中西文化價值觀念對跨文化交際的影響
——以電影《刮痧》為例

劉國慶

（北京師范大學(xué)外文學(xué)院，北京 100875）

中西文化價值觀念對跨文化交際的影響
——以電影《刮痧》為例

劉國慶

（北京師范大學(xué)外文學(xué)院，北京 100875）

在全球化日益加深的今天，跨文化交際中的誤解與沖突越來越受到人們的關(guān)注。作者認(rèn)為，中西方人士交流時的障礙與困惑主要源于隱性文化的沖突，特別是作為文化內(nèi)核的價值觀念的沖突。本文以電影《刮痧》為例，揭示了中美文化里迥然不同的親情觀、友情觀、人權(quán)觀和道德觀，亦是影片中所有矛盾沖突的根源。文章最后指出只要來自不同文化的人們持有開放的心態(tài)，尊重差異，拋開偏見，相互理解與包容，終將達(dá)到從沖突到磨合再到融合的美好境界。

價值觀念；差異；跨文化交際；沖突

在全球化日益加深的今天，跨文化交際中的誤解與沖突越來越受到人們的關(guān)注。相比于語言、藝術(shù)、行為習(xí)慣等顯性的文化元素，中西方人士交流障礙主要源于隱性文化的沖突，特別是作為文化內(nèi)核的價值觀念沖突。美國人類學(xué)家霍爾曾引入文化冰山模式來解讀文化沖突。在他的論述中，文化被比喻成漂浮在海面上的冰山，露出海面的冰山一角是顯性文化，包括人們的言行舉止、藝術(shù)、飲食等。而暗藏在水下的大部分冰山則是占90%的隱形文化，包括人們的思維模式、價值觀等更為深層的文化因子（Hall, 1976）。在跨文化交際中的人們的行為取向，對人對事的態(tài)度、是非標(biāo)準(zhǔn)、對他人的期待都會在無意識間受到各自的文化價值觀念的影響。

影片《刮痧》是一部探討中美文化差異的優(yōu)秀電影。它是一部反映中美價值觀念、法制觀念、中國人海外生存狀態(tài)的活教科書。影片以中醫(yī)刮痧療法產(chǎn)生的誤會為主線，講述了華人在國外由于東西方文化價值觀念的沖突而陷入種種困境，最后又因人們的誠懇與愛心，最終沖破困境的故事。

影片中的主人公許大同來美八年，事業(yè)有成、家庭幸福。在年度行業(yè)頒獎大會上，他激動地告訴大家：我愛美國，我的美國夢終于實(shí)現(xiàn)！但是隨后降臨的一件意外卻讓許大同從夢中驚醒。許大同一家在美國的遭遇，在很大程度上反映了華人在外國生活的種種不適，而不適很大程度上是由于中西方迥然不同的思想價值觀念所導(dǎo)致，隨之而來的必然有隔閡、對立與沖突?！豆勿稹分腥宋锼?jīng)歷的矛盾沖突大致體現(xiàn)在四個方面：友情觀、親情觀、人權(quán)觀和面子觀。

1.友情觀

昆蘭出席聽證會的一幕令很多中國觀眾很受觸動。許大同請他的好朋友，也是他事業(yè)上最好的搭檔昆蘭作他的律師，這令律師昆蘭感到費(fèi)解，他的專長是知識產(chǎn)權(quán)法，并不擅長處理家庭案件?？墒谴笸瑓s堅(jiān)持請昆蘭作他的律師為他辯護(hù)，因?yàn)樵诖笸磥?，在他危難之際，朋友是他最信賴的人，自會義無反顧地出手相救。然而，令人萬萬沒有想到的是昆蘭在聽證會上看到照片上丹尼斯背后的“觸目驚心”的刮痕后，竟然當(dāng)庭放棄為大同辯護(hù)。更有甚者，之后的聽證會上昆蘭還說出了大同之前打孩子的事實(shí)，令許大同處境雪上加霜?？梢?，對昆蘭來說誠實(shí)守法比人情重要得多！一系列看似不合理的行為折射出截然不同的友情觀。

