淺析傳統(tǒng)動(dòng)畫與新媒體藝術(shù)的融合

胡欣

隨著動(dòng)畫藝術(shù)的不斷成熟和發(fā)展，動(dòng)畫通過多種技術(shù)手段為人們創(chuàng)造出另一個(gè)虛擬世界。數(shù)字化時(shí)代的動(dòng)畫藝術(shù)充分運(yùn)用了數(shù)字技術(shù)的想象力和創(chuàng)造力，構(gòu)造了我們嘆為觀止的數(shù)字影像，而傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)的本源依舊可以作為動(dòng)畫發(fā)展的基石，技術(shù)的突飛猛進(jìn)仍舊是為了將動(dòng)畫藝術(shù)的表現(xiàn)力展現(xiàn)的更淋漓盡致。因此從動(dòng)畫創(chuàng)作的角度，結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)新性，來探尋中國傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)新方法才是科學(xué)有效的。

一、現(xiàn)代影視動(dòng)畫與傳統(tǒng)藝術(shù)語言的概念

現(xiàn)代影視動(dòng)畫顧名思義是現(xiàn)代的影視三維動(dòng)畫，即將原本一些不會(huì)活動(dòng)的物體，經(jīng)過一些特效技術(shù)的合成能夠使其活動(dòng)，然后再根據(jù)一段段動(dòng)畫制作成影像?，F(xiàn)代影視動(dòng)畫涉及的知識面非常廣，包括影視特效創(chuàng)意、前期的拍攝、影視3D動(dòng)畫的制作、特效后期合成、影視劇特效動(dòng)畫等?，F(xiàn)代影視動(dòng)畫是一門綜合性的藝術(shù)門類，而且也是工業(yè)社會(huì)中人類為了尋求精神解脫的一種產(chǎn)物，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式非常豐富。隨著計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生并迅速發(fā)展，已經(jīng)逐步滲透到現(xiàn)代影視動(dòng)畫領(lǐng)域，加上一些制作軟件的增加，也在很大程度上拓展了現(xiàn)代影視動(dòng)畫的制作技術(shù)和影視拍攝的局限性。現(xiàn)代影視動(dòng)畫能夠?qū)⒑芎唵蔚挠耙晞?dòng)畫特效轉(zhuǎn)換到復(fù)雜的影視動(dòng)畫的場景設(shè)置，從而淋漓盡致地表現(xiàn)出影視動(dòng)畫想要表現(xiàn)的效果。

藝術(shù)語言又稱為藝術(shù)語匯，是指各種各樣的藝術(shù)體裁用來傳達(dá)審美情感、表達(dá)內(nèi)心情緒、塑造藝術(shù)形象時(shí)所使用的材料和工具。傳統(tǒng)藝術(shù)語言具有獨(dú)特的傳統(tǒng)性和古典性，有著獨(dú)有的傳統(tǒng)藝術(shù)美。藝術(shù)語言是藝術(shù)作品表現(xiàn)形式的一種最基本的構(gòu)成要素，藝術(shù)作品的特定內(nèi)容只有借助于藝術(shù)語言才能夠很好地表現(xiàn)出來，從而給人以美的享受。沒有藝術(shù)語言，就不可能存在藝術(shù)作品，藝術(shù)語言是各類藝術(shù)作品存在的基礎(chǔ)。各個(gè)門類的藝術(shù)，在長期的藝術(shù)發(fā)展中，必定會(huì)形成自身獨(dú)特的藝術(shù)語言。例如，電影通過畫面和畫面的相互組接，構(gòu)成電影形象;繪畫通過線條、形狀、色彩、色調(diào)等藝術(shù)語言來構(gòu)成繪畫形象，等等。藝術(shù)語言的類型多種多樣，包括寫實(shí)的、夸張的、隱喻的、象征的等。熟練地掌握并且能夠靈活的運(yùn)用該藝術(shù)門類的藝術(shù)語言是了解藝術(shù)的最基本要求。

