青藏地區(qū)古道教文化傳承和宗教活動簡介

張世杰+張立+李永寧+王紅霞

一、古道教道場的禮儀

道教在中國歷史的長河中，不同時期有不同的組織形式和表現(xiàn)內容。隨著時間的推移形成了各個流派的獨特規(guī)范和習俗。各種派別在社會上流傳的深度和廣度有很大差異。比如全真道的龍門派。自從明朝承認為全國性道教組織以后，發(fā)展非常迅速，信奉的人很多。經過明清兩代的發(fā)展，其組織更加趨于完善，齋祭禮儀和道場程設也越加規(guī)范化。青海農業(yè)區(qū)的大部分道觀如大通縣的老爺山，湟源縣的北極山，互助縣的石板泉、高寨，貴德縣的玉皇閣以及西寧地區(qū)的北山寺。湟中縣的多巴鎮(zhèn)、攔隆口鎮(zhèn)、田家寨鎮(zhèn)、總寨鎮(zhèn)、西堡鎮(zhèn)、總寨鄉(xiāng)、土門關鄉(xiāng)、丹麻鄉(xiāng)等所舉辦的道場、法會都是遵循龍門派的儀規(guī)進行，所應用的經典也都是“道藏”所收集的規(guī)范化了的經文。常用的幾部經是《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》（簡稱三官經或平安經）、《高上玉皇本行集經》（簡稱皇經）、《太上玄靈北斗本命延生真經》（簡稱斗經）、《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》（簡稱雷經）、《上清古洞真經》（簡稱大洞經）等。在這種道場里三大特點：一是道觀中央樹著明顯的標志幡桿，上懸幡旗，旗上題明本法會的主要尊神。比如在三宮殿舉辦法會時，幡旗上題銜為“祖師天地水府三元三品三官大帝三宮九府感應天尊寶闕”。二是頌經多為照經宣科，法臺前撂著經典，主頌法師對準經文，其余法師應聲頌揚。經韻非常好聽，又有木魚、碰鈴、釵、鈸、鑼等樂器配合。實為一種凈化靈魂的高雅音樂。三是法會中所朝拜的尊神或要祈禱的內容均以一道道文書的形式很規(guī)范地寫出。尤其是上奏天界的表文更加有文理上的講究。即使民間流傳的老師傅在舉辦喪葬禮儀時，也基本上按以上的形式進行，這就是常人心目中對道教活動的認識。

二、古道教道場活動的內容

青海地區(qū)漢地各個村莊幾乎都有娘娘廟，供奉著三位圣母，九天圣母、金山圣母、霜降圣母。這些村莊每年都要舉行一次廟會，全村有許多戶人家，統(tǒng)一收取幾十元錢，作為廟會的活動經費。廟會主要有法師跳神，也叫跳逄逄，一般的廟會有三天。本文以湟中縣總寨鎮(zhèn)逯家寨村為例進行研究。法師的由來，據(jù)傳，太上老君從河里撈了一個女人，太上老君就把身上穿的花褂子脫下來給女人穿，所以，法師在跳神時穿著花褂子。法師手中拿的羊皮鼓叫三皇鼓。

三皇鼓：鼓把代表甲方甲乙木，鼓條代表南方丙丁火，三環(huán)代表西方庚辛金，鼓圈代表北方壬癸水，鼓皮代表中央戊已土。

法師頭戴經帽：中間是三位娘娘，九天圣母娘娘，金山圣母娘娘，霜降圣母娘娘，兩邊是開路將軍，攝紅將軍。

第一天：一是開壇誦經破紙，合廟一切神靈，請到神壇開齋。上元一品請佛教，中元二品請道教，下元三品請儒教，請到神壇收香煙。二是打掃金殿、凈壇灑凈。（法師誦經，鳴鞭炮，法官和法師火把、醋壇送到廟門口誦經）。

第二天：

1、立燈桿：燈桿是道場的標志，即幡桿。燈桿的高為一丈三尺三寸。地下一尺八寸。從燈桿的金環(huán)上用一根紅頭繩（紅毛線）引至大殿內，表示神路。燈桿從上到下，都用紅、黃、藍等顏色的紙做的各種旗，有如下內容：

九黃旗：九黃龍祖?；煸獋悖夯煸献?。飄帶旗：四大金剛。招神旗：三教佛爺。陰羅圈：南天門。五桿坐馬旗：五岳天神。轉神旗：千軍萬馬。雙學桿：二郎神的上面。須彌山：五谷苗稼。須彌山上面插將旗：五道名將。須彌山下面插口旗：和合二仙

