建筑師如何服務(wù)于中國建筑文化影響力

金磊

建筑師如何服務(wù)于中國建筑文化影響力

金磊

古為今用，文以化人，旨在強(qiáng)調(diào)文化引領(lǐng)將重塑有靈魂的精神高地。本文從透析當(dāng)代中國城市缺乏格調(diào)、建筑“亂象”之根源入手，研究了徘徊在世界邊緣的中國建筑師與規(guī)劃師的文化困境。認(rèn)為，中國建筑文化上的奇奇怪怪，不僅僅根源在于缺失建筑文化導(dǎo)引，更在于整個(gè)社會的文化迷失。雖然每個(gè)城市都有自己的文化肌理、文化脈絡(luò)及文化結(jié)構(gòu)，但亂拆亂建已使民族文化遺存消失殆盡，它說明急功近利已是典型根源。中國建筑文化的發(fā)展使命重大，因?yàn)樗鼘⒁I(lǐng)城市建設(shè)，它將體現(xiàn)文化城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，它更將促進(jìn)中國建筑師創(chuàng)作在自省中獲得自信與自覺。

中國城市；建筑文化；文化自覺；規(guī)劃設(shè)計(jì)與公眾

2014年10月中旬，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話，不僅受到文化與文藝界關(guān)注，更受到全社會高度認(rèn)同，它將在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期產(chǎn)生影響，它或許會對補(bǔ)救中國傳統(tǒng)文化之殤產(chǎn)生持續(xù)力量。啟用“座談會”之名，并非巧合，它讓人聯(lián)想到72年前著名的延安文藝座談會。為什么習(xí)近平總書記在談?wù)撐乃嚬ぷ鞯膯栴}時(shí)，要列舉了奇奇怪怪的建筑呢？它至少說明，建筑是文化的載體，它同當(dāng)下某些文藝作品一樣正放棄了特點(diǎn)、內(nèi)涵、屬性、無原則地去追求設(shè)計(jì)的GDP。中國改革開放35年來的城市大變樣，再加上信息化時(shí)代，多重文化鏡像疊加在建筑師、規(guī)劃師面前，容易心浮氣躁，容易放棄積淀的定力去打磨精品，硬搬、模仿的快速設(shè)計(jì)造就了“千城一面”的景象2014年10月31日又是首個(gè)聯(lián)合國確定的“世界城市日”，它彰顯的主題是“城市轉(zhuǎn)型與發(fā)展”，對中國而言，其重大意義在于，如何重塑中國城市的陽光與健康出發(fā)，如何在恪守建筑評論的文化使命和操守的前提下，構(gòu)建城市與中國建筑文化的主流價(jià)值觀，尤其要在觀念更新與建筑文化普及上下工夫。一方面要強(qiáng)調(diào)建筑文化的自信與自強(qiáng)，旨在繼承和保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化，但萬萬不是要“新建筑”去復(fù)古；另一方面要強(qiáng)化中國社會長期忽略審美教育的趨向，因?yàn)閷徝澜逃娜笔?，本質(zhì)上喪失了一個(gè)民族對建筑文化欣賞的根脈，這是產(chǎn)生整個(gè)社會不重視不理解真正建筑文化的病根?；诖耍ㄗh在建筑師與規(guī)劃師中開展如下研討，并尊重其發(fā)展思路。

