)立譯場(chǎng)，由多羅誦出《十誦律》的梵文經(jīng)本，羅什主持翻譯為漢語(yǔ)，翻譯到全部經(jīng)本的三分之二時(shí)，多羅得病去世。后來(lái)，又一為精通律藏的僧人曇摩流支來(lái)到漢地，才使這一譯事得以完成。

曇摩流支 漢語(yǔ)意義為法樂(lè)，西域人，棄家入道，偏以律藏馳名。以弘始七年（公元405年）秋，達(dá)自關(guān)中。當(dāng)初，弗若多羅誦出《十誦》，未竟而亡。長(zhǎng)安眾僧深感悲痛，而當(dāng)時(shí)漢地佛教界高僧都有同感，廬山慧遠(yuǎn)也非常關(guān)注長(zhǎng)安的佛經(jīng)翻譯事業(yè)，聽(tīng)說(shuō)流支也精于毗尼，希望得到更詳盡的律部典籍，就寫(xiě)信通好，表達(dá)愿望。說(shuō)言：

佛教之興，先行上國(guó)，自分流以來(lái)，四百余年，至于沙門(mén)德式，所闕尤多。頃西域道士弗若多羅，是罽賓人，甚諷《十誦》梵本。有羅什法師，通才博見(jiàn)，為之傳譯?！妒b》之中，文始過(guò)半，多羅早喪，中途而寢，不得究竟大業(yè)，慨恨良深。傳聞仁者齎此經(jīng)自隨，甚欣所遇，冥運(yùn)之來(lái)，豈人事而已耶。想弘道為物，感時(shí)而動(dòng)，叩之有人，必情無(wú)所吝。若能為律學(xué)之徒，畢此經(jīng)本，開(kāi)示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失無(wú)上之津。參懷勝業(yè)者，日月彌朗。此則慧深德厚，人神同感矣，幸愿垂懷，不乖往意一二。悉諸道人所具。[1]62

曇摩流支得到慧遠(yuǎn)的書(shū)信，又受到秦主姚興的敦請(qǐng)，于是，就與羅什共譯《十誦》，由于兩位大師的共同努力，全部經(jīng)文很快就翻譯完了。他們二人又研詳考核，條制審定，而羅什還是覺(jué)得譯文過(guò)煩，沒(méi)有達(dá)到盡善盡美。但是，不久，羅什也遷化了，還未來(lái)得及刪改定稿。當(dāng)時(shí)，流支住長(zhǎng)安大寺，慧觀欲請(qǐng)下京師，支曰：“彼土有人有法，足以利世，吾當(dāng)更行無(wú)律教處?！盵1]62于是游化余方，不知所終，或云終于涼土。未詳。

卑摩羅叉 意譯為無(wú)垢眼，罽賓人。沈靖有志力，出家以后，按照佛教戒律的要求學(xué)習(xí)佛法，以苦修、保持節(jié)操為要?jiǎng)?wù)。后來(lái)學(xué)有所成，來(lái)到龜茲國(guó)，弘揚(yáng)律藏，西域地區(qū)的學(xué)者、可能還有漢地的僧眾，都到這里向他學(xué)習(xí)律學(xué)。這個(gè)時(shí)候，也是鳩摩羅什學(xué)習(xí)時(shí)期，約二十歲上下，羅什也向他學(xué)習(xí)律學(xué)。這樣相處過(guò)二十余年，師徒之間建立了深厚的感情。后來(lái)，龜茲國(guó)被呂光軍隊(duì)攻破，羅什被擄走，卑摩羅叉也離開(kāi)了龜茲，遠(yuǎn)走他方。又過(guò)了近二十余年后，聽(tīng)說(shuō)羅什被迎請(qǐng)到長(zhǎng)安翻譯佛經(jīng)，就感到很欣慰，想著也應(yīng)當(dāng)讓漢地眾生得到佛法律部，于是仗錫流沙，冒險(xiǎn)東入。以后秦弘始八年（公元406年）達(dá)自關(guān)中，羅什以師禮敬待，羅叉以遠(yuǎn)遇欣然。后來(lái)羅叉一直留在長(zhǎng)安，直到羅什遷化。羅叉最后整理了《十誦律》漢譯本，為羅什的遺憾畫(huà)上了圓滿(mǎn)的句號(hào)。

卑摩羅叉又到江陵，在辛寺夏坐，開(kāi)講《十誦》，既通漢語(yǔ)，又善領(lǐng)納，佛法無(wú)為妙理，被闡發(fā)于當(dāng)世。長(zhǎng)于研究佛理的僧眾被吸引來(lái)了，而善于學(xué)習(xí)戒律的僧眾也大大地增多了，律部典籍得到了大力弘揚(yáng)，羅叉對(duì)漢地佛教的貢獻(xiàn)也在于此。后來(lái)，道場(chǎng)寺的慧觀法師又將羅叉所講戒律內(nèi)容概括總結(jié)為二卷本的經(jīng)本，流傳于江南，僧尼披習(xí)，競(jìng)相傳寫(xiě)。當(dāng)時(shí)還形成了幾句諺語(yǔ)：卑羅鄙語(yǔ)，慧觀才錄，都人繕寫(xiě)。紙貴如玉。羅叉善于修德、養(yǎng)閑，棄喧離俗，還回到壽春石澗寺，七十七歲而卒。因?yàn)樗劬Πl(fā)青，被譽(yù)稱(chēng)為青眼律師。

