人為什么喜歡自拍

晉爭

自拍行為是當(dāng)前普遍流行于年輕人中的一種“時尚”行為，它隨著科技的進(jìn)步應(yīng)運(yùn)而生，且在近幾年迅速發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)文化中極其重要的組成部分。自拍（self-timer）在1984年首次出現(xiàn)時是指照相機(jī)的一種功能，即自行設(shè)定拍照時間。這個功能主要是給用戶在單獨(dú)使用相機(jī)，又想拍攝自己的影像時使用，因此，早期的自拍是指人們利用相機(jī)自拍功能將自己拍攝下來。當(dāng)前年輕人中普遍流行的“自拍”行為已經(jīng)成為了數(shù)碼時代的一種“民間藝術(shù)”。一般而言，普通大眾很少有機(jī)會讓大家把目光投注在自己身上，然而，人人都有被他人注意、肯定與欣賞的渴望，在網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)及數(shù)字相機(jī)普及的情況下，這種受人注目的渴望變得更加容易實(shí)現(xiàn)。同時，數(shù)碼相片可以輕易修改，網(wǎng)絡(luò)的匿名性又可以給人安全感，因此自拍在網(wǎng)絡(luò)世界變成一種風(fēng)潮。作為一種流行現(xiàn)象，“人為什么喜歡自拍”成為了心理學(xué)者們思考的問題。如何從心理學(xué)的角度解讀人們的自拍行為？

一、自拍的相關(guān)研究

《中國青少年流行文化現(xiàn)象分析報告》[1]中首次對自拍現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀，報告認(rèn)為，自拍的流行與心理因素是分不開的。隨后有研究詳細(xì)闡述了網(wǎng)絡(luò)自拍與自我認(rèn)證之間的關(guān)系[2]；還有一些調(diào)查也試圖為自拍行為尋找合適的心理解釋，并得到了一定數(shù)量的報告[3]。2007年，國內(nèi)學(xué)者柳燕[4]就自拍的傳播心理進(jìn)行了分析，研究歸納了自拍行為具備的一些心理功能：首先，自拍圖片具有吸引注意力、激發(fā)好奇心、消遣娛樂等心理功能；其次，自拍行為為自拍者提供了自我表露的平臺，便于自拍者尋求自己的歸屬群體，滿足了他們自主扮演轉(zhuǎn)換角色的需求，同時，自拍的虛擬性在一定程度上滿足了自拍者的成就感，成就其虛榮的心理，自拍行為還彌補(bǔ)了自拍者的性欲望和窺視心理，為自拍者提供了情緒宣泄的渠道。研究還通過深入訪談探索了自拍的動機(jī)，認(rèn)為人們在自拍時折射出社會交往動機(jī)、自我認(rèn)知動機(jī)以及消遣娛樂動機(jī)。此外，還有研究基于失范理論和精神分析理論對自拍的負(fù)面影響進(jìn)行探討[5]。

無論是先期對自拍心理功能的歸納，還是之后基于失范理論和精神分析理論的分析，抑或是基于文化傳遞的解釋，概括起來講，自拍行為的動機(jī)可分為自我的需要和渴望他人關(guān)注的需要。自我的需要包括自我認(rèn)同、自我欣賞、自我實(shí)現(xiàn)等；渴望他人關(guān)注包括群體歸屬感、社會交往需要等。

然而，在自拍的行為層面，這些動機(jī)并不能完整解釋其產(chǎn)生以至于流行的原因，也就是說，很多行為的產(chǎn)生都是可以用自我的需要和他人關(guān)注的需要來解釋的[6]，例如很多人喜歡拍照，并將拍攝的作品與他人分享，但這種拍照方式是他拍而不是自拍。對于心理學(xué)者來說，尋找該用何種心理機(jī)制去解釋自拍行為是至關(guān)重要的。艾瑞里（Dan Ariely）提出的宜家效應(yīng)，作為自拍行為中獨(dú)特的心理機(jī)制，或許可以更好地解釋自拍行為的產(chǎn)生和流行。