一、如何從解讀中國建筑文化中獲得自信

1987年在“首都建筑界紀(jì)念世界建筑節(jié)學(xué)術(shù)報(bào)告會”上，建筑學(xué)者蕭默（1937—2013年），做了“建筑是人類文化的紀(jì)念碑”的演講，他從建筑體現(xiàn)文化的必然性、可能性、有效性和深刻性上做出論述，在體現(xiàn)建筑文化性的同時(shí)，也論述了認(rèn)知建筑文化的歷史觀。以史載人、以人說事、以事明理。中國建筑浩如煙海，建筑與文化無法分隔，古代中國的文化與建筑，一直是毗鄰諸國的樣板。俗話說每個(gè)人要愛護(hù)自己的文化，這并非在封閉理念中尋找如何的自尊，重在要知曉何為在世界上獨(dú)樹一幟的中國建筑文化，搞清楚這一點(diǎn)，我們自然會充滿信心，并可大膽地向世界解讀并傳承博大精深的中國建筑文化。中國古代建筑發(fā)展演變史證明，自隋唐以來，以中國建筑為中心，形成了包括日本、朝鮮、越南、緬甸、柬埔寨、泰國等國在內(nèi)的亞洲建筑文化圈。明代建筑園林學(xué)家計(jì)成所著《園治》一書，是他畢生造園經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，在國外廣為影響，被日本宮廷評價(jià)為“開天工之作”。再看20世紀(jì)建筑，北歐建筑師伍重設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院已成為世界文化遺產(chǎn)，在其造型設(shè)計(jì)的多靈感中，他自己承認(rèn)有來自中國宮殿對屋頂和臺基的處理方式的啟發(fā)；2008年北京奧運(yùn)會主場“鳥巢”方案，源自瑞士赫爾佐格建筑師，其靈感取自中國古代建筑窗花的藝術(shù)造型；伊拉克建筑師扎哈的廣州歌劇院“圓潤雙礫”的大、小石頭設(shè)計(jì)，也是中國味十足的概念；盡管北京國家大劇院有眾多非議，但法國建筑師安德魯則表示，他使用了中國“明堂”即“上圓下方，四方環(huán)水”的理念，這些建筑無論是審美，還是情感的賞析，都給人以深刻印象，作為非建筑專業(yè)的公眾無論你是否喜歡和認(rèn)同，實(shí)際上自覺不自覺的都表征著一種文化態(tài)度，這里有對中國建筑文化的自尊，更有中國建筑文化面向世界的姿態(tài)。在英、法、德等歐洲發(fā)達(dá)國度，咖啡館中聊天的人常議建筑的“美與丑”，細(xì)聽才發(fā)現(xiàn)其中市民并非建筑師及專家，足以見得公眾中對建筑文化的認(rèn)知水平，由此我想到面對中國傳統(tǒng)建筑瑰寶為什么我們崇尚不夠呢？是教育作祟，還是傳播有誤，還是國人始終未將建筑視作文化。房地產(chǎn)的膨脹，泡沫化的房價(jià)越來越使國人只盯著住宅平面及價(jià)格，真正體味一個(gè)文化對城市發(fā)展與美學(xué)價(jià)值貢獻(xiàn)的人太少了?！俺擎?zhèn)建設(shè)要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這般具有詩情畫意的話自2013年12月出現(xiàn)在中央城鎮(zhèn)化工作會議公報(bào)后，便在全國城鄉(xiāng)建設(shè)界、文化科技界廣為影響，其根基在于，它從文化傳承的角度詮釋了“以人為本“城鎮(zhèn)化的真正內(nèi)涵，是廣義公眾尋覓城鄉(xiāng)文化記憶的期盼，如國務(wù)院的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》確保護(hù)住了已受命名的名城、名鎮(zhèn)、名村，但對占絕大多數(shù)尚未申報(bào)批準(zhǔn)的歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村所遭遇日常的違規(guī)破壞行為則無專門機(jī)構(gòu)阻止。從世界建筑史看，文藝復(fù)興是屬于歷史恢復(fù)主義的時(shí)代，不可簡單認(rèn)為那是懷舊鄉(xiāng)愁，如果當(dāng)時(shí)的大師是眼淚汪汪的懷鄉(xiāng)者，他們的所為便只能是沒有創(chuàng)造力的恢復(fù)自幼成長的中古建筑環(huán)境才是。高水準(zhǔn)的鄉(xiāng)愁觀，絕不是只強(qiáng)調(diào)“文化的同情”，必須上升為“文化的責(zé)任感”。西方設(shè)計(jì)大師非常喜歡到中國來表演，他們可大膽地在歷史文化名城，不受限制地表現(xiàn)自我創(chuàng)造力，由于破壞的是他們所不熟悉的文化環(huán)境，他們既無壓力，也無責(zé)任感?？芍袊ㄖ熂仁棺鲆粭澴≌惨紤]是否符合傳統(tǒng)，這不僅有鄉(xiāng)愁觀，更體現(xiàn)文化傳承的責(zé)任，無疑對任何國度講，只有心懷文化責(zé)任的建筑師才會關(guān)心傳承問題。

