山西壽陽剪紙的生存與發(fā)展現(xiàn)狀探析

霍文花

（浙江師范大學文化創(chuàng)意與傳播學院 浙江金華 321004）

山西壽陽剪紙的生存與發(fā)展現(xiàn)狀探析

霍文花①

（浙江師范大學文化創(chuàng)意與傳播學院 浙江金華 321004）

山西地處黃河流域中游，是中華民族的發(fā)祥地之一，也是我國農(nóng)耕文明的發(fā)源地之一，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。山西的剪紙藝術已流傳了千百年，是山西人的精神寄托。其中，山西省壽陽縣的壽星剪紙被列入山西省第三批非遺擴展項目。而近幾年，壽陽剪紙的生存和發(fā)展現(xiàn)狀并沒有呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。本文通過對壽陽剪紙藝人的訪談，簡述壽陽剪紙的生存和發(fā)展現(xiàn)狀并提出相應的傳承保護措施。

壽陽縣 壽星剪紙 非遺 現(xiàn)狀

一、壽陽剪紙概況

壽陽縣，隸屬于山西省晉中市，位于山西省東部。壽陽因居壽水之陽而得名，又因北有神蝠山，西有壽水，南有長壽山而名“福壽之鄉(xiāng)”。至2013年，壽陽縣轄7鎮(zhèn)7鄉(xiāng)，共計206個行政村?！秹坳柨h志》記載：“南極仙翁老壽星出生在壽陽‘黃嶺豁’?！痹趬坳柕氖シ鹕?、神蝠山、鹿泉山，長嶺的長壽山等地發(fā)現(xiàn)了“壽星洞”“壽星橋”“壽星泉”“壽星飛仙石”等文化遺存。2007年5月，中國民間文藝家協(xié)會正式授予壽陽縣“中國壽星文化之鄉(xiāng)”稱號。

據(jù)史料記載，我國民間剪紙藝術已有千年歷史。民間剪紙是我國傳統(tǒng)的民間美術形式之一，它是勞動人民自我創(chuàng)作、裝點生活、延續(xù)傳統(tǒng)、表達情感的一種藝術手段。由于剪紙材料和工具簡便、易獲取，且其工藝簡潔，色彩明快，情感樸實，易掌握，因而成為廣大民眾業(yè)余生活的重要文化表現(xiàn)形式。

中國剪紙起源一直眾說紛紜，壽陽剪紙亦是如此，其起源于何時也無法準確判定。今天的壽陽剪紙作品原材料以紅紙、五色彩紙為主。工具有剪刀、針錐、蠟版、雕刀、白毛頭紙、染色顏料、鐵絲、木墩、繪制的草圖、紙捻等。在數(shù)百年的繼承衍變中，壽陽剪紙吸收了多種文化因素，除具有北方剪紙的夸張、簡練、質(zhì)樸、粗獷等風格外，也逐步形成了蘊含壽陽本土山川人文的獨特地域風格和藝術特色。在壽陽縣民間多流傳福壽剪紙，以簡潔明快、造型洗練、故事性強等特點聞名全國。壽陽縣的眾多剪紙藝人中以石秀山、米蘭英、李俊娟、胡秀珍、趙玉娥、張翠花、袁彩秀、王森玉等人為代表，他們精心創(chuàng)作，學習交流，其創(chuàng)作的剪紙主題明確，立意高雅，率性天然，造型獨特，寓意深遠，對各種民間傳說進行創(chuàng)意性加工，代表作達1000余件，反映了壽陽悠久的歷史、燦爛的文化，被人們稱為壽陽的“萬花剪”。

目前，在壽陽縣有一批較為成熟的民間剪紙藝術家，這些創(chuàng)作者中年齡高者七十開外，年齡小的三十出頭。壽陽剪紙是深深根植于鄉(xiāng)土的民間藝術，形成了以縣城為中心，輻射宗艾、南燕竹、景尚、平頭、平舒等城鄉(xiāng)村寨，且各自具有獨立的流派和風格。以地域可分為樸拙自然的南鄉(xiāng)剪紙和原始厚重的北鄉(xiāng)剪紙，以職業(yè)、題材可分為旅游類、民俗類、傳說類、寓意類等。

壽陽縣城的米蘭英、石秀山、李俊娟、胡秀珍等人，既接受了現(xiàn)代教育的熏陶，又潛入民間歷史汲取營養(yǎng)，其剪紙作品將山川景點、民俗歷史、傳說典故等元素融會貫通，為其所用。如《壽星與八仙》《壽陽六景》《絢麗人生》等。在造型理念上，有的采取卡通漫畫式的變形夸張手法，使作品具有一定的幽默詼諧意味；有的采取《清明上河圖》式的散點透視全景式結構，給人以飽滿豐厚的藝術享受。