二、宜家效應(yīng)的提出

心理學(xué)家丹·艾瑞里在他的著作The Upside of Irrationality：The Unexpected Benefits of Defying Logic at Work and at Home 中提到人們總是無可避免地對自己一手一腳創(chuàng)造的東西，包括子女，有特別深厚的感情，因此會不自覺地高估它（他）的價值[7]。他進(jìn)行了一項實(shí)驗：一批受試者在研究人員引導(dǎo)下，學(xué)會用日式折紙折出紙鶴和紙青蛙。完成后，研究人員詢問被試肯出價多少去買回他們親手折的作品。這些受試者平均愿意付23美分去買回自己的折紙作品。但是，在另一批只觀賞而沒有親自參與折紙的受試者眼中，這些小動物只值5美分，兩組人的出價相差了近5倍。但他仍然無法從出價差別中確定估價差異的原因。是否僅僅因為創(chuàng)作者們大都喜歡折紙藝術(shù)，而非創(chuàng)作者對折紙藝術(shù)沒有興趣，或者是兩組人對折紙藝術(shù)興趣相同，但創(chuàng)作者僅僅因為自己親手制作了這些折紙作品，而對其更加喜愛？換一種說法，創(chuàng)作組被試是喜歡所有的折紙作品，還是僅僅喜歡自己的作品？為了回答這些問題，艾瑞里請了兩位折紙大師制作了一些精美的青蛙和紙鶴。然后，請另外一組非創(chuàng)作者對這些制作精美的藝術(shù)品客觀地出價競買。 這一次，他們的平均出價是27美分。這些非創(chuàng)作者對專業(yè)水平的折紙作品給出的價格與創(chuàng)作組被試對自己的業(yè)余水平作品的出價（23美分）沒有顯著性差異，而這一價格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非創(chuàng)作者們對業(yè)余作品的出價（5美分）。這一結(jié)果表明，制作者對自己作品的估價帶有相當(dāng)大的偏見。非創(chuàng)作者認(rèn)為業(yè)余水平的作品毫無價值，但是對真正的專業(yè)藝術(shù)品卻大加贊賞。與此相對，制作者們把自己的折紙作品看得與專業(yè)作品一樣好。創(chuàng)作者與非創(chuàng)作者對折紙藝術(shù)的總體觀點(diǎn)似乎沒有什么不同，但是，創(chuàng)作者們對自己的作品更加偏愛。艾瑞里把這種行為稱作“宜家效應(yīng)”（IKEA Effect）。由于我們在自己創(chuàng)作的勞動過程中付出了時間和努力，比起純粹買一件完成品回家，我們不自覺地注入更多感情[8]。即使每個人去購買同一件家具，在親手完成組合后，外形看起來雖沒有分別，但在我們勞動的過程中，它已經(jīng)改變了我們的看法。它不再跟其他同樣的家具同級，而是更獨(dú)特，更漂亮。

實(shí)驗告訴我們，如果制造某種物品投入了勞動，我們會因此對它產(chǎn)生依戀，隨之而來的是我們對它估價過高。下一個問題是，對于這種因制作而產(chǎn)生的感情，并高估其價值的傾向，人們能否意識到呢？艾瑞里比較了兩種不同形式的拍賣結(jié)果，即“最高價拍賣”和“次高價拍賣”。如果使用“次高價拍賣規(guī)則”，被試只需要仔細(xì)考慮自己認(rèn)為這個紙制作品值多少錢。與此對照，如果被試使用“最高價拍賣規(guī)則”，不僅要考慮其對作品的珍愛程度，同時也要考慮別人會出什么價格。如果創(chuàng)作者意識到只有他們自己才會過高估計作品的價值，他們在“次高價拍賣”時出價更高，而在“最高價拍賣”時出價較低。與此不同，如果創(chuàng)作者并沒有意識到只有他們自己高估了折紙作品的價值，并認(rèn)為別人的觀點(diǎn)和他們相同，那么他們在兩種拍賣規(guī)則下出價應(yīng)該是一樣的。結(jié)果發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者們在單純考慮自己對作品評價（次高價拍賣）時的出價，與同時考慮別人出價（最高價拍賣）時的出價沒有顯著性差異。兩種拍賣規(guī)則下創(chuàng)作者出價近乎相同，這表明人們對自己的作品價值高估，而且，在很大程度上人們意識不到這一傾向：我們認(rèn)為別人也同樣認(rèn)同我們的作品。endprint

三、自拍行為基于宜家效應(yīng)的心理機(jī)制

在自拍行為中，自己的身體是舞臺和演員，自己同時也身兼導(dǎo)演和觀眾。自拍的過程即是創(chuàng)作的勞動過程，且這個過程不同于拍攝風(fēng)景或者其他人物，雖然攝影者的攝影過程也可以被視為勞動的過程，但當(dāng)被拍攝客體為自己時，這個過程比起普通的攝影（像）更加純粹，它可以被看作完全的自我創(chuàng)作的勞動過程。