2、請萬神：封神榜中的72位神。

3、功曹：值年，值月，值日，值時的神，值年的神叫“太歲”，月日時的倫值神則叫“功曹”。一十官號，一十行神走了上方天門開，開開天門見玉帝，玉帝爺兒面前掛金牌，玉帝爺降下敕令來。二十官號，二十行神走了下方地門開，地門見閻君，閻君爺兒面前掛鐵牌，閻君爺放出各陰門中三代亡魂來。

香煙東到東臺神州;香煙南到南禪普州;香煙西到西牛賀州;香煙北到北俱蘆州;香煙中到中山揚州。

4、安神：將請來的各路神靈到大殿收香煙。

5、迎喜神：迎喜神，接福神，迎進五方祿神，福神，貴神，招財進寶。

6、趕壇：一莊各下，口舌官班，瘟疫蝗蟲時癥，狂風地煞，趕到他方。

講馬路時，很多段子的意義深刻，幾句詞包含著歷史的故事或是一個典故，回味無窮。有一段關于橋的唱詞：

上天有一座天井橋，玉皇上帝掌金打下橋，天兵天將橋上站，日月二炁走一遭。

下有一座奈何橋。十殿閻君掌金打下橋。牛頭馬面橋上站，借尸的骨魂走一遭。

東有一座趙州橋，魯班老祖掌金打下橋，兩個石人橋上站，張果老騎驢走一遭。

西有一座佛經橋，如來佛祖掌金打下橋，八戒悟空橋上站，唐僧西天取經走一遭。

南有一座霸陵杵，火焰曹操掌金打下橋，甘糜二婦橋上站，關老爺單刀赴會走一遭。

北有一座牡丹橋，執(zhí)法二郎掌金打下橋，周公桃花橋上站，無量爺修行走一遭。

中有一座蜀黍橋，高皇老祖掌金打下橋，文臣武將橋上站，保定江山走一遭。

圣壇里面圣經橋，安家?guī)煾嫡粕辖鸫蛳聵?，五行命官橋上站，黃幡保定走一遭。

有一段描述出家修行的唱詞：

東方路上一炷香，黃氏女出家不問娘，青絲落到金盆里，手里木魚遍十方。

西方路上一只鵝，口銜青草念彌陀，鞭毛倒有修行意，人不修行等何時。

南方路上一盞燈，周紂家交兵那州城，那州城里兵營寺，兵營寺里一場空。

北方路上一清泉，一對仙童淚漣漣，我勸仙童你甭哭，你媽出家修成了佛。

7、拜教：二十四分神，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸乾巽艮坤，二十四方位。

8、請亡：將全村各戶的先祖亡魂請到廟會，再次超度。

第三天：

1、稟祝上蠟（逯家寨眾姓人等一年一滿，為了報答神恩迎神賽社喜樂本廟九天、金山、霜降三位圣母庇佑之恩，超度各門家下亡過三代亡魂，拜告本廟三位娘娘及各位諸神，赦除一村男女老幼人等災難，賜以平安之慶）。

2、升黃龍，黃龍共有十二節(jié)，代表十二月，升幡

誦《升黃龍經》，下午五點燒黃龍，將黃龍由太上老君拿上到玉皇爺面前稟告：祿家寨眾人舉辦廟會，把錢糧交給玉皇，玉皇分給眾神。請九位法師誦經。

3、拜參：請神

4、凈壇：經

五龍神水、東流水、南流水、西流水、北流水、中流水、五龍神水、灑壇場。

正月二月柳生芽、二月三月柳葉青、三月四月柳葉展、五月端陽打楊柳、打下一枝，獻在天府院、三位娘娘十殿閻君面前：朝東方甲乙青龍水;朝南方丙丁桃花水;朝西庚辛金子水;朝北方壬癸亥子水;朝中央天河水。