南燕竹小北河村的袁彩秀、張翠花等，她們身居壽星故里，對民間傳說中的老壽星情有獨鐘，故而創(chuàng)作的剪紙大都以壽星傳說故事為題材，涉及人物的有南極仙翁老壽星、中華始祖軒轅黃帝，涉及山川的有神奇秀麗的鹿泉山、北神山，作品中充滿了華夏上古時期的原始氣息和厚重之感。①2014年8月田野調(diào)查，由壽陽縣文化館提供的內(nèi)部資料。

宗艾村有王森玉、趙風仙、張秀蘭等組成的蘭花苑文化大院剪紙社，她們共同創(chuàng)意、分工協(xié)作，把民俗中的吉祥寓意和歷史故事有機結合，作品既富于歷史文化的底蘊，又體現(xiàn)民間祥瑞的祈愿。

景尚鄉(xiāng)北下洲的趙玉娥與松塔鎮(zhèn)的袁果梅，家居浮化山、七嶺山麓，受佛教文化浸染，其作品表現(xiàn)的則是女媧造人、嫘祖教織、生命圖騰、動物崇拜等內(nèi)容，其構圖造型奇異神秘，想象豐富大膽；同時，還將現(xiàn)代生活元素雜糅其中，如計劃生育、奧運福娃等，達到了儒道與佛禪、古典與現(xiàn)代的有機融合。②同①。

二、壽陽剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承困境

近年來，在現(xiàn)代化、科技化的影響下，社會變革速度加快，許多傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展與傳承越來越不適應現(xiàn)代社會發(fā)展的要求；同時，現(xiàn)代民眾對傳統(tǒng)文化缺乏主動傳承精神，青年一代更多地關注流行文化，而很少有人愿意靜下心來關注傳統(tǒng)文化。加之剪紙這門技藝需要濃厚的興趣和多年甚至終身的學習，不能迎合大多數(shù)人的利益訴求，自然不那么受青睞。①賈吉泳：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀及其傳承問題——以烏市七坊街剪紙工藝為例》，《劍南文學（經(jīng)典教苑）》2013年第6期，第270頁。隨著城市化發(fā)展導致的農(nóng)村空心化，愿意傳承非遺的農(nóng)村年輕人缺少資助，而許多城市又缺少傳承和展示非遺的場所。因此，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨諸多的困難和挑戰(zhàn)，壽陽剪紙亦是如此。

（一）社會關注度有待提升

2011年，壽陽福壽剪紙被列入山西省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。壽陽縣文化館為了擴大其影響力，多次舉辦“福壽之春民間剪紙作品展”“福壽剪紙流動展”，在每年一度的壽陽愛社儺舞藝術節(jié)上，壽陽福壽剪紙都要與當?shù)馗鱾€非遺項目進行展示交流，組織藝人們進行創(chuàng)作研討，先后多次舉辦福壽剪紙研討會和培訓班，從而讓壽陽福壽剪紙受到更多關注。但是在2014年8月8日實地考察第五屆壽陽愛社儺舞藝術節(jié)上，筆者并沒有看到文化館的人在組織藝人們進行創(chuàng)作研討，且“福壽剪紙流動展”也被放在一個不起眼的地方展覽，并沒有吸引很多人去關注，且大多作品都是往年的。

近年來，壽陽當?shù)卣臀幕^正努力改善項目和剪紙傳承人的傳播力和影響力。2010年，王森玉、張翠花、袁彩秀等人的剪紙作品參加了北京農(nóng)博會。2010年10月28日至11月1日，杭州和平國際會展中心舉辦第十一屆中國工藝美術大師作品暨國際藝術精品博覽會，壽陽縣民間藝人石秀山、米蘭英夫婦的剪紙作品《壽陽六景》（一組六幅）入選“百花杯”評獎作品序列參展，這是壽陽縣工藝美術工作者首次參加此類大賽并展出作品。2013年山西省文博會中，壽陽剪紙傳承人趙玉娥、李俊娟、胡秀珍等人的剪紙系列作品《壽星與八戒》參加晉中市首屆民間手工技藝大賽并獲獎。2014年9月26日，壽陽縣首屆“壽陽福壽剪紙藝術節(jié)”在五峰山龍泉寺景區(qū)隆重舉行，共展出全縣49名剪紙藝人的作品，有民間社火、福壽文化、農(nóng)耕文化、民俗文化等八大類200余幅作品，并為福壽剪紙藝術節(jié)組織者和福壽剪紙傳承人頒發(fā)了證書。通過參展和參會，希望壽陽剪紙的知名度和影響力能夠得到逐步提升。