在中國，人們對朋友有很高的期待，通常朋友間也負(fù)有許多不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，如果朋友有難，另一方會責(zé)無旁貸地伸出援手。中國人的友情觀可以在很多成語里窺見一斑：所謂“在家靠父母，出門靠朋友”“為朋友兩肋插刀”“有難同當(dāng)，有福共享”“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”等等。同時為不辜負(fù)朋友的信賴，朋友間要相互扶持，有時不惜違反法規(guī)，“講義氣”才“夠朋友”。相比之下，西方人的友情觀才真叫“君子之交淡如水”。他們不會期待朋友承擔(dān)那么多的義務(wù)和責(zé)任。西方人的友誼更多的是提供情感上的支持，在大家都方便的時候相互陪伴，共度美好時光罷了。美國是法制社會，公民的誠實(shí)、守法意識很強(qiáng)。特別是在法律面前，故而，在法與情之間美國人的順序是“法—理—情”，而中國人卻剛好相反，中國是一個人情的社會，人情常常被排在了第一位，講人情、拉關(guān)系往往被認(rèn)為是基本的生存之道。究其根源，這與中國自古以來的農(nóng)耕思想、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及儒家思想有密切聯(lián)系。但這一套在美國就不適用。因此，昆蘭認(rèn)為：我講了事實(shí)而已，你不該打孩子。而大同卻說：“我把你當(dāng)朋友，你卻出賣我?！泵鎸ヌm的質(zhì)問，大同說出了這么一句話：“道不同，不相與謀！”這一句話表現(xiàn)了中國人的交友觀，也體現(xiàn)了“非我族類，其心必異！”的哲學(xué)觀。

2.親情觀

在影片中，五歲的丹尼斯鬧肚子發(fā)燒，在家的爺爺便用中國民間流傳的刮痧療法給丹尼斯治病，而這就成了虐待孩子的證據(jù)。為了讓父親能夠成功辦理到美國綠卡，許大同謊稱是自己給兒子做了刮痧。為了不讓父親擔(dān)心，大同還隱瞞了官司的事。后來當(dāng)昆蘭得知是丹尼斯的爺爺給其刮痧，不明白大同為什么始終隱瞞真相。大同的妻子只回答了一句“因?yàn)樗侵袊恕?。而這一切還是令大同的美國朋友和搭檔昆蘭費(fèi)解，在他看來，誠實(shí)守法是做人的基本原則，無論是親情還是友情都不應(yīng)凌駕于它之上。

在中國人眼里，大同代父受過，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男袨檎求w現(xiàn)了中國人的核心價值觀——孝道。子女有責(zé)任和義務(wù)照顧和保護(hù)父母，哪怕個人做出犧牲。在數(shù)千年儒家文化影響下，中國社會注重倫理道德，人們具有強(qiáng)烈的集體主義觀念，集體（包括家庭）利益高于一切。在中國人眼中，“家”有著不可替代的重要位置，家人要互相關(guān)心、休戚與共，子女要遵守孝道。百善孝為先。孝敬父母是中華民族傳統(tǒng)美德。在這一思想的影響下，便形成了“一人得道雞犬升天”“傾巢之下，安有完卵”的思想意識。

與此形成鮮明對比的是西方歐美國家的文化價值觀，即個人利益高于集體利益的人生哲學(xué)。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)個人利益，尊重個人目標(biāo)、個人的獨(dú)特性和個人權(quán)力，強(qiáng)調(diào)個人是價值的主體，在集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，首先應(yīng)保護(hù)個人利益。同樣，每個人都應(yīng)為自己的行為負(fù)責(zé)。他們即便是對待家人也不會有“一榮俱榮，一損俱損”的意識。

3.人權(quán)觀

不論是中西方父母親對未成年子女都有著不可推卸的養(yǎng)育和教育責(zé)任。但是，中西方父母在對待子女教育、管教方式的觀念與方法上可謂大相徑庭。

影片中當(dāng)許大同得知自己兒子丹尼斯打了朋友的兒子后，不分青紅皂白當(dāng)著昆蘭夫婦的面打了自己兒子。而昆蘭夫婦卻用驚詫的眼光看許大同，并問他為什么無故打兒子。隨著劇情的發(fā)展，許大同后來說打兒子只是為了給昆蘭夫婦面子！這在昆蘭夫婦所代表的西方人看來是如此的不可理喻。西方人提倡人性，力主人權(quán)，強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利與價值，西方家庭里較之中國傳統(tǒng)家庭更加尊重各自獨(dú)立和享有人格平等的權(quán)利。每個成員，無論男、女、老、幼沒有上、下、尊、卑的意識，大家都是平等的。