5、灑凈水經、祭灶：

（1）灑上方天門開天宮賜福

（2）灑下方地門開地宮消災

（3）灑西方神門開三位娘娘，觀著童子來

灑出佛來佛出世

灑出神來神有靈

灑出鬼來鬼脫生

灑出牛來成菩薩

灑出馬來馬成龍

灑出羊來羊起圈

灑出鵝來鵝成鳳

在鼓聲中唱道：

一灑佛，三位古佛上面坐。四大金剛兩面排。

二灑祖，三位天尊上面坐。五百靈官兩面排。

三灑學門開，三位圣人上面坐，七十二賢兩面排。

四灑廟門開，三位圣母上面坐，四大神帥兩面排。

（1）點凈水，灑到東青人青馬半虛空。

（2）點凈水，灑到南香煙四柱討平安。

（3）點凈水，灑到西邪魔魍魎化灰塵。

（4）點凈水，灑到北黑虎老爺帶鬼隨。

（5）點凈水，灑到中二郎老爺捉妖精。

6、拜幡

當天院里表營頂上，九皇旗，九黃老祖赴會下面混元旗，混元老祖飄帶旗，國泰民安風調雨順在頭啟。下面召神旗，三教佛爺在頭啟。下面三教旗，佛教打黃旗。道教打七星皂吊旗。

五桿坐馬：東方坐馬旗青色寶蓮旗;南方火燒焰光旗;西方血白迎金旗;北方七星皂吊旗;中央金斬杏黃旗。

上面轉馬旗，千軍萬馬赴會在頭啟。

上面黃龍，黃龍十二節(jié)，一年要保十二月，一月要保十二時，時時刻刻神擁護。

上面蘇彌山，五谷苗稼尊神在頭啟。

上面插將旗，五道各將尊神在頭啟。

下面插口旗，和合二仙在頭啟。

燈桿為三丈六尺。上面三尺三寸安天堂，下面埋土一尺八寸為地府，中有三丈為表營。

7、轉供養(yǎng)：

十供養(yǎng)：香、花、橙、水、果、茶、食、寶、珠、儀。外壇轉到內壇，獻在三位娘娘面前。

8、迎盤：迎盤是主事的法師領頭，手打著羊皮鼓，走著特定的步伐，領著其他八個法師轉圈，領頭的法師做著動作，其他法師跟著做，圍觀的男女老少群眾在觀看法師的各種動作，當其中的一個法師作不出來，領頭的法師和其他法師開始攻擊，說笑話，以問答的形式，一問一答，互相取笑，惹得全場圍觀的群眾哄堂大笑，說笑話的內容都以農村為題材，有計劃生育方面的內容，有尊老愛幼的內容，有尊師護教的內容，共進行八個方面的內容：拜五方、參神、燕子戲水、鳳凰三展翅、端盤子、立馬樁、李三娘推磨、干糧神。其內容一項一項地進行，層次分明，遞進有序，動作難度較大，具有一定的童子功夫，有武術的一些高難度的動作。更重要的一項內容就是喜樂娘娘，這是整個法事最重要的部分。迎盤這項法事時間最長，內容豐富，讓全場的老百姓非常高興，是廟會的主要精神，達到娘娘喜歡，全村百姓喜歡，神喜人喜，是廟會的主要精神。法事以央求娘娘保佑社稷平安，風調雨順，人壽年豐，全村和諧平安，五谷豐登，小孩讀書有成，考大學，成為社會有用的人才。

9、講旗：今古奇觀。講旗和說書的篇段有四季泰宮、滿天星斗、封神斬將、三圣人出世、哪吒出世、金鐲玉環(huán)記、羅成破孟州等等，內容相當豐富，講得也很精彩。

講三皇一段句子。

盤古氏才出世，觀天無天觀地無地，天連水，水連天，炁水相連，陰陽作亂，不分四象，不辨八方，日月不明，星斗不亮。天皇手里講不清，神皇手里講幾聲。天皇留下陰陽四盤，地里留下須彌山城，人皇留下君臣定位。女媧氏煉石補天，留男女才有了夫婦之理。

伏羲氏畫八卦才有了陰陽。燧人氏鉆木取火，才留下生熟食樣。有巢氏織布巾，才留下衣衫。神農氏嘗百草，才留下吃米解荒。

制經、制鼓、制旗、制號。其中制旗：

左營里一面是青旗，旗子名字青色寶蓮旗青龍大神在頭啟，東岳神君坐都啟。

前營里一面是紅旗，燒焱光旗朱雀大神在頭啟，南岳神君坐都啟。

右營里一面是白旗，旗子名字雪白迎金旗，白虎大神在頭啟，西岳神君坐都啟。

后營里一面是皂旗，旗子名字七星皂吊旗，玄武大神在頭啟，北岳神君坐都啟。

中營里一面是黃旗，旗子名字金斬杏黃旗，勾陳騰蛇大神在頭啟，中岳神君坐都啟。

四月初八佛出釋，二月十五降老君，十一月初四生下孔圣人，佛祖出世留下佛經渡眾生。老君留下文章，圣人留下生老病死苦。

關于花的一段句子：

芍藥花觀音家，生死蓮臺上。蘿卜花女人家，扁塔拉坐下。豆兒花姑娘家，擦脂抹粉。萱麻花女人家，不敢惹她。

10、還五道：五個將軍，陽間為五道神，陰間五鬼神。風：東煞五道都兵將。云：南煞五道李時仁。雷：西煞五道宋義仁。雨：北煞五道仁煞將。電：中煞五道蓋焱珍。把五道將軍迎進來，把五鬼兇煞送出去。