從發(fā)展心理學(xué)角度來講，每個人在成長過程中，都會從以自我為中心發(fā)展到去中心化，從而實(shí)現(xiàn)不斷社會化的過程。自我認(rèn)同的過程本身又是一種自我強(qiáng)化的過程，在觀賞過程中人會得到自我滿足和強(qiáng)化。這是自我欣賞的需要。人類對自己身體的欣賞和關(guān)注從未停止過，現(xiàn)代化設(shè)備使人們的這種心理期待得以最便捷地實(shí)現(xiàn)。從宜家效應(yīng)可以看出，由于自拍者完全的自我創(chuàng)造，作品價值被其放大，如此而得到的自我認(rèn)同與人本來對自我認(rèn)同的需要相重合，自我在這個過程中被加深。

從社會心理學(xué)角度而言，人們總是試圖向別人展示自己美好的一面，以獲得贊美、接納、認(rèn)同。每個人都有被關(guān)注的需要，也就是被他人認(rèn)同的需要。自拍作品逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)的一種流行，大量自拍作品被自拍者發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)（當(dāng)然不排除一些出于不良目的非自拍者本人上傳的作品，這些作品多為不健康的）。隨著消費(fèi)社會、文化工業(yè)將越來越多的視覺形象、商品符號傳遞給大眾，人們不僅開始關(guān)注自身，而且關(guān)注自己作為一種文化符碼是否符合消費(fèi)社會的符號規(guī)則。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，每個人都受限于自己特定的身份，請別人評價自己并不適當(dāng)，另外，現(xiàn)實(shí)生活中受到褒揚(yáng)的往往是出眾的人，一般人較難得到關(guān)注，這就造成一種心理上的失落與不安，在這種心理的驅(qū)使下，人們將這種渴望他人關(guān)注的需要投射到了網(wǎng)絡(luò)上。宜家效應(yīng)使自拍者認(rèn)為他人會認(rèn)同其創(chuàng)作出的作品，且他人認(rèn)同的價值和自拍者本人認(rèn)為的價值相當(dāng)，而這個作品所展現(xiàn)的也正是他/她本人。如此得到的結(jié)果滿足了人渴望被關(guān)注和確信會被關(guān)注的需要，但結(jié)果是否真的被關(guān)注，就像折紙作品最終是否被非創(chuàng)作者認(rèn)同一樣，已經(jīng)不再重要。

四、總結(jié)

自拍不同于拍照，無論是用何種儀器對自己進(jìn)行的任何錄制都是一種保留（甚至包括聲音），都可以看作是自拍行為。然而，本文關(guān)注的是自拍行為的心理機(jī)制，而不是自拍后將其與他人分享的心理機(jī)制，這是需要區(qū)分的。

自拍不僅僅是由自我欣賞和渴望他人關(guān)注的動機(jī)來驅(qū)動的，因為自我欣賞和渴望被關(guān)注是可通過許多行為去實(shí)現(xiàn)的；自拍也不能僅用特定人群的次文化的影響去解釋[9]。除了社會文化環(huán)境的影響外，“宜家效應(yīng)”使自我需要和渴望被關(guān)注都得到升華，并在自拍過程中使“被關(guān)注”自我實(shí)現(xiàn)，這是與其他行為的不同之處。雖然在自拍者記錄性行為的過程中，可能存在和普通自拍不同的心理機(jī)制，但宜家效應(yīng)依舊是不可忽視的因素。也正是宜家效應(yīng)，使得自拍這種行為隨著科技的發(fā)展而不可避免地產(chǎn)生。

“網(wǎng)絡(luò)自拍”作為互聯(lián)網(wǎng)時代興起的一種新鮮事物，在短時間內(nèi)受到了大量青睞，似乎，任何人都無法對自拍行為提出質(zhì)疑，因為其并不損害社會和他人的自由和權(quán)利。然而，自拍記錄下來的除了身體，還有一個敏感的領(lǐng)域，即性的紀(jì)實(shí)。隨著科技的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，自拍者將自拍作品發(fā)布到網(wǎng)上，很容易對他人造成身心危害，尤其是未成年人，因此，注重引導(dǎo)人們在自拍之后的正確行為理念，盡快建立起與社會發(fā)展相適應(yīng)的一整套社會規(guī)范體系，對于有效地防范自拍行為產(chǎn)生的負(fù)面影響具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注：本文為河南省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項目資助 （2013QN413）研究成果。

參考文獻(xiàn)

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[7][8]Dan A. The upside of irrationality： The unexpected benefits of defying logic at work and at home[M]. London： HarperCollins， 2010.

[9]臺北縣少年輔導(dǎo)委員會. 臺北縣少年愛情觀、性態(tài)度與自拍行為之調(diào)查分析[R]. 2005.endprint