（二）剪紙技藝傳承人的斷代與缺失

通過走訪宗艾村的王森玉、景尚鄉(xiāng)北下洲的趙玉娥、南燕竹小北河村的袁彩秀、縣城旅游局的石秀山，筆者感觸頗多。剪紙藝人除了在縣城的石秀山、米蘭英、李俊娟、胡秀珍等之外，其他人都在農(nóng)村。在壽陽縣城的石秀山夫婦由于本身是知識分子，所以他們的視野很開闊，他們的作品融合新事物較多，且利用工作之便參展和外出的機會較多。石秀山對剪紙的進一步傳承和發(fā)展也更為關注，他覺得應梳理一些剪紙方面的理論及教材，多辦一些培訓班來擴大影響力。但壽星剪紙并不是光靠他們幾個人的力量就可以擴大其整體影響力的，在農(nóng)村生活的王森玉、趙玉娥、袁彩秀，她們的作品也是有極高價值的，但她們的思想比較封閉，且外出的機會少，都在忙于農(nóng)活，年齡又都偏大，大概都在50-70歲之間，經(jīng)濟大都比較拮據(jù)，來往縣城的路費對這些藝人來說也很奢侈，且文化館并不能幫助她們解決經(jīng)濟上的問題。文化館會把他們的作品拿去參展但并沒有給予她們一些報酬，有的會發(fā)一些榮譽證書，所以她們隨著年齡的增長，積極性逐漸消磨，興趣也越來越淡，加上家人的反對，她們繼續(xù)從事剪紙的精力也越來越少。最重要的是，由于剪紙并不能帶來更多的經(jīng)濟收入，只是作為愛好而創(chuàng)作了幾幅作品，所以她們的子女幾乎沒有繼承這份手藝。所以現(xiàn)在壽陽剪紙面臨的最大問題就是后繼乏人。

（三）剪紙作品無法走入市場

2012年2月2日，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)布了《文化部關于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護”的概念、方針、原則，以及如何科學地進行生產(chǎn)性保護的指導意見。此文件明確指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。目前，這一保護方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域?qū)嵤！辈娬{(diào)“生產(chǎn)性保護”旨在“以保護帶動發(fā)展，以發(fā)展促進保護”。此文件的頒布和實施，不僅闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護”的一些理論問題，而且明確了實施“生產(chǎn)性保護”的項目應該做什么和怎么做。

剪紙屬于傳統(tǒng)美術，可以借助生產(chǎn)性保護的手段繼續(xù)傳承發(fā)揚，可是壽陽的地域、經(jīng)濟發(fā)展不占優(yōu)勢，剪紙技藝面臨傳承人的斷代與缺失，剪紙藝人靠短時期培訓，只能從表面上了解其他地區(qū)剪紙的工藝技術，沒能很深入地去挖掘其他地區(qū)對剪紙的生產(chǎn)性保護實踐措施。如他們對廣靈剪紙的考察，只限于淺層次的了解技藝，并沒有深入了解廣靈剪紙的科技化操作、產(chǎn)業(yè)化運作。如果壽陽剪紙僅僅限于手工藝人個人的愛好，不能產(chǎn)生更大的利益來吸引后續(xù)力量的加入從而使剪紙藝術開拓創(chuàng)新，那么就無法進行培養(yǎng)學徒、批量生產(chǎn)、技藝傳承，只能被當作遺產(chǎn)來保護。怎樣開拓市場，如何靠自身發(fā)展打響壽星剪紙品牌，這是當前壽陽剪紙面臨的最大問題。

剪紙與產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的低成本、規(guī)?；?、標準化的訴求不同，它要求有個性、有差異，能體現(xiàn)“手”的價值，所以它現(xiàn)在面臨兩難境地，剪紙藝人既需要堅持在生產(chǎn)發(fā)展中保護傳統(tǒng)剪紙技藝，又要用傳統(tǒng)手工技藝保護推動生產(chǎn)提升，求得生存發(fā)展，達到當前“生產(chǎn)性保護”理論所倡導的生產(chǎn)與保護的兼顧。