中國文化從古至今一直在演變之中，但它更在建筑上明顯的表現(xiàn)出來，居住建筑最為明顯，如等級關(guān)系、洪武二十六年定制、官員營造房屋，不可自建歇山轉(zhuǎn)角，重檐重拱及繪藻井，但惟樓居重檐不禁，所以說建筑絕不只是物質(zhì)對象，它一定與倫理、社會、宗教等文化要素相聯(lián)系，建筑一定是這些文化的綜合與組合。為此有專家稱要從世界文化與歷史的演變視角看待建筑文化，即只有四海皆有的、生生不息的、豐富多彩的才是建筑文化的本質(zhì)。熟知西方文藝復(fù)興運(yùn)動的人都知道，當(dāng)年發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興曾譽(yù)為人類的春天，其含義表現(xiàn)在建筑、繪畫、雕刻、設(shè)計(jì)、文學(xué)等領(lǐng)域，但說到底對人類影響至今的莫過于建筑上的成就，如意大利佛羅倫薩的圣瑪利亞主教堂的大圓頂建筑，使全城沸騰；而聯(lián)想到中國近現(xiàn)代建筑可贊揚(yáng)的瑰寶實(shí)在不少，如20世紀(jì)20年代后形成的“國粹派”建筑南京中山陵、廣州中山堂、南京中央博物館、北京圖書館分館、武漢大學(xué)圖書館、湖南衡陽忠烈祠等；同樣吸引國人眼球的有20世紀(jì)五十年代“國慶十大建筑”，上海體育館、北京與上海展覽中心及80年代起建的廣州白天鵝賓館、浦東機(jī)場及北京T3航站樓等都使新建筑思潮成為創(chuàng)作方向之一。1920年代，蔡元培先生就倡導(dǎo)“以美育代宗教”的美育救國之理念，全力推進(jìn)國民的藝術(shù)啟蒙教育，他主張由審美純粹觀照而促使全國人民養(yǎng)成高尚、純潔、舍己為群之思想，他直接發(fā)起了一場20世紀(jì)的中國文藝復(fù)興運(yùn)動，充當(dāng)了中國現(xiàn)代藝術(shù)活動的偉大旗手。同樣，20世紀(jì)中國杰出的建筑文化思想家朱啟鈐（1872—1964年），更以特有的胸懷及放眼世界與華夏民族之視野，不僅創(chuàng)立中國營造學(xué)社，出版《中國營造學(xué)社匯刊》，還以民間學(xué)術(shù)之力支撐中國建筑文化傳承工作，堪稱中國第一代建筑師梁思成、劉敦楨的啟蒙恩師。

二、如何從解讀中國建筑文化中樹立批評觀

資深建筑師布正偉在《建筑評論》總第七輯撰文強(qiáng)調(diào)：1950年代至今，建筑創(chuàng)作上的大偏差都出在如何讓建筑承載文化這個(gè)問題上，建筑被文化扭曲，就必然使建筑失去品格。無論我們的設(shè)計(jì)意愿多么好，都要在后現(xiàn)代大文化環(huán)境的氣場中經(jīng)受“建筑承載文化不離譜”的檢驗(yàn)。對于中國城市乃至建筑文化的“亂象”，2013年10月25日程泰寧院士在他主持的“中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展戰(zhàn)略”報(bào)告中將“亂象”歸納為“扭曲”“失落”“混亂”三個(gè)方面?！芭で敝傅氖浅鞘薪ㄔO(shè)在方向上有偏離正道之誤差；“失落”指的是洋建筑師占領(lǐng)中國的重要建筑項(xiàng)目市場；“混亂”指在建筑管理（含招投標(biāo)機(jī)制上）存在缺陷。面對積弊甚深的建筑“亂象”，我們必須剖析制約中國建筑設(shè)計(jì)健康發(fā)展的“病源”之所在。應(yīng)承認(rèn)，如“價(jià)值判斷失衡”“跨文化對話失語”“體制和制度建設(shè)失范”，是應(yīng)遏制的關(guān)鍵。也就是說，我們感受深刻的是如何能夠杜絕“反建筑”的非理性傾向，如何遵循并回歸建筑基本原理，從上至下警惕并反對那些求高、求大、求洋、求怪、求奢侈氣度的行業(yè)壞風(fēng)氣。尤其要意識到，“亂象”影響的是文化傳承，“亂象”加劇著城市病，它啟示我們中國高速化的城市化要作出檢討；“亂象”還加劇著工程建設(shè)中的“豆腐渣”，成為國人揮之不去的夢魘和精神垮塌的結(jié)果，當(dāng)下不是技不如先人，而是人心不古；嚴(yán)重的還在于，“亂象”不僅使山寨建筑頻現(xiàn)，還“傳染”到城市公共藝術(shù)及建筑景觀作品，不僅到處可見迎合“個(gè)人興趣”的粗制濫造的雕塑小品，更有令人發(fā)指品味堪憂“不銹鋼球”，迄今東西南北中城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)處處托球。近30年來，全國有近20萬只“球”升起來了，這是何等滑稽且敗壞城市文化形象的現(xiàn)象呀！我以為，缺少創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以彌補(bǔ)，可以再學(xué)習(xí)，而缺少了文化根基將后患無窮，如此這般怎能讓世界相信你的文化創(chuàng)造力呀！