在美國，不管出于什么樣的理由父母長輩打罵孩子都是違法的，父母有可能被指控虐待兒童或疏忽照顧兒童，父母則要為此承擔(dān)法律責(zé)任。這就可以解釋為什么丹尼斯背后的刮痕意外地被醫(yī)院的醫(yī)生看到了，然后醫(yī)生“出乎意料”地通知了美國兒童權(quán)利保障部門。丹尼斯馬上被兒童福利局收留了。與此形成鮮明對比的是，中國自古以來就被灌輸著“君君、臣臣、父父、子子”的儒家思想?！按蚴怯H罵是愛，不打不罵不成材”的傳統(tǒng)家庭教育理念在中國人心里根深蒂固。至少在20年前，多數(shù)中國父母都認(rèn)為管教孩子甚至打罵孩子是天經(jīng)地義的。

不同的文化背景和價值觀念，決定了不同的行為方式和法律制度。建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的集體主義價值觀，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)集體對個人的約束。集體主義社會具有很強(qiáng)的等級觀念。相反地，以昆蘭夫婦為代表的西方人，則受到希臘古文明、羅馬古文明以及文藝復(fù)興自由、平等思想啟蒙的熏陶，他們更注重個人權(quán)利的保障，理性的思維。這便是整部影片貫穿始終的矛盾原因所在。

4.面子觀

漢語中有“保面子”“丟面子”“留面子”“給面子”“不給面子”“爭面子”“損面子”等說法：面子在中國社會人際交往中起舉足輕重的作用。上文提到影片中大同當(dāng)著朋友的面打了丹尼斯一巴掌，但昆蘭對此大為不解，后來當(dāng)大同解釋說他打孩子是為了給昆蘭面子時，昆蘭氣憤地吼道：“什么亂七八糟的中國邏輯！”

西方人無法理解中國人的面子觀。如果說西方人也要“面子”的話，自由則是西方人的面子。“西方人舍什么不舍自由，中國人丟什么不丟面子，自由是西方人的面子，面子是中國人的自由。西方人體面不體面就看你實(shí)現(xiàn)還是沒有實(shí)現(xiàn)自由，中國人自由不自由就看你夠得上還是夠不上體面。你要是夠得上體面就能實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，就能把事情給做成了，所以這是自由。西方人講的是一種相對自由，這個自由的前提是說你能做我也能做，你不能做我也能不做，基于的是一種平等理念。我們的自由相對說是一種絕對自由，就是說我做你就別做了，這個就是中國人的面子”（唐林，2009）。

中國是典型的“熟人社會”，對“義氣”“面子”等十分重視。這是崇尚實(shí)用主義的美國人無法理解的。中國人的面子觀主要來源于過去的“士大夫精神”，其根源還在于“恐懼”，害怕被“邊緣化”，也就是所謂的“尊重”。面子顧名思義：“臉面”的意思，有曰：“人活一張臉，樹活一張皮。”正如魯迅筆下的阿Q揭示了中國人的“面子”對于“生存”的重要性。

在經(jīng)濟(jì)、文化日益全球化的今天，中西文化中仍然存在著巨大的差異。中國已傳承了五千年的思想價值觀與西方的思想還會不斷出現(xiàn)各式各樣的矛盾沖突，只要人們愿意對他國文化用開放的心態(tài)，拋開偏見，持有同理心和包容心，終會讓冰雪消融。在電影中，昆蘭親身體驗(yàn)了什么是刮痧，證明刮痧的確是中國的一種治病方法，最終，一場由文化障礙引發(fā)的沖突得以解決。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益加深，中西文化會有沖突，但只要人們愿意像主人公“大同”名字預(yù)示的那樣，就能到達(dá)從沖突到磨合再到融合的美好境界。

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1006-2831(2015)11-0141-3

10.3969/j.issn.1006-2831.2015.04.040

2015-8-20；修改稿：2015-8-31