二、動(dòng)畫角色塑造中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素

由于中國傳統(tǒng)動(dòng)畫是在中國幾千年的文化積淀中孕育成長的，因此，縱觀中國傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)中所塑造的角色形象和性格都被烙上了深深的傳統(tǒng)文化的印記。首先，在角色形象的塑造上，創(chuàng)作者們廣泛吸取了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的各種元素。如《三個(gè)和尚》中的角色造型，突出了中國漫畫的特色，用夸張的手法描繪出濃厚的喜劇色彩。造型風(fēng)格簡單、平面化，體現(xiàn)了中國畫中重神似、講意趣以及散點(diǎn)透視的美學(xué)精神和構(gòu)成原則，使整部影片靈動(dòng)、傳神，通體散發(fā)著中國味道。另外，《豬八戒吃西瓜》《濟(jì)公斗蟋蟀》《漁童》《金色的海螺》等動(dòng)畫影片，在造型設(shè)計(jì)上都吸收了中國皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色，將動(dòng)畫形象塑造得既生動(dòng)活潑，又豐滿傳神。還有“人參娃娃”“漁童”“哪吒”這些動(dòng)畫角色，他們在造型上都借鑒了年畫中娃娃的畫法，夸大角色的頭、眼，凸顯角色的活潑、可愛，但由于他們各自的性格不同，他們在造型上也各有特點(diǎn)：“漁童”的性格活潑、可愛，因此就借鑒了戲曲武生的短裝打扮;“哪吒”的性格剛正、英勇，因此就汲取了傳統(tǒng)年畫的元素;“人參娃娃”則直接運(yùn)用了楊柳青年畫的畫法，使“人參娃娃”更顯得稚氣和爛漫。其次，在角色性格的塑造上，也潛藏著中華民族隱忍、堅(jiān)韌、善良、勤勞的高尚品德。傳統(tǒng)民族藝術(shù)和動(dòng)畫都是大眾通俗文化，在中國有著悠久的歷史和賴以生存的土壤，在我國傳統(tǒng)動(dòng)畫影片里，人物的性格設(shè)置也是具有中國傳統(tǒng)文化性格的。如《大鬧天宮》中，孫悟空是猴，因此具有機(jī)靈活潑的特征;他又是神，因此又具有人所不能的通天本領(lǐng);在思想上，他具有正直、樂觀、不畏強(qiáng)權(quán)的高貴品質(zhì)。玉皇大帝，位高權(quán)重，養(yǎng)尊處優(yōu)。平時(shí)看起來外表端莊、慈祥，當(dāng)遇到反抗時(shí)就本性畢露，眉梢眼角之處都盡顯兇惡之相，惟妙惟肖地刻畫了玉皇大帝的偽善和奸刁。兩個(gè)角色的塑造，形成了鮮明的對比，傳達(dá)了影片歌頌善良、正直，反對強(qiáng)權(quán)，勇于反抗的深刻主題?！度齻€(gè)和尚》一片中，通過對三個(gè)和尚的性格塑造，真實(shí)地反映了人性丑惡的一面，自私、懶惰、貪婪。但經(jīng)過火災(zāi)以后，三個(gè)和尚終于團(tuán)結(jié)在一起，通過努力，獲得飲水，三個(gè)人和睦相處。從表層含義來看，反映了當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)狀，鼓勵(lì)大家戰(zhàn)勝自我，團(tuán)結(jié)一致，共同走出一窮二白的生活困境。從深層含義來看，傳達(dá)了中國傳統(tǒng)的善、惡觀——善大于惡，善惡在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)換，但最終還會(huì)是善戰(zhàn)勝惡。

三、動(dòng)畫作品情感中的傳統(tǒng)文化元素

美學(xué)家蘇珊·朗格說，藝術(shù)是情感的符號，所有的藝術(shù)品都是用一定的符號來表達(dá)感情，而且，這個(gè)符號系統(tǒng)表現(xiàn)的不是個(gè)人的情感，而是人類的普遍情感，是人類普遍情感的物質(zhì)載體。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫作品飽含著中華民族獨(dú)特的情感特征，“天人合一萬物有靈”是中國傳統(tǒng)的宇宙觀和哲學(xué)思想。人們追求美好的生活和高尚的情操，追求超越自然、天人合一的無我境界，在《牧笛》《山水情》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》《不射之射》《嶗山道士》等眾多動(dòng)畫片中都傳達(dá)了這樣的主題思想。中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“君子義為上”。義者，天理之所宜。義，之所以具有至高無上的品格，即在于體現(xiàn)了“理”的要求，而天理具有普遍的必然的品質(zhì)，義，實(shí)際上成為一種無條件的道德準(zhǔn)則，具體化為“富貴不能淫，威武不能屈”的道德要求，并且在中國歷史上出現(xiàn)了許多舍生取義的志士仁人。動(dòng)畫片《哪吒傳奇》中的小哪吒可稱得上是一個(gè)有仁有義的動(dòng)畫形象，在很長一段時(shí)期，中國人在各種藝術(shù)創(chuàng)作中，都是很單純地為了精神陶冶，而很少考慮經(jīng)濟(jì)因素。因此，這種倫理文化又恰好與動(dòng)畫題材的民族性相連，成為中國動(dòng)畫創(chuàng)作者們共同遵守和發(fā)揚(yáng)的一種精神。

傳統(tǒng)動(dòng)畫與新媒體藝術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的效果，如水與墨在宣紙上發(fā)生的交融互滲的奇妙變化一樣，會(huì)令彼此別開生面。它們碰撞出的火花是人們在藝術(shù)發(fā)展過程中的結(jié)晶，不論給人們的視覺沖擊或是讓人產(chǎn)生的心靈觸動(dòng)，都是對藝術(shù)發(fā)展的無限突破的壯舉，給人類最直接的啟示。新媒體的發(fā)展不斷推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)文明的發(fā)展，它必將會(huì)隨著科技進(jìn)步成為穩(wěn)定的發(fā)展趨勢。

（作者單位：四川師范大學(xué)成都學(xué)院）