思想有什么用？評論有什么用？在一個(gè)唯利（GDP）是圖的時(shí)代，在一個(gè)為官本位至上的時(shí)代，在一個(gè)“前腐后繼”的時(shí)代，建筑師該如何作為呢？古往今來許多諍言、警語之所以功效甚微，就是因?yàn)閱镜眯训牟辉雺簦鴫糁兄硕喟腚y于喚醒。評論與透析是具有行動及反思溝通能力的，是具有開放與辯論的公共領(lǐng)域的、更是反映溝通理性并提供輿論話語權(quán)的場所。無論是何種評論傳播“利器”，重在是否被聽見、被多少人聽見，是否可引起各類人士的共鳴。“微博”上雖人人有話語權(quán)，但它不等于網(wǎng)絡(luò)民意，更不等同于公共民意。以此觀念再審建筑“亂象”，重在要反思城市建設(shè)中棄公共審美于不顧、甚至棄公共安全于不顧的所謂標(biāo)新立異的追求。如全國至少十多個(gè)城市竟相比高的超高層建筑“熱”政府真該管一管了。其要點(diǎn)已不在它是采用什么風(fēng)格而是在追求另類，而在于它靠財(cái)富建構(gòu)起的“反力學(xué)建筑”既沒有充分考慮安全設(shè)計(jì)與應(yīng)急疏散之難，也沒有考慮如此建筑難度要增加多大的投資，這種標(biāo)新立異不僅有悖于中國建筑文化，甚至完全違背了建筑的本原。有人說，“用建筑塑造國家精神”，是值得商榷的觀點(diǎn)，建筑師與建筑作品本身無法承受太多的社會責(zé)任，但我更想申辯的是，建筑項(xiàng)目的成功與建設(shè)方案實(shí)在相關(guān)，但設(shè)計(jì)的靈魂作用不可小視，“雷人”的建筑背后建筑師也是推手之一。為此，我們要批評建筑創(chuàng)作中的“堆積”形式、反對材料的雜湊、改變積塵共處不避外觀的“舊習(xí)”，用建筑價(jià)值是感情觸動之思去構(gòu)建中國建筑文化的設(shè)計(jì)新品。

2014年正在意大利威尼斯舉辦的“建筑雙年展”，提出了很有啟發(fā)意義的主題：原理與本源。其要點(diǎn)仿佛在告訴我們，這是一屆關(guān)于建筑而非建筑師的展會，因此它肩負(fù)了向世界公眾普及建筑文化的功能，同時(shí)它用歷史之眼及未來之思在表達(dá)，在Google無所不及的時(shí)代，人類的文化記憶自覺或不自覺地在萎縮，用建筑元素去解讀歷程是多么富于創(chuàng)意的構(gòu)想，用建筑變遷去演繹建筑的本土化及全球化進(jìn)程更可獲得很多新的理解。從深入展開中國建筑評論及普及建筑文化出發(fā)，我尤以為應(yīng)展開如下求索：中國建筑是何以在設(shè)計(jì)實(shí)踐與文化傳承上要擔(dān)負(fù)起樹立國家形象、服務(wù)社會的責(zé)任？各級管理部門如何正視“千城一面”“萬物一貌”的建筑“亂象”，如何從中發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵“缺失”的癥結(jié)？新中國建筑65周年、改革開放35周年，城市化快跑中該怎樣留下“真相”反思與教訓(xùn)？如何彌補(bǔ)中國新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中建筑文化的“空缺”？如何作為，建筑文化的研究與傳播才能成為國家治理城鄉(xiāng)建設(shè)文化的思想動力？要在世界上樹立“品質(zhì)中國城市”及卓越中國建筑作品及建筑師的形象，建筑界內(nèi)外又該如何在體制、機(jī)制乃至法制上做出新的改革與創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變。

三、如何從解讀中國建筑文化中普及公眾建筑審美觀

建筑學(xué)家梁思成、劉敦楨、林徽因等更是向公眾普及建筑文化教育的集大成者，如“梁林”在20世紀(jì)50年代便在研究之余撰寫了大量贊美中國建筑文化的文稿，如1950年梁思成（1901年—1972年）在《關(guān)于北京城墻廢存問題的討論》一文中，他以贊美詩般的語言表達(dá)了對古老且又魅力無窮北京城的認(rèn)知，他也曾向周恩來總理表達(dá)對可能會消失的北京古都鏡像的認(rèn)識：“環(huán)繞北京的城墻，是一件氣魄宏偉、精神壯麗的杰作。它不只是為防御而疊積的磚堆，它磊拓嵯峨，是一圈對于北京形體的壯麗有莫大關(guān)系的古代工程，”對于中國建筑文化的普及傳承20世紀(jì)50年代梁思成在人民日報(bào)副刊連載數(shù)篇文章；同樣做為建筑學(xué)家及中國現(xiàn)代文化史上杰出女性的林徽因（1904—1955年）她本人撰寫過大量普及版的建筑文化佳作，如1952年在《新觀察》雜志的第1-11期上刊出“我們的首都”共計(jì)11篇文章，從建筑傳承上贊美了中國建筑文化的博大精深，對“故宮”描述上，她寫道“北京的故宮現(xiàn)在是首都的故宮博物院。故宮建筑的本身就是這故宮博物院中最重要的歷史文物。它綜合形體上的壯麗、工程上的完美和布局上的莊嚴(yán)秩序，成為世界上一組最優(yōu)異、最輝煌的建筑紀(jì)念物。”1952年《新觀察》第16期梁思成、林徽因合著“祖國的建筑傳統(tǒng)與當(dāng)前的建設(shè)問題”，在這篇重要文獻(xiàn)中，他們揭示了普及中國建筑文化符合毛澤東所提出的新民主主義的文化教育政策。他們認(rèn)為：遵照毛主席在《新民主主義論》中對于新文化的正確的分析，中國的新文化是民族的，帶有我們的民族特性。因此新中國建筑當(dāng)然也“應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容?！北M管，梁思成、林徽因的普及中國建筑文化的實(shí)踐已有六十多年，但它建筑文化的民族性與世界性視點(diǎn)看，從建筑文化遺產(chǎn)的傳承與當(dāng)代使命看，它們的觀念并沒有過時(shí)，仍是我們認(rèn)知中國建筑文化的指南。重溫先師們的舊文佳作，讓人心大、境高，視野開闊。