佛陀耶舍 意譯覺(jué)明，罽賓人，婆羅門(mén)種族。十三歲隨師出家，年十五，誦經(jīng)日得二三萬(wàn)言，所住寺院，似乎常讓他在外面作守衛(wèi)，結(jié)果影響了他的誦讀經(jīng)典的學(xué)業(yè)。當(dāng)?shù)赜幸涣_漢看重其聰敏，常常把乞來(lái)的食物與耶舍共用。到了十九歲，誦大小乘經(jīng)達(dá)到數(shù)百萬(wàn)言，然而他性度簡(jiǎn)傲，頗以知見(jiàn)自處，說(shuō)很少有人能勝任給自己來(lái)做老師，因?yàn)檫@樣的大話(huà)，所以不能得到眾僧的尊重。他威儀很美，常常談笑風(fēng)生，和他相處的人就忘掉了自己內(nèi)心原來(lái)的隔閡，這樣使他能夠很好地和人相處。但是，他的年齡快到受戒的時(shí)間了，沒(méi)有人敢于給他當(dāng)受戒師，沒(méi)有人來(lái)登戒壇，所以眼看快要三十歲了，還是一個(gè)沙彌身份。后來(lái)，就跟著自己的舅舅學(xué)習(xí)五明諸論，世間法術(shù)，多所練習(xí)，年二十七，才受具戒。他一直堅(jiān)持以讀誦為務(wù)，手不釋牒。每端坐思惟經(jīng)義，不覺(jué)虛過(guò)于時(shí)。他如此專(zhuān)精學(xué)習(xí)佛法。

后來(lái)，到了沙勒國(guó)，國(guó)王不悆，請(qǐng)三千僧會(huì)集一處，耶舍也被列為其中之一，當(dāng)時(shí)太子達(dá)摩弗多，意為法子，看見(jiàn)耶舍容服端雅，問(wèn)所從來(lái)，還問(wèn)一些法理問(wèn)題，耶舍對(duì)答清徹流利，辯才無(wú)礙，太子悅之，仍請(qǐng)留宮內(nèi)供養(yǎng)，待遇隆厚。羅什當(dāng)時(shí)還是一個(gè)十余歲的少年，比耶舍后到，還跟著耶舍學(xué)習(xí)，對(duì)耶舍非常敬重。耶舍與羅什之間也建立了深厚的師徒之情。后來(lái)，羅什隨著母親回龜茲，耶舍非常欣賞羅什的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟能力，還曾請(qǐng)求他留下來(lái)。沙勒國(guó)王薨后，太子即位，當(dāng)時(shí)前秦王苻堅(jiān)遣呂光西伐龜茲，龜茲王告急于沙勒國(guó)，向國(guó)王求救，沙勒王自率兵赴救援，使耶舍留輔太子，委以后事。救軍未至，而龜茲王已敗，國(guó)王回來(lái)后，就給耶舍說(shuō)羅什被呂光軍隊(duì)擄走了，耶舍就感嘆說(shuō)：“我與羅什相遇雖久，未盡懷抱，其忽羈虜，相見(jiàn)何期?！盵1]66在沙勒國(guó)又停留了十余年，就來(lái)到龜茲，由于他的傳揚(yáng)，龜茲國(guó)的佛教又開(kāi)始興盛起來(lái)。

當(dāng)時(shí)羅什在姑藏，還曾給耶舍寫(xiě)信，想請(qǐng)老師來(lái)姑臧，從這里可以看出，可能羅什在涼州期間某些時(shí)候相對(duì)自由一些。耶舍接到羅什派人送來(lái)的書(shū)信，知道了羅什在涼州的一些情況，也打算準(zhǔn)備一些干糧離開(kāi)龜茲，去尋羅什，龜茲國(guó)人勸請(qǐng)挽留了耶舍。后來(lái)，耶舍還是來(lái)到了涼州，但是，羅什這時(shí)已被接到長(zhǎng)安了。耶舍聽(tīng)說(shuō)姚興逼著羅什接受歌女，以好心辦壞事，破壞羅什的道行，就感嘆說(shuō)：“羅什如好綿，何可使入荊棘林中?！绷_什聽(tīng)說(shuō)耶舍到達(dá)了涼州，立即勸姚興迎請(qǐng)，當(dāng)時(shí)，姚興并沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去羅什的建議。后來(lái)，姚興請(qǐng)羅什翻譯更多的經(jīng)典，羅什就說(shuō)：“夫弘宣法教，宜令文義圓通，貧道雖誦其文，未善其理，唯佛陀耶舍深達(dá)幽致，今在姑臧，愿下詔征之，一言三祥，然后著筆，使微言不墜，取信千載也?！盵1]67姚興理解了羅什說(shuō)話(huà)的意思，就派遣使者帶著很重的禮品去迎請(qǐng)。耶舍對(duì)于重禮不予接受，就對(duì)使者笑著說(shuō)：“圣上的旨意既然下來(lái)了，就應(yīng)當(dāng)前去效勞；但是，國(guó)王陛下似乎對(duì)待出家人過(guò)分厚道了，也不講佛教的道理了，就像對(duì)待羅什那樣，以歌女之類(lèi)的待遇來(lái)威逼的話(huà)，我就不敢去了?！笔拐呋貋?lái)之后，就把這些話(huà)匯報(bào)給了姚興，姚興感嘆其慎重，又派使者前去講明意愿，以后再不會(huì)那樣對(duì)待高僧了。這樣，佛陀耶舍才來(lái)到長(zhǎng)安。姚興親自出城遠(yuǎn)迎，在逍遙園別立新省，按照佛教的規(guī)矩進(jìn)行四事如法供養(yǎng)，但耶舍并不貪著這些供養(yǎng)，也沒(méi)有接受。每天吃飯的時(shí)間到了，耶舍會(huì)把供養(yǎng)來(lái)的食物分給那些身邊的人，自己日中一食而已，生活很簡(jiǎn)樸，完全按照佛陀制定的戒條來(lái)安排自己的生活。

當(dāng)時(shí)，羅什正在翻譯《十住經(jīng)》，一個(gè)多月的時(shí)間里，疑難很多，以至于讓羅什猶猶豫豫，無(wú)法動(dòng)筆；耶舍來(lái)了之后，師徒二人已闊別三、四十年，相見(jiàn)非常高興，相互配合非常默契，對(duì)經(jīng)義共同討論，逐步將一些疑難繁雜的深層義理問(wèn)題闡解清楚，并宣譯為漢語(yǔ)，譯場(chǎng)僧眾三千多人，都感到所翻譯的文字非常恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了經(jīng)本原義，使得這部經(jīng)典得以順利翻譯。