三、促進壽陽剪紙傳承與發(fā)展的建議

（一）政府應加大扶持力度，鼓勵更多人參與項目傳承與傳播

創(chuàng)作和構思是剪紙的關鍵環(huán)節(jié)。壽陽縣的絕大部分剪紙藝人都生活在農(nóng)村，平均年齡在50歲以上，女性較多，平時大部分時間都是在家務農(nóng)，但她們重視觀察生活的細節(jié)、注重汲取生活中所聽到的一些故事、傳說，并充分展開想象來構思、創(chuàng)造出一幅幅生動形象的剪紙作品。其中，部分民間剪紙藝人的作品多次獲獎，他們已從“民間藝人”變?yōu)閲艺J可的美術協(xié)會會員或工藝美術大師，他們集創(chuàng)作、設計、美術與剪技于一身，把壽陽剪紙推向了大眾。

但是僅僅利用身邊的一些素材是遠遠不夠的，他們需要更多的政府支持，請一些外省的專家、國家級剪紙傳承人、美術院校教授來做講座，并同時開辦美術培訓班，強化壽陽剪紙藝人的美術基礎；當然也應帶領他們走出去，到其他省的剪紙實踐基地參觀、學習，開拓他們的視野。這樣就會把美術專業(yè)造型手法和民間畫工的程式處理巧妙結合在一起。通過走訪可以看出，他們是很善于學習的一群藝人，可是迫于生活，不能全身心投入剪紙創(chuàng)作中，甚至部分藝人連購買基本的剪紙材料都有困難，所以如果政府對他們的支持力度大些，創(chuàng)造更多的機會來培養(yǎng)他們、贊助他們，肯定會有更多的人加入剪紙行業(yè)。此外，可以在小學、中學開設剪紙課程，讓感興趣的同學參與進來，并且對縣里一批老師進行重點培訓，使地方特色文化融入校園。

（二）積極探索產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式

文化部鼓勵手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目采取多種經(jīng)營方式，如“公司+農(nóng)戶”模式，這種模式主要是由公司出面訂貨，然后找當?shù)負碛惺止ぜ妓嚨霓r(nóng)戶進行手工生產(chǎn)、加工產(chǎn)品，再由公司負責收購和銷售。這種保護模式目前已不乏實例。山西，作為率先提出這一保護模式的非遺大省，已經(jīng)形成了一批依靠傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的勞動密集型企業(yè)，這在刺繡項目上表現(xiàn)突出。對于長期生活在壽陽農(nóng)村地區(qū)，與外界接觸較少的這些剪紙藝人來說，這是一種可行的謀生手段，而且也能激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情。①曹洋、王麗坤：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護模式初探》，《文化學刊》2014年第6期，第138頁。

另外，剪紙生產(chǎn)多元化，使傳統(tǒng)手工生產(chǎn)與流水線生產(chǎn)并舉。在調(diào)查壽陽剪紙時，筆者發(fā)現(xiàn)當?shù)厮嚾思艏埖墓ぞ吆筒牧霞凹妓嚾员容^原始，沒有大規(guī)模的工廠能使剪紙進行流水線作業(yè)。要想取得壽陽剪紙的發(fā)展和傳承保護，必須依靠自身的力量。佛山剪紙的流水線生產(chǎn)也許對壽陽剪紙能起到借鑒作用。佛山剪紙的制作工藝流程大體經(jīng)過起稿、過稿、釘紙、操刀（或敲鑿）、襯色、裱貼、裝框等階段，主要是創(chuàng)意設計、手工刻制，其中創(chuàng)意設計是核心技藝。作為純手工創(chuàng)制的剪紙，不可能納入機械化生產(chǎn)，只能借助先進的技術縮短工藝流程。因此，革新剪紙工藝是民藝社的思考著力點。首要之一是以“刻”為主，以“剪”為輔，由此，這項手工技藝具有了“剪”紙不可能具備的小量產(chǎn)能力。在具體生產(chǎn)過程中，多種技藝還變通融合，或以刻代剪，或以寫代刻，或以印代寫，或刻鑿并用，或染印并用，或?qū)懸r并用，大大提高了剪紙生產(chǎn)的美感與效率。再加上車間將工藝流程分解細化，創(chuàng)意、設計、剪刻、鑿鏤、襯色、寫色、染色、木刻、套印、裝裱、采購、銷售、核算等各流程人員專司其職或合作完成，由此通過流水線批量刻出剪紙，既保持了傳統(tǒng)技藝的流變性，又不至于喪失其核心技術和人文蘊涵，關鍵是在保障剪紙手工特色的同時合理地提升了生產(chǎn)速度和效率。①謝中元：《“生產(chǎn)性保護”視野下佛山剪紙的現(xiàn)代傳承研究》，《原生態(tài)民族文化學刊》2012年第4期，第137頁。