中國建筑博大精深，幾千年來一直以木構(gòu)架為主體的中國建筑在世界古建史上獨(dú)樹一幟，并堪與歐洲古希臘——基督教建筑、伊斯蘭教建筑并列為三大建筑體系。建筑史學(xué)家王貴祥教授在對比古羅馬建筑師維特魯維“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”三原則后，提出古代中國人即《尚書》中也有關(guān)于大禹提出的建筑三原則即“正德、利用、厚生”。王貴祥教授強(qiáng)調(diào)，中國建筑不是很高聳，室內(nèi)空間不是很宏大，唯有如此，才能使每一房屋中生活的人，都有獨(dú)享一片湛藍(lán)的天空，擁有丈院尺土的扶疏花木，可以與星月相隨，即可觸摸秋日的落葉殘竹，也可感受冬日的霧雪霜冰，體驗(yàn)春日新枝嫩芽，覺察夏日蟬噪鳥鳴。中國建筑有一套成熟的形態(tài)美法則，從表象看有四大方面即：對稱與均衡、序列與節(jié)奏、對比與微差、比例與尺度，僅地方建筑風(fēng)格就有開朗大度的北方風(fēng)格；質(zhì)樸敦厚的西北風(fēng)格；秀麗靈巧的江南風(fēng)格；輕盈細(xì)膩的嶺南風(fēng)格；自由靈活的西南風(fēng)格；堅(jiān)實(shí)厚重的藏族風(fēng)格；厚重又華麗的蒙古族風(fēng)格；外部樸素、內(nèi)設(shè)精致的維吾爾族風(fēng)格等。若從時(shí)代演變看，無論是秦漢風(fēng)格、隋唐風(fēng)格，還是明清建筑風(fēng)格都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出建筑藝術(shù)本身的價(jià)值，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。在中國無數(shù)載有鄉(xiāng)愁的建筑瑰寶中，要讀懂建筑文化，就要從學(xué)習(xí)建筑的故事入手，感受那天人合一、歷久彌新的建筑奧秘。300多年前，戶外“驢祖”徐霞客翻越高黎貢山來到騰沖，和順鎮(zhèn)位于騰沖縣城西南3公里，它曾彌漫過硝煙與戰(zhàn)火，也曾享有繁盛與榮耀，最終歸隱了這遙遠(yuǎn)的西南極邊之地。在這品讀建筑的天堂可讀到：多元文化映射的古建筑群，一座座民居、古剎、祠堂、明清古建，錯(cuò)落有致，綿延數(shù)公里，有西方建筑、南亞建筑的元素；和順鎮(zhèn)四面火山環(huán)繞，山上名木古樹蔥郁，有多重的田園景觀；這里民風(fēng)古樸，漢文化積淀深厚，每個(gè)家庭都演繹著歷史駐留人文寶藏的故事；由于可領(lǐng)略保存完好的街道、建筑及其環(huán)繞四周的丘陵、河流、農(nóng)田等，便構(gòu)成了有復(fù)古氣息的現(xiàn)代創(chuàng)意演繹平臺。

四、如何從解讀中國建筑文化中彰顯建筑獎項(xiàng)的影響力

縱觀中外建筑界，新中國迄今65周年并沒有令世界矚目的建筑獎項(xiàng)，一年多前的2013年9月5日某網(wǎng)站上發(fā)布“關(guān)于取消76項(xiàng)評比達(dá)標(biāo)表彰評估項(xiàng)目的決定”，強(qiáng)調(diào)了四個(gè)“一律不得”評比、達(dá)標(biāo)、表彰、評估的理由，我想全國上下十分贊同轉(zhuǎn)變政府職能、創(chuàng)新政府管理之舉。但仔細(xì)研究“取消”國家部委級項(xiàng)目獎的目錄，吃驚的發(fā)現(xiàn)，由住房城鄉(xiāng)建設(shè)部主辦且在2001年創(chuàng)辦的“梁思成建筑獎”也在行列中，只是唯一的在處理決定中即取消部門評選，轉(zhuǎn)由中國建筑學(xué)會舉辦，看來它已由政府獎降至學(xué)會獎。對此情況眾多院士、大師們表示，此舉可能會動搖了中國建筑家在公眾中榜樣的力量，還使剛清晰的人民建筑師梁思成變得模糊起來，它恐會影響到國民對梁思成的印象，進(jìn)而會波及本來就弱的中國建筑文化的普及度。中國有那么多有建樹的設(shè)計(jì)大師，現(xiàn)在的問題是如何強(qiáng)化自信，如何讓中國建筑師脫穎而出，平臺作用至關(guān)重要。自己否定自己，難怪“洋人”說你缺少設(shè)計(jì)人才呢？自己推倒自己曾有過的建樹，后果堪憂！