耶舍這位高僧長(zhǎng)相很特別，須發(fā)赤色，又對(duì)印度佛教五百羅漢所造之《大毗婆沙論》非常專(zhuān)精，常給人講說(shuō)這部大論，因此，大家都叫他“赤髭毗婆沙”。他還是羅什的師輩，因此又被稱(chēng)為“大毗婆沙”。因?yàn)橐εd及其他王室成員都來(lái)供養(yǎng)耶舍，衣缽臥具堆滿(mǎn)了三間房子，而耶舍對(duì)此并沒(méi)有多少興趣。姚興就把這些供養(yǎng)品變賣(mài)成資金，在城南建設(shè)一座新的寺院，送給耶舍。耶舍精通律部，誦出《曇摩德律》，司隸校尉姚爽祈請(qǐng)他翻譯出來(lái)，姚興卻懷疑他誦出的這部經(jīng)典會(huì)不會(huì)有錯(cuò)誤呢。他就想測(cè)試一下耶舍記憶能力。就派人找來(lái)了羌族祖先傳下來(lái)的治病藥方古經(jīng)，大約五萬(wàn)字。給耶舍兩天的時(shí)間，請(qǐng)他讀誦完畢，于是請(qǐng)他背誦，結(jié)果一字不差。大眾都佩服他的超強(qiáng)記憶力。然后在弘始十二年翻譯出《四分律》，總計(jì)四十四卷，還翻譯出《長(zhǎng)阿含經(jīng)》等，當(dāng)時(shí)是來(lái)自于涼州的沙門(mén)佛念宣譯為漢語(yǔ)，道含筆受。到了弘始十五年解座，姚興供養(yǎng)耶舍布絹萬(wàn)匹，耶舍分毫不取，道含、佛念及五百高僧皆得姚興重儭施。耶舍后辭還外國(guó)，至罽賓得《虛空藏經(jīng)》一卷，寄給商人，帶回漢地，傳于涼州僧眾，后不知所終。

耶舍傳譯《四分律》，所以，此文將耶舍歸入戒律僧；但耶舍還翻譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》等。

曇摩掘多 無(wú)傳，天竺僧人，曾在長(zhǎng)安與曇摩耶舍共同翻譯《舍利弗阿毗曇》二十二卷，道標(biāo)作序。

佛陀跋陀羅 意譯覺(jué)賢，本姓釋氏，迦維羅衛(wèi)人，甘露飯王之苗裔。祖父達(dá)摩提婆，意譯法天，曾在北天竺經(jīng)商，因而居住在這里。覺(jué)賢幼年父母先后雙亡，被從祖父鳩婆利領(lǐng)養(yǎng)在自己家里，后出家度為沙彌。年十七時(shí)，與同學(xué)數(shù)人，俱以習(xí)誦為業(yè)，眾人皆用一個(gè)月的時(shí)間才能背誦，而覺(jué)賢一天之內(nèi)就完成了。他們的老師感嘆說(shuō)：“賢一日，敵三十夫也?！奔笆芫呓渲?，修業(yè)精勤，博學(xué)群經(jīng)，多所通達(dá)。覺(jué)賢年少時(shí)就以禪、律馳名，常與同學(xué)僧伽達(dá)多，共游罽賓，同處多年，達(dá)多雖敬伏覺(jué)賢的才能和智慧，但不能知道覺(jué)賢修持的境界。后來(lái)，因?yàn)橛X(jué)賢已通過(guò)禪定的修持，達(dá)到解脫的果位，并常示現(xiàn)一些神變，才知道覺(jué)賢是位圣人，得到了不還果的果位。

覺(jué)賢常常想到各地游歷去弘揚(yáng)禪法，也看看各地風(fēng)俗。正好這時(shí)有一位漢地的沙門(mén)智嚴(yán)西行求法來(lái)到罽賓地區(qū)，看到了當(dāng)?shù)胤鸾虃鞑サ氖r，僧眾清勝，戒律精研，就非常感慨，想起自己故鄉(xiāng)的道友、法侶不僅痛心，說(shuō)：“我的那些道友們，都有宏大的志愿和求法修道的雄心，但是遇不到真正明白禪法的過(guò)來(lái)人，怎么才能學(xué)習(xí)禪法而達(dá)到開(kāi)悟呢?！彼诹Y賓聽(tīng)人說(shuō)：“有個(gè)叫佛陀跋陀的出家僧人，出生于天竺那呵利城，族姓相承，世遵道學(xué)，他在童年就出家了，通解經(jīng)論，少年時(shí)受業(yè)于大禪師佛大先?！痹缦鹊臅r(shí)候也生活在罽賓，還給智嚴(yán)說(shuō)：“可以振維僧徒，宣受禪法者，唯有佛陀跋陀是這樣一位堪當(dāng)大任的人啊?！敝菄?yán)遂要請(qǐng)苦至，覺(jué)賢悲憫漢地僧人的求道真心而同意前往漢地。于是向當(dāng)?shù)乇娚鎰e，帶上干糧，向漢地進(jìn)發(fā)。徒步走了三年，綿歷寒暑，東度蔥嶺，途徑六個(gè)國(guó)家，國(guó)主們都為他不畏艱辛、弘傳佛法的精神所感動(dòng)，紛紛提供路費(fèi)和糧食等物品，使他能夠順利抵達(dá)漢地。覺(jué)賢走的路線與其他僧人不太一樣，僧傳中記載，他來(lái)到交趾地區(qū)，相當(dāng)于現(xiàn)在的廣東、廣西一帶，所以，他的行走線路還有待進(jìn)一步考察。