11、送節(jié)氣：二十四節(jié)氣，“四季泰宮”很通俗地說出來季節(jié)變化的自然規(guī)律。

問：正月二月連三月，什么花開，什么花謝，什么花開得正時節(jié)，什么蟲來在哪里歇。它管定了哪三月的節(jié)？

答：正月二月連三月，探春花開桃花兒謝，杏花兒開得正時節(jié)。雙貓兒來在房檐上歇，它管定了春三月的節(jié)。

問：四月五月連六月，什么花開什么花謝，什么花開得正時節(jié)，什么蟲來在哪里歇，它管定了幾月的節(jié)？

答：四月五月連六月，石榴花開牡丹花謝，芍藥花開得正時節(jié)，長哥蟲來在塄坎上歇，它管定了夏三月的節(jié)。

問：七月八月連九月，什么花開什么花謝，什么花開得正時節(jié)，什么蟲來在哪里歇，它管定了秋三月的節(jié)？

答：七月八月連九月，八菊花開七菊花兒歇。九菊花兒開得正時節(jié)，啄木蟲來在柳樹上歇，它管定了秋三月的節(jié)。

問：十月十一月連臘月，什么花開什么花謝，什么花開得正時節(jié)，什么蟲來在哪里歇。它管定了哪三月的節(jié)？

答：十月十一月連臘月，雪花兒開，霜花兒謝，冰花兒開得正時節(jié)，寒候蟲來在陽凹里歇，它管定了冬三月的節(jié)。

12、講天壇

其中有雞有五德一段句子：

頭戴冠子為一德，張口叫鳴為二德，自刨自吃為三德，南楊干壇為四德，飛毛展翅為五德。

13、送白虎：將一位法師裝成白虎，身穿白衣，頭戴白帽，手中拿著吃的肉等食物，有一位法師向白虎進行問答，還有五位小孩手中拿著豬小腿骨頭，一個饅頭，饅頭上插著兩個小柳條，代表五個小鬼。當法師和法官向白虎問到一定的程度，法師和法官將白虎送到廟門外。主要帶走不吉利疾病、瘟疫、風暴、冰雹、洪水等自然災害。

14、燒黃龍：黃龍共有十二節(jié)，代表十二月，下午五點燒黃龍，由太上老君把黃龍拿上到玉皇爺面前稟告：把錢糧交給玉皇，玉皇分給眾神。

15、送亡：將全村各戶的先祖亡魂送到原來的藏地，庇佑家下的老少人丁，四季平安。

三、古道教道場宗教活動的意義

古道教道場與現(xiàn)代流行的規(guī)范化的道場明顯不一樣。在供奉的尊神、法會的形式、活動的內容等方面，凡舉辦古道教道場的寺廟，供奉圣母（九天圣母、霜降圣母、金山圣母），因為從道教神仙譜系的分類來看，風、雨、雷、電、冰雹之類是天上雷部尊神所管，九天、金山、霜降圣母在保護農作物生產、保障農民吉祥方面，據(jù)傳是有求必應，最為靈驗的尊神。所以青海廣大農村信奉的人最多。它的法事活動與農業(yè)生產緊密相聯(lián)系，多為祈禱農業(yè)生產豐收。道場中除了表現(xiàn)迎神、敬神、頌神，祈求風調雨順、五谷豐登、祈禱消災滅難的內容外，還夾雜了農民喜聞樂見的文化娛樂內容，深受老百姓的喜歡，廟會期間熱鬧非凡。古道教法師的活動（包含道場）在農村這種順其自然的優(yōu)越環(huán)境下才得以延存至今、后繼有人。說明古道教在群眾中扎根有其深厚淵源的土壤。

四、結語

從實地考察，可以看出，廟會活動，法師在三天的法會中，對以上例舉的經文，誦經很少，因為法師不拿經文本，所以背功達不到，就無法誦經。

當?shù)氐膹R會活動，都是一些在家無事的老年人參加，看熱鬧。而年輕力壯的青年人由于外出打工，或者不相信這種活動在平時的生活當中能起到多大的作用?，F(xiàn)在城市周邊的農村，大部分都已占用了土地，農民也不用種田、種菜，走上了農村城鎮(zhèn)化的道路。所以，農民祈求上蒼神靈庇佑，風調雨順，糧食豐收等等過去的那些求神活動被淡化。年輕人心想著怎樣做生意，打工賺錢，而對以前的這些陳舊的宗教活動，不管不問。可以肯定，隨著時間的推移，在青藏地區(qū)道教法師活動會逐漸削弱下來，有些村莊的道教法會已經慢慢消失。

*本文是國家社科基金項目“青藏地區(qū)文化安全與宗教互動問題及社會穩(wěn)定發(fā)展關系研究”09BSH036的階段性成果。

課題組人員：

張世杰（1957）男，漢族，青海人，青海民族大學教授。

張 立（1964）女，漢族，上海人，青海民族大學副教授。

李永寧（1963）男，漢族，青海人，青海民族大學教授。

王紅霞（1960）女，撒拉族，青海人，青海民族大學圖書館館員。

（作者單位：青海民族大學文學院）