梁思成建筑獎是何種獎項(xiàng)呢？該獎設(shè)立于2001年，是授予我國建筑師的最高榮譽(yù)獎，它以表彰國家在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中做出重大貢獻(xiàn)和成就的杰出建筑師。每兩年一屆，每次設(shè)梁思成建筑獎2人，提名獎2～4人，每位獲梁思成建筑獎的建筑家，從《梁思成獎勵基金》中獲得10萬元人民幣的獎勵。迄今，梁思成建筑獎已評6屆，共有吳良鏞、何鏡堂、張錦秋、魏敦山、齊康、關(guān)肇鄴、馬國馨、彭一剛、程泰寧、王小東、崔愷、柴裴義、黃興元、莫伯治、張開濟(jì)、趙冬日、劉力、黃錫璆18人獲此殊榮。對于梁思成對中國建筑的貢獻(xiàn)，中國科學(xué)技術(shù)最高獎獲得者、兩院院士吳良鏞在2011年4月20日清華大學(xué)百年校慶“梁思成先生誕辰110周年紀(jì)念大會”發(fā)言中評介道：“回首近百年來中國建筑界的發(fā)展進(jìn)程，梁思成先生在建筑教育、歷史研究、造型藝術(shù)、建筑創(chuàng)作、城市規(guī)劃、文物保護(hù)等多個(gè)領(lǐng)域都有著卓著的成就，是當(dāng)之無愧的‘一代宗師’?！碑?dāng)回憶到1966年“文革”時(shí)，吳院士寫道“文化大革命，全面否定了他的學(xué)術(shù)思想，作為一個(gè)學(xué)者，學(xué)術(shù)思想的全盤否定，就等于宣判了他的死刑……他失去了信心，失去了前進(jìn)的動力，失去了改造思想的希望，失去了歡樂。”讀到次，我們每個(gè)人的心里都會很感慨：作為學(xué)者，梁思成是敢于為捍衛(wèi)中國建筑空間文化尊嚴(yán)而沖鋒在前的勇士。早在20世紀(jì)30年代，他就與朱啟鈐創(chuàng)辦的中國營造學(xué)社的同事們一道，引用近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)之法，對當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的古建筑勘測、調(diào)研、分析，為中國建筑的現(xiàn)代探索奠定了基礎(chǔ)；1946年他創(chuàng)立清華大學(xué)建筑系后，在新中國參加主持國徽、天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計(jì)。2014年9月30日“烈士紀(jì)念日”，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)舉行了為人民英雄紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃儀式，它再次使愛國情懷繞在每位國人心中。何為愛國，愛國不單純是口號，它可細(xì)化為愛中國文化、愛中國疆土、愛中國建筑文化、愛為中國建筑文化作出貢獻(xiàn)的人。梁思成先生在歷史文化底蘊(yùn)之上，追求真理的現(xiàn)代建筑創(chuàng)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)卻始終被誤解，如新中國成立初期，翻身的人們憑樸素的感情，將對“三座大山”的痛恨發(fā)泄到城市古老建筑形態(tài)上，在控訴前門牌樓如何“奪去”百姓寶貴生命時(shí)，眾人盲目地拆毀“封建城墻”并以此敞開面向未來的心扉，此時(shí)梁思成關(guān)于《北京——都市規(guī)劃的無比杰作》的建議最終被當(dāng)時(shí)的人們誤讀為是對封建形態(tài)的抱殘守缺。梁思成先生曾站在被人們善良的愿望夷為平地的北京城墻遺跡前，默默地流淚，作為一介學(xué)者，梁思成在之后的北京城市社會變遷中逐漸沉默，他的淚隨當(dāng)時(shí)的社會熱情孤獨(dú)地飄逝著。盡管尊重建筑文化遺產(chǎn)的傳承，對于現(xiàn)在的中國城市已是一種令人痛心的遲到的覺醒，但畢竟我們對此已有了全民文化普及的需求。修訂版的《新華字典》已有了關(guān)于梁思成的條目，雖寥寥數(shù)語，但可見梁公在中國文化語境中的作用，他的成就與正直，他隨時(shí)代一道的悲與痛畢竟成為了一種應(yīng)普及的中國文化。之所以有那么多建筑人士遵循并崇敬梁思成及認(rèn)可梁思成建筑獎，是因?yàn)樗钱?dāng)下沒有任何浮夸的、靠真誠和正直支撐知識能力、代表欣欣向榮的獎項(xiàng)，代表著來自國家對建筑文化發(fā)展的唯一態(tài)度。