覺(jué)賢隨后乘船繞著漢地的海岸線而行進(jìn)，就到達(dá)了當(dāng)時(shí)青州的東萊郡，可能是現(xiàn)在青島地區(qū)，他上岸后，聽(tīng)當(dāng)?shù)氐纳苏f(shuō)，有西域高僧鳩摩羅什現(xiàn)在長(zhǎng)安，他就很高興前往去和羅什會(huì)面。羅什深知印度佛教的博大精深，得知覺(jué)賢精通禪法，大為高興。就在一起討論法相等實(shí)修實(shí)證的問(wèn)題，很快就把一些深層次的義理闡釋清楚了，相互之間都受到道法的啟迪。但是，覺(jué)賢與羅什所修學(xué)的思路、法系可能還是有很大的距離。僧祐《出三藏記集》卷十二有《長(zhǎng)安城內(nèi)齊公寺薩婆多部佛大跋陀羅師宗相承略傳》一部著作的目錄，從目錄看，覺(jué)賢法脈，幾近于后世菩提達(dá)摩所傳之印度禪宗法系，但這里僧祐是按戒律師師相授的傳承撰集的，因?yàn)樯v撰集的著作早已散佚，法脈很難說(shuō)清楚。其目錄如“阿難羅漢第一”、“末田地羅漢第二”、“舍那婆斯羅漢第三”、“優(yōu)婆崛多羅漢第四”等，只能說(shuō)明戒的傳承。

所以覺(jué)賢曾問(wèn)過(guò)羅什：“君所出，不出人意，而致高名，何耶。”什曰：“吾年老故爾，何必能稱(chēng)美談?！薄安怀鋈艘狻?，是什么含義，可能不好確定；覺(jué)賢也博通三藏，他實(shí)際上后來(lái)到了江南，也是走了羅什以翻譯佛經(jīng)為主的路子，這也許是漢地眾生的福緣吧。但這時(shí)，覺(jué)賢似乎不大認(rèn)同羅什傳譯經(jīng)典的做法，或許他想勸說(shuō)羅什走禪觀、實(shí)際修證的路子，而羅什當(dāng)時(shí)年事已高，何況法務(wù)繁忙，很難去離群索居、修習(xí)禪法了。后來(lái)，羅什在翻譯過(guò)程中遇到經(jīng)文有疑義的地方，也經(jīng)常與覺(jué)賢討論，共同確定經(jīng)義。

當(dāng)時(shí)，秦國(guó)太子姚泓，很想聽(tīng)覺(jué)賢講解佛法，于是約請(qǐng)包括羅什在內(nèi)的大批僧人，聚集在東宮，請(qǐng)覺(jué)賢講法。佛教講經(jīng)、講法有一整套制度，而且有印度的規(guī)矩，也有漢地的規(guī)矩，也有不同法系、法脈的要求。但是各類(lèi)講經(jīng)活動(dòng)都少不了道場(chǎng)上的互相問(wèn)難，或者辯論。所以，在覺(jué)賢講法法會(huì)上，羅什就開(kāi)始與覺(jué)賢辯難，來(lái)回往復(fù)不知多少個(gè)回合了。

羅什問(wèn)：法云何空。

答曰：眾微成色，色無(wú)自性，故雖色?？?。

又問(wèn)：既以極微破色空，復(fù)云何破微。

答曰：群師或破析一微，我意不爾。

又問(wèn)：微是常耶。

答曰：以一微故眾微空，以眾微故一微空。

當(dāng)時(shí)，有一位曾經(jīng)從天竺國(guó)求法回國(guó)的僧人寶云在給覺(jué)賢當(dāng)翻譯，他給大家翻譯出這些對(duì)話(huà)后，大家很難理解其中意義。道俗聽(tīng)眾都推斷說(shuō)，覺(jué)賢可能認(rèn)為“微塵是常”吧。

過(guò)了幾天，長(zhǎng)安的義學(xué)僧們聚集在一起又請(qǐng)覺(jué)賢給予解釋?zhuān)X(jué)賢說(shuō)：

夫法不自生，緣會(huì)故生。緣一微故有眾微，微無(wú)自性，則為空矣。寧可言不破一微，常而不空乎。

以上的這些對(duì)話(huà)辯難，是當(dāng)時(shí)僧人們的記錄，大體的辯論內(nèi)容就是圍繞這些話(huà)題展開(kāi)的。

秦主姚興以全國(guó)之力，長(zhǎng)時(shí)間地供養(yǎng)三千僧人，這些僧人每天都為翻譯佛經(jīng)、傳寫(xiě)經(jīng)本、接待來(lái)賓、往來(lái)問(wèn)學(xué)、相互討論、處理各類(lèi)法務(wù)事務(wù)，忙忙碌碌的。但是，唯有覺(jué)賢在自己的僧房修習(xí)禪觀，與大眾不一樣。有一天，他給弟子說(shuō)：“我昨天在修習(xí)禪法的時(shí)候，看見(jiàn)我的家鄉(xiāng)那里，有五艘船出海，要來(lái)漢地啊。”結(jié)果，他的弟子中個(gè)別人以為自己的老師修行很好，有很大的神通，就在其他僧人前夸贊，而那些年長(zhǎng)的僧人，特別是道安僧團(tuán)的弟子們，就認(rèn)為這有點(diǎn)“顯異惑眾”，似乎與佛陀制定的戒律不太相符。而且，覺(jué)賢在長(zhǎng)安的這一段時(shí)間，漢地喜歡修學(xué)禪觀的僧尼道俗，聞風(fēng)而來(lái)；但是修學(xué)禪法，各人根機(jī)不同，修學(xué)的發(fā)心、方式也不盡相同，一些淺薄的、或者根基不合適的人，往往出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題。有一個(gè)弟子，因修了一點(diǎn)點(diǎn)觀行，就說(shuō)自己得道了阿那含的果位，覺(jué)賢還未來(lái)得及去指導(dǎo)他的修行，這個(gè)傳言就開(kāi)始風(fēng)行起來(lái)，結(jié)果引起大眾的批評(píng)，有的僧眾還認(rèn)為這可能帶來(lái)殺身之禍；一時(shí)流言四起，很多僧徒因沒(méi)有領(lǐng)悟佛法甚深的妙義，沒(méi)有修道的理論指導(dǎo)，從而引起恐慌，禪眾僧徒一半天內(nèi)就離散而去。而覺(jué)賢本人并不在意，但是，在長(zhǎng)安其他僧眾中間，也引起一些思想的波動(dòng)，所以，為了維護(hù)長(zhǎng)安僧眾的秩序，也為了譯場(chǎng)的穩(wěn)定，當(dāng)時(shí)的僧正僧略、僧人道恒就去對(duì)覺(jué)賢協(xié)商說(shuō)：“根據(jù)佛經(jīng)的記載，佛陀尚不隨便說(shuō)自己所得的修持之法；而和尚你怎能隨便說(shuō)一些虛妄的事情呢，最早說(shuō)有五艘船從家鄉(xiāng)出發(fā)，這本來(lái)就是沒(méi)辦法驗(yàn)證的事情；又有一些學(xué)禪觀的門(mén)徒相互狂惑，互爭(zhēng)是非，這樣對(duì)于僧團(tuán)的秩序、對(duì)于佛所制定的有關(guān)戒律都不相應(yīng)，都有違背的地方。為了僧團(tuán)的大局，你還是離開(kāi)長(zhǎng)安吧，不要再留在這里了?！庇X(jué)賢說(shuō)：“我身若水上的浮萍，去留不成問(wèn)題；但是，我所要弘傳的禪觀修持方法，還沒(méi)有得到大力推廣，沒(méi)有普度眾生，這是我的遺憾?！?/p>