（三）轉(zhuǎn)變剪紙的功能

剪紙是流傳了幾千年的非常傳統(tǒng)的一門技藝，而現(xiàn)在，人們接受著多元文化的沖擊，如果不能適時給傳統(tǒng)剪紙注入現(xiàn)代元素，輸入新鮮血液，那么剪紙將難逃沒落的命運。所以我們需要給剪紙重新定位，賦予剪紙更多的功能，使其能跟上時代的步伐，適應市場的需求。目前，壽陽剪紙要想走入市場，必須實現(xiàn)從民俗實用功能向藝術欣賞功能的轉(zhuǎn)變，在精神需求越來越受重視的今天，人民大眾需要更多的是剪紙的藝術欣賞功能。

經(jīng)走訪，發(fā)現(xiàn)壽陽大多數(shù)剪紙藝人的剪紙材料單一，一般均為紅紙或綠紙。剪紙材料的單一迫切需要改進。山西剪紙的色彩要求在簡中求繁，少做同類色、類似色、鄰近色的配置，要求在對比色中求協(xié)調(diào)，同時還要注意用色的比例。如用一種顏色形成主調(diào)時，其他顏色在對比度上可以不同程度地減弱。有時各種顏色并置起來稍有生硬的感覺時，則把它們分別套入黑色、金色剪成的主稿里，即可獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺。①趙鑫：《論山西民間剪紙藝術》，《文教資料》2011年第16期，第80頁。筆者認為壽陽剪紙可以借鑒這種套襯剪紙法。

佛山剪紙的第一代傳承人梁朗生首開創(chuàng)新之風，將傳統(tǒng)銅襯剪紙與黑色紙結合，創(chuàng)作出黑金套襯剪紙，他首次獲獎的作品就是1964年創(chuàng)作的以越南抗美救國戰(zhàn)爭為題材的新型剪紙《出擊》，以空間華麗、色彩圓潤呈現(xiàn)出新的審美特征。在此基礎上，他又用紙襯剪紙，由于紙襯剪紙可自如變化顏色，最易于反映現(xiàn)代生活題材和表達詩情畫意，遂成為被廣泛采用的現(xiàn)代表現(xiàn)手法。②謝中元：《“生產(chǎn)性保護”視野下佛山剪紙的現(xiàn)代傳承研究》，《原生態(tài)民族文化學刊》2012年第4期，第137-138頁。

在走訪時，藝人也會展示一些他們的作品，有些作品明顯已從小巧窗花變身為大型壁畫了，說明壽陽的剪紙藝人是在迎合時代的旋律、契合市場的需求，在用心創(chuàng)造他們的作品。藝人們也提到，現(xiàn)在的傳統(tǒng)小型剪紙已經(jīng)不占市場主流，機械化作業(yè)使大量的普通剪紙作品在市場流通，他們的傳統(tǒng)手工剪紙已無人問津，所以現(xiàn)在他們的剪紙作品都是應文化館的要求做幾幅大型作品參展，或是贈送親朋好友之類的。

在現(xiàn)代，審美要求越來越高，技術復雜的手工剪紙完全可以應市場需求實現(xiàn)從小型窗花到巨型剪紙形式的演變。應多注重對剪紙的包裝，政府在廣告方面也應投入，引導年輕一代多多關注中國傳統(tǒng)手工藝。壽陽剪紙完全可以作為特色附加到日常生活用品、節(jié)日禮品、祭祀、大型建筑、刺繡雕刻圖樣、產(chǎn)品商標、大酒店等裝飾上，使剪紙的應用領域越來越廣。這需要多種經(jīng)濟模式的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)來實現(xiàn)壽陽剪紙功能的轉(zhuǎn)化。

綜上所述，雖然近幾年壽陽剪紙的生存和發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，但只要能夠有政府的繼續(xù)扶持和重視，能開拓出“公司+農(nóng)戶”模式，能實現(xiàn)剪紙技藝多元化及一定規(guī)模的流水線生產(chǎn)和轉(zhuǎn)變剪紙的功能等，那么，壽陽的壽星剪紙是可以最終實現(xiàn)很好的傳承和發(fā)展的。

① 霍文花，女，浙江師范大學文化創(chuàng)意與傳播學院民俗學研究生。