縱觀世界的建筑獎，最初源于1666年法國皇家繪畫與雕塑學(xué)院頒發(fā)的“羅馬大獎”。大凡文化界、知識界公眾都通曉歐美各國的建筑文化與他們的文化素養(yǎng)一樣備受關(guān)注，建筑獎項(xiàng)是緣由之一。全球近二百年的數(shù)十個(gè)建筑獎項(xiàng)發(fā)展，英國維基自由百科（Wikipedia free Encyclopedia）推薦了六項(xiàng)，即英國RIBA建筑金獎（1848年）、美國AIA建筑金獎（1907）、芬蘭阿爾瓦·阿爾托建筑獎（1967年）、美國普利茨克建筑獎（1979年）、丹麥自然光與建筑構(gòu)件獎（1980年）、國際建筑師聯(lián)盟的UIA建筑金獎（1984年），它們的存在雖各有得失，但確在國際、國家乃至行業(yè)進(jìn)程推進(jìn)中展示著國家的設(shè)計(jì)形象。如北歐小國芬蘭出現(xiàn)的有世界影響力的阿爾瓦·阿爾托建筑將極其有遠(yuǎn)見的國家之舉，其刊齡已有140年的《芬蘭建筑評論》更成為在歐洲最早的專業(yè)建筑媒體。如果說芬蘭現(xiàn)代建筑與設(shè)計(jì)全方位的高質(zhì)量來自面向職業(yè)與社會的教育體制，更得益于公平而高效的建筑設(shè)計(jì)競賽及獎項(xiàng)制度。有人說，芬蘭設(shè)計(jì)師的自信，芬蘭設(shè)計(jì)推動社會與城市發(fā)展的自信均來自國家支持下的所形成的作品的高度，進(jìn)而形成他們對各類世界建筑獎項(xiàng)的認(rèn)知與獨(dú)特的看法。當(dāng)下，不論在中國還是世界的建筑舞臺上，明星時(shí)尚“浮躁風(fēng)”甚囂塵上，基本已主導(dǎo)著主流的公共建筑領(lǐng)域，各國建筑師為成為國際“巨星”而大顯神通，“新、奇、特”被追捧，建筑的本質(zhì)被逐漸遺忘，仿佛做“明星”夢才是建筑師、設(shè)計(jì)者的唯一目標(biāo)?；诖耍?001年設(shè)立的“梁思成建筑獎”是中國唯一正規(guī)、需要保護(hù)的政府獎項(xiàng)，其壽命雖只有12載，但其在設(shè)立獎項(xiàng)思想、影響力、激勵性、公眾認(rèn)知上都已產(chǎn)生國家級作用，希望此次調(diào)整要給中國建筑界一種新機(jī)遇，探討如何用改革之思重新梳理并設(shè)計(jì)中國建筑獎項(xiàng)的新內(nèi)涵，探討如何靠建筑獎獎勵機(jī)制為繁榮中國建筑創(chuàng)作服務(wù)，如何在世界著名建筑獎項(xiàng)中自己豎立有自信的中國建筑獎的位置。如果說，在1946年梁思成代表了70多年前中國政府提交了聯(lián)合國大廈設(shè)計(jì)方案，是他享有國內(nèi)外學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與地位的標(biāo)志，那么就新一輪“梁思成建筑獎”（或者改為其他名稱）更應(yīng)全面彰顯當(dāng)代中國建筑學(xué)術(shù)激勵的深度與高度。我尤其以為，梁思成建筑獎的新范示不僅要包括對梁思成先生個(gè)人修養(yǎng)及人格魅力的闡釋，更要有梁思成建筑思想的跨時(shí)代、跨世紀(jì)意義的研究，尤其要通過新的獎項(xiàng)設(shè)計(jì)，更創(chuàng)造性的使中國建筑與中國文化面向未來，這是中國建筑學(xué)人及建筑管理者應(yīng)有的抱負(fù)。總之，中國建筑界、設(shè)計(jì)界及文化界應(yīng)該反思，一個(gè)不承認(rèn)、不自信本民族文化巨匠的獎項(xiàng)怎樣可以主動撼動世界？因此更期望國家相關(guān)部門及學(xué)術(shù)團(tuán)體真正為中國建筑獎項(xiàng)的國家化進(jìn)而國際化作出實(shí)質(zhì)性支持。