覺(jué)賢于是決定離開(kāi)，有弟子慧觀等四十余人愿意跟隨覺(jué)賢，他們神色從容，沒(méi)有表現(xiàn)出不滿(mǎn)或者憤怒的樣子。而長(zhǎng)安那些了解禪觀的僧眾感到非常惋惜，有一千多人都來(lái)相送。

可能當(dāng)時(shí)姚興對(duì)此事還未了解清楚，等知道這樣的事情之后，就對(duì)道恒說(shuō)：“覺(jué)賢大沙門(mén)，是得道高僧，來(lái)游長(zhǎng)安，準(zhǔn)備弘揚(yáng)佛陀遺教，他所學(xué)的禪法還未來(lái)得及傳播，怎么能請(qǐng)他離開(kāi)呢。再說(shuō)了，不能因?yàn)閭€(gè)別人一句話(huà)的錯(cuò)誤，而使廣大眾僧失去這樣一位導(dǎo)師，這太讓人惋惜了?！庇谑窍码放扇饲叭プ坊?。使者很快就趕上了覺(jué)賢的僧眾，說(shuō)明了姚興皇帝的旨意，覺(jué)賢說(shuō)：“我真誠(chéng)地接受了皇帝陛下的恩旨，但是，我的去意已確定，不能遵從皇命了?！睅ьI(lǐng)僧眾日夜進(jìn)發(fā)，南下廬山。

后來(lái)，廬山慧遠(yuǎn)法師還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)信給秦主姚興和關(guān)中僧眾，派弟子曇邕送來(lái)關(guān)中，來(lái)化解這里發(fā)生的事情。覺(jué)賢到了江南，在廬山慧遠(yuǎn)及僧團(tuán)僧眾的祈請(qǐng)之下，覺(jué)賢翻譯了禪數(shù)多部經(jīng)典，還與法業(yè)、慧觀等人首次翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》六十卷，與法顯等人翻譯《僧祇律》，還翻譯出《觀佛三昧海》、《泥洹》及《修行方便論》等，計(jì)一十五部，一百十有七卷。以元嘉六年（公元429年）卒，享年七十有一歲。

從覺(jué)賢的年齡看，他在長(zhǎng)安時(shí)期大約五十歲上下，要比羅什小十六七歲，所以，羅什說(shuō)自己年老，也是常理；慧遠(yuǎn)法師可能后來(lái)專(zhuān)門(mén)過(guò)問(wèn)此事，了解到這事情是“過(guò)由門(mén)人”，并沒(méi)有明顯記載說(shuō)覺(jué)賢與羅什有什么不和或者矛盾。僧略、道恒乃是為了僧團(tuán)大局，也沒(méi)有什么過(guò)激的言行。漢地僧眾對(duì)于禪觀初來(lái)，沒(méi)有義理的基礎(chǔ)，出現(xiàn)這樣的“走火入魔”現(xiàn)象，也是情理之中的事情，與覺(jué)賢所傳禪觀沒(méi)有直接的關(guān)系。所以，這件事情，可以看做佛教史上長(zhǎng)安盛事傳奇之中的一段變奏。

關(guān)于長(zhǎng)安翻譯禪法的僧人，其實(shí)還有鳩摩羅什。僧睿在《關(guān)中出禪經(jīng)序》中說(shuō)自己在羅什初到長(zhǎng)安的當(dāng)月“予即以其月二十六日從受禪法”，羅什后來(lái)翻譯禪法經(jīng)典，是“尋蒙抄撰眾家禪要，得此三卷，初四十三偈，是鳩摩羅羅陀法師所造，后二十偈，是馬鳴菩薩之所造也。其中五門(mén)，是婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀禪要之中抄集之所出也?！彼?，可見(jiàn)，羅什所傳禪法經(jīng)典不一定是按法系所傳，而是從禪法中抄出可能適合于漢地僧眾的修法而匯編出來(lái)的。

另外一個(gè)是曇無(wú)讖，雖然他與前后秦王朝沒(méi)有關(guān)系，但他可能在后秦末期抵達(dá)涼州，先后翻譯佛經(jīng)多部。所以，也列在此處。

曇無(wú)讖 本中天竺人，早年曾學(xué)小乘，后隨師學(xué)習(xí)《涅槃經(jīng)》，專(zhuān)學(xué)大乘。先到龜茲，后進(jìn)到姑藏，河西王沮渠蒙遜據(jù)涼土稱(chēng)王，素奉佛法，欲請(qǐng)讖翻譯佛經(jīng)，讖又學(xué)習(xí)三年漢語(yǔ)，才開(kāi)始翻譯《涅槃經(jīng)》，沙門(mén)慧嵩、道朗深相推重?；坩匀喂P受，更請(qǐng)譯《大集》《大云》《悲華》《地持》《優(yōu)婆塞戒》《金光明》《海龍王》《菩薩戒本》等六十余萬(wàn)言。433年，曇無(wú)讖被蒙遜所害，時(shí)年49歲。曇無(wú)讖所譯《涅槃經(jīng)》為漢地首譯，影響極大。

三

當(dāng)然，前后秦時(shí)期業(yè)績(jī)最為輝煌、影響最大的是鳩摩羅什法師。

鳩摩羅什 此云童壽，天竺人。這里要說(shuō)明的是，羅什生于西域龜茲國(guó)，其父來(lái)自于天竺，其母為龜茲國(guó)王妹妹，按傳統(tǒng)意義上來(lái)講，羅什屬于天竺人，但也是龜茲國(guó)人。其家族在天竺家世國(guó)相，其祖父達(dá)多，倜儻不群，名重于國(guó)。父鳩摩炎，聰明有懿節(jié)，在將要繼承相位時(shí)，辭避出家，東度蔥嶺。龜茲王聞其放棄相位、榮華富貴，甚為仰慕。親自出郊迎接，并請(qǐng)為國(guó)師。王妹年方二十，識(shí)悟明敏，體有赤黡，法生智子。諸國(guó)往聘，并不肯行。及見(jiàn)摩炎，心欲當(dāng)之，乃逼以妻焉。既而懷上羅什。羅什在胎中時(shí)，其母自覺(jué)神悟超解，有倍常日，并常到雀離大寺聽(tīng)聞佛法。羅什出生后不久，其母欲出家。后來(lái)，經(jīng)丈夫同意，其母帶著七歲的羅什一同出家。

羅什從師受經(jīng)，日誦千偈。九歲時(shí)從名師槃?lì)^達(dá)多（罽賓王之從弟）學(xué)習(xí)小乘經(jīng)典，受學(xué)《雜藏》《中》《長(zhǎng)阿含》等，凡四百萬(wàn)言。在與外道論師的辯論中獲勝。年十二，其母帶他回到龜茲國(guó)，還到過(guò)沙勒國(guó)，誦《阿毗曇》，對(duì)《十門(mén)》《修智》諸品備達(dá)其妙義。還博覽《四圍陀》典及五明諸論，陰陽(yáng)歷算，盡得其妙。為性率達(dá)，不歷小檢。后遇莎車(chē)王子、參軍王子兄弟二人，兄為須利耶跋摩，弟字須耶利蘇摩，蘇摩才伎絕倫，專(zhuān)以大乘為化，其兄及諸學(xué)者，皆共師之。羅什聽(tīng)其講《阿耨達(dá)經(jīng)》，明白陰界諸入皆空無(wú)相之理，遂改學(xué)大乘言：“吾昔學(xué)小乘，如人不識(shí)金，以鍮石為妙?！笔苷b《中論》《百論》和《十二門(mén)論》等經(jīng)論。至年二十，受戒于王宮，從卑摩羅叉學(xué)《十誦律》。后來(lái)，羅什母親要去天竺，對(duì)龜茲王說(shuō)“汝國(guó)尋衰，吾其去矣?！睂?duì)羅什說(shuō)：“方等深教，應(yīng)大闡真丹，傳之東土，唯爾之力。但于自身無(wú)利，其可如何。”羅什回答說(shuō)：“大士之道，利彼忘軀。若必使大化流傳，能洗悟矇俗，雖復(fù)身當(dāng)爐鑊，苦而無(wú)恨?！逼淠竿祗茫M(jìn)登二果。而羅什住新寺，披讀《放光經(jīng)》，廣誦大乘經(jīng)論，洞其秘奧。此時(shí)，羅什還以大乘之理使其小乘師槃?lì)^達(dá)多回向大乘，傳為佳話(huà)。

羅什道流西域，名被東川，前秦王苻堅(jiān)欣慕高名，即遣使求之。382年，苻堅(jiān)派遣驍騎將軍呂光等人率兵七萬(wàn)，西伐龜茲及烏耆諸國(guó)。苻堅(jiān)對(duì)呂光說(shuō)：“夫帝王應(yīng)天而治，以予愛(ài)蒼生為本，豈貪其他而伐之乎，正以懷道之人故也。朕聞西國(guó)有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽(yáng)，為后學(xué)之宗，朕甚思之。賢哲者，國(guó)之大寶。若克龜茲，即馳驛送什。”這段話(huà)道出了千里奔襲、出兵龜茲的真實(shí)目的。呂光隨后遠(yuǎn)征龜茲，擄羅什而還，因苻堅(jiān)敗亡而駐軍涼州，后自稱(chēng)王。鳩摩羅什也困于此，前后達(dá)十七年之久。401年，后秦主姚興派兵迎請(qǐng)羅什到長(zhǎng)安，在《晉書(shū)》姚興傳記中有這樣的一段記載：

（姚）興如逍遙園，引諸沙門(mén)于澄玄堂聽(tīng)鳩摩羅什演說(shuō)佛經(jīng)。羅什通辯夏言，尋覽舊經(jīng)，多有乖謬，不與胡本相應(yīng)。興與羅什及沙門(mén)僧略、僧遷、道樹(shù)、僧睿、道坦、僧肇、曇順等八百余人，更出《大品》，羅什執(zhí)胡本，興執(zhí)舊經(jīng)，以相考校。其新文異舊者皆會(huì)于理義。續(xù)出諸經(jīng)并諸論三百余卷。今之新經(jīng)皆羅什所譯。興既托意于佛道，公卿已下莫不欽附，沙門(mén)自遠(yuǎn)而至者五千余人。起浮圖于永貴里，立般若臺(tái)于中宮，沙門(mén)坐禪者恒有千數(shù)。州郡化之，事佛者十室而九矣。①

其實(shí)，羅什在龜茲國(guó)發(fā)大愿要到漢地弘揚(yáng)大乘，并沒(méi)有設(shè)想要以怎樣的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望，在困于呂光軍隊(duì)期間十七年間無(wú)所宣化，所以，到長(zhǎng)安后，正是“眾緣和合”，由姚興設(shè)立譯場(chǎng)，以鳩摩羅什為譯主，組織僧人進(jìn)行佛典翻譯，從401年至413年，據(jù)《開(kāi)元釋教錄》考訂，共譯出佛經(jīng)74部，384卷。其所譯經(jīng)目《高僧傳》初步提到“屢請(qǐng)什于長(zhǎng)安大寺講說(shuō)新經(jīng)，續(xù)出《小品》《金剛波若》《十住》《法華》《維摩》《思益》《首楞嚴(yán)》《持世》《佛藏》《菩薩藏》《遺教》《菩提無(wú)行》《呵欲》《自在王》《因緣觀》《小無(wú)量壽》《新賢劫》《禪經(jīng)》《禪法要》《禪要解》《彌勒成佛》《彌勒下生》《十誦律》《十誦戒本》《菩薩戒本》《釋論》《成實(shí)》《十住》《中》《百》《十二門(mén)論》，凡三百余卷?！盵1]52

鳩摩羅什所譯佛經(jīng)如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《遺教經(jīng)》《中論》《百論》《十二門(mén)論》《大智度論》以及《大》《小品般若經(jīng)》等，廣為流傳，一直是中國(guó)古代和現(xiàn)代僧侶階層和廣大佛教信眾的必讀典籍，對(duì)中國(guó)古代思想文化產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

另外，除了像佛陀耶舍、佛陀跋陀羅、卑摩羅叉、弗若多羅、曇摩流支、曇摩掘多、曇摩耶舍等這些知名的僧人，從天竺、西域地區(qū)遠(yuǎn)道而來(lái)的外國(guó)僧人是很多的。羅什二十歲時(shí)在龜茲國(guó)王宮受戒之后，一直在西域地區(qū)多個(gè)國(guó)家講經(jīng)說(shuō)法，諸多國(guó)王在講經(jīng)時(shí)“皆長(zhǎng)跪座側(cè)，令什踐而登焉?！眳喂廛婈?duì)擄走羅什，僧傳沒(méi)有記載羅什有沒(méi)有隨行僧侶，但根據(jù)羅什在西域地區(qū)的影響力，可以推斷，一定有一些外國(guó)弟子舍命跟隨，或者，在羅什被迎請(qǐng)到長(zhǎng)安后，不遠(yuǎn)千里追蹤而來(lái)，這雖然沒(méi)有直接的資料依據(jù)，但這在情理之中。所以，羅什在感覺(jué)四大不適時(shí)，“出三番神咒，令外國(guó)弟子誦之以自救”，因?yàn)檫@些外國(guó)弟子可能對(duì)漢語(yǔ)不大通曉，或者謹(jǐn)守師教，規(guī)規(guī)矩矩，印度佛教傳統(tǒng)戒律森嚴(yán)，師師相承，一絲一毫也不能紊亂，所以，除了做份內(nèi)的事情以外，不與世務(wù)，這也可能是他們的姓名、活動(dòng)、日常生活等被整個(gè)僧團(tuán)“忽略不計(jì)”的原因，因而在僧傳中幾乎沒(méi)有被提到。

佛陀跋陀羅其實(shí)也是一個(gè)僧團(tuán)，與羅什僧團(tuán)有很大的交叉。僧猛等人就追隨佛陀跋陀羅學(xué)禪法。而姚興在為羅什設(shè)立國(guó)立譯場(chǎng)的同時(shí)，還為佛陀跋陀羅、卑摩羅叉、曇摩耶舍、曇摩掘多等另外設(shè)立譯場(chǎng)翻譯其它經(jīng)典。如釋道標(biāo)《舍利弗阿毗曇序》中言：“惟秦天王（指姚興）沖姿睿圣，冥根樹(shù)于既往，實(shí)相結(jié)于皇極……會(huì)天竺沙門(mén)曇摩掘多、曇摩耶舍等義學(xué)來(lái)游，秦王既契宿心，相與辯明經(jīng)理。起清言于名教之域，散眾微于自無(wú)之境……于是詔令傳譯?！眱晌桓呱诜g時(shí)因“經(jīng)趣微遠(yuǎn)”，而遲遲不能落筆，至弘始十六年，“經(jīng)師漸閑秦語(yǔ)，令自宣譯?！彼?，僧肇給劉遺民的書(shū)信中曾談及長(zhǎng)安佛經(jīng)翻譯盛事時(shí)曾言：

什師于大寺出新至諸經(jīng)，法藏淵曠，日有異聞。禪師于瓦官寺教習(xí)禪道，門(mén)徒數(shù)百，日夜匪懈，邕邕肅肅，致自欣樂(lè)，三藏法師于中寺出《律部》，本末精悉，若覩初制。毗婆沙法師于石羊寺出《舍利弗阿毗曇》梵本，雖未及譯，時(shí)問(wèn)中事，發(fā)言新奇。貧道一生猥參嘉運(yùn)，遇茲盛化，自恨不覩釋迦泥洹之集，余復(fù)何恨。[1]250

什師即鳩摩羅什，禪師指佛陀跋陀羅，三藏法師指卑摩羅叉，毗婆沙法師指佛陀耶舍，這實(shí)際上是僧肇描述的長(zhǎng)安佛教的盛事，當(dāng)時(shí)是幾個(gè)中心，當(dāng)然，以鳩摩羅什的譯場(chǎng)為最盛。

羅什僧團(tuán)主要以佛經(jīng)翻譯為主，第一，羅什僧團(tuán)獲得了后秦王室、國(guó)家政府的傾力支持；第二，國(guó)主姚興的親自下詔確立國(guó)家僧官制度，僧正、悅眾、僧錄等官員由德高望重的僧人擔(dān)任，國(guó)家按“侍中”等職務(wù)給予待遇，從而使僧團(tuán)的活動(dòng)與管理有了制度保障；第三，譯場(chǎng)也有相應(yīng)的翻譯制度，有譯主、宣譯、辨義、筆受、參正、校正、傳寫(xiě)等職務(wù)（由程序形成職務(wù)，后代發(fā)展更為完善）的分工，使翻譯工作秩序井然；第三，僧團(tuán)僧人來(lái)源于國(guó)外、國(guó)內(nèi)的都有，往往以外國(guó)僧人作為譯主、漢地僧人協(xié)助翻譯的形式為普遍；第四，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安并非羅什一地譯場(chǎng)，除長(zhǎng)安大寺以外，還有中寺、石羊寺等其他寺院也同時(shí)開(kāi)設(shè)佛經(jīng)翻譯場(chǎng)所，僧肇就曾經(jīng)參加過(guò)長(zhǎng)安不同的譯場(chǎng)，如僧肇參加鳩摩羅什譯場(chǎng)，翻譯《百論》等佛典，還參加由姚興親自指定司隸校尉晉公姚爽任以法事、請(qǐng)罽賓沙門(mén)佛陀耶舍為譯主的譯場(chǎng)，在弘始十五年出《長(zhǎng)阿含經(jīng)》，僧肇為兩個(gè)譯場(chǎng)所翻譯的佛典都作過(guò)序文。最后，鳩摩羅什僧團(tuán)在中國(guó)佛教史上可能是人數(shù)最多、持續(xù)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)、翻譯佛典又較多的幾大譯場(chǎng)之一，鳩摩羅什也成為中國(guó)佛教史上最偉大的四位翻譯家之一，其余三位是玄奘、義凈和不空，也有史家認(rèn)為，竺法護(hù)、真諦等也應(yīng)作為大譯經(jīng)家。

結(jié)語(yǔ)

前后秦時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代，但是，從上文所羅列資料來(lái)看，很多來(lái)華僧人都能夠從事佛經(jīng)翻譯、講解的活動(dòng)，有的還能夠帶領(lǐng)僧眾進(jìn)行禪修，培養(yǎng)出了大批漢地僧才，推進(jìn)了中國(guó)古代佛教的發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)古代思想文化的繁榮。這些來(lái)華僧人所譯經(jīng)論大部分都被保存下來(lái)，特別是鳩摩羅什所譯的經(jīng)論如《大品般若經(jīng)》《小品般若經(jīng)》《金剛經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《佛說(shuō)遺教經(jīng)》《中論》《百論》《十二門(mén)論》《大智度論》等典籍，一直在后世廣泛流傳，對(duì)中華民族古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

前后秦時(shí)期，幾乎所有來(lái)華僧人都是沿著絲綢之路而來(lái)到漢地的，一路上他們傳譯佛教經(jīng)論、弘揚(yáng)佛法，促進(jìn)了佛教在中國(guó)的流傳，促進(jìn)了中華民族與西域地區(qū)、印度地區(qū)以及中亞、南亞各國(guó)的文化交流，個(gè)別僧人最后又回到印度，也帶回去了漢民族的文化，他們對(duì)古代不同文明、不同文化之間的交流做出了巨大貢獻(xiàn)。

前后秦時(shí)期，北方少數(shù)民族入主中原，各民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡，各民族生活習(xí)俗、生活方式也有很大差異，但是，佛教的傳入和傳播，促進(jìn)了少數(shù)民族與漢民族的思想上、信仰上的交流和融合，彌合了少數(shù)民族與漢族的種種隔閡和差異，加速了少數(shù)民族的漢化進(jìn)程和北方多民族融和的進(jìn)程。

前后秦時(shí)期，來(lái)華僧人特別是鳩摩羅什、佛馱跋陀羅等人大量翻譯佛教大乘典籍，促進(jìn)了漢地佛教各宗派的形成，促進(jìn)了漢地佛教義學(xué)的繁榮，推進(jìn)了印度佛教中國(guó)化的進(jìn)程，在思想史的意義上，因佛教的傳入，思想界開(kāi)始整合了魏晉以來(lái)玄學(xué)的討論熱潮，在一個(gè)新的思想高度上，促進(jìn)了中國(guó)古代儒釋道三家鼎立格局的形成。

總之，前后秦時(shí)期來(lái)華僧人的種種業(yè)績(jī)，促進(jìn)了漢地各民族的交流和融合，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和良性的發(fā)展，也對(duì)中古時(shí)期思想界的整合和發(fā)展產(chǎn)生了積極的不可忽視的影響。

今天，我國(guó)政府提出發(fā)展“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的戰(zhàn)略，涉及到很多的國(guó)家和地區(qū)，這是一項(xiàng)世界范圍的宏大發(fā)展構(gòu)想，這些地區(qū)恰恰是多種民族、多種宗教和不同文化類(lèi)型的復(fù)雜區(qū)域，如何促進(jìn)不同民族、不同宗教、不同文化之間的交流而實(shí)現(xiàn)和平的、和諧的發(fā)展理念，就是擺在我們政府面前的一個(gè)重大課題。所以，研究、借鑒和繼承前后秦時(shí)期佛教文化傳播、促進(jìn)不同民族文化的交流和融合這一歷史遺產(chǎn)，對(duì)我們今天絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)戰(zhàn)略有多方面極其重要的意義。

注釋?zhuān)?/p>

①《晉書(shū)》卷一百十七，第2984頁(yè)。

[1](梁)釋慧皎.高僧傳[M].湯用彤校,湯一玄整理.北京:中華書(shū)局,1992.

（責(zé)任編輯：楊立民）

B949

A

CN61-1487-(2016)03-0005-07

2012年國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“前、后秦佛教史研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12XZJ005）。

王寶坤，男，陜西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副研究員。