五、如何從解讀中國建筑文化中倡導(dǎo)創(chuàng)意的大設(shè)計(jì)觀

文化資源是人類在社會活動中智力勞動的創(chuàng)造物，它以各種有形和無形的內(nèi)容表達(dá)出來。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)最重要的是人的城鎮(zhèn)化，文化設(shè)施的規(guī)劃建設(shè)、文化內(nèi)容和服務(wù)提供，文化消費(fèi)的引導(dǎo)等都需要通過推動城鎮(zhèn)化建設(shè)的項(xiàng)目加以考慮，若沒有文化環(huán)境的營造，沒有文化傳播的形象塑造，沒有以設(shè)計(jì)智慧為引導(dǎo)的創(chuàng)意發(fā)展，難形成有特色的城鎮(zhèn)個(gè)性。聯(lián)合國第68屆大會確定，自2014年10月31日起，每年這一天為“世界城市日”，作為中國政府于2010年10月31日上海世博會高峰論壇上通過《上海宣言》中倡導(dǎo)的世界性紀(jì)念日，它是全球城市發(fā)展史上的大事，是人類極為寶貴的精神遺產(chǎn)，它完成了從“人為”的城市到“為人”的城市的新理念轉(zhuǎn)變。我國著名工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)奠基人柳冠中教授說”設(shè)計(jì)是人類未來不被毀滅的第三種智慧”，他認(rèn)為包豪斯的誕生是歷史上第一次將銀行家、企業(yè)家、藝術(shù)家、建筑師、工程師、政府官員乃至工匠組織在一起，在客觀上奠定了工業(yè)設(shè)計(jì)組織機(jī)制。大設(shè)計(jì)就是創(chuàng)意設(shè)計(jì)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的深度融合，它旨在從技術(shù)與文化多層面推動設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展給城市振興帶來機(jī)遇。

文化是積淀、傳承和接納，但同時(shí)更是嬗變、創(chuàng)造和顛覆。文化強(qiáng)調(diào)差異性和多元化，它是文化的根和基礎(chǔ)元素。悉尼、雅典、北京和倫敦奧運(yùn)會的開幕式雖有差異，但都充分展示了舉辦城市的文化個(gè)性，主辦城市從一開始便亮出自己的品格與優(yōu)勢，它們彌漫在城市的每個(gè)空間，滲透在城市的每個(gè)細(xì)胞中，日久便形成了城市的一種氣質(zhì)。2010年正值上海世博會期間，時(shí)任《建筑創(chuàng)作》主編的我與意大利I’ARCA雜志聯(lián)合利用各自平臺，在對方國家推出“上海世界博覽會專輯”，我為中英文版的《建筑創(chuàng)作》（2010年7、8期合刊）確定了“上海世博會：城市+建筑+藝術(shù)+文化+傳播”的主題，并寫作“主辦城市的世界文化影響力傳播”一文，文章研究了“主辦城市”如何保護(hù)和利用建筑文化遺產(chǎn)；從亞運(yùn)到奧運(yùn)“主辦城市”永恒的課題；“主辦城市”如何傳播建筑文化遺產(chǎn)等。設(shè)計(jì)是目的性極強(qiáng)的策劃，以主辦城市活動為主題的宣傳設(shè)計(jì)，就必須通過多元交叉的大設(shè)計(jì)（非單一設(shè)計(jì)）來傳播構(gòu)想，讓公眾通過強(qiáng)有力的視覺元素理解“主辦城市”的風(fēng)格、精神及文化趨向。要承認(rèn)無論在大設(shè)計(jì)觀念上，還是“主辦城市”的影響力宣傳上，國人的創(chuàng)意思維還極其初步，如當(dāng)今越來越多的設(shè)計(jì)節(jié)、設(shè)計(jì)周在國內(nèi)只是小眾的活動，公眾參與差之外，同屬大設(shè)計(jì)領(lǐng)域的建筑界主流建筑師們也問津很少，這并非建筑師忙碌原因，他們大多認(rèn)為這種城市的創(chuàng)意文化與設(shè)計(jì)節(jié)慶活動，與自身無關(guān)。建筑師就是建筑師，不是設(shè)計(jì)師，也無需關(guān)注他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐與文化活動，這正是當(dāng)代建筑師欠缺大設(shè)計(jì)觀的表現(xiàn)。依我之見，無論中外設(shè)計(jì)節(jié)的視野和使命都是要在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中觸摸設(shè)計(jì)，讓新設(shè)計(jì)與好創(chuàng)意的方案，不知不覺、潛移默化地進(jìn)入建筑師的思維細(xì)胞中。

我以為如果說當(dāng)代中國設(shè)計(jì)缺乏國際認(rèn)同，不僅中國設(shè)計(jì)之傷是創(chuàng)造力不足，更有文化真正引領(lǐng)不了設(shè)計(jì)的“硬傷”。如果廣義地講，設(shè)計(jì)是通過創(chuàng)造與交流來認(rèn)識我們生活的世界，那無論是工業(yè)設(shè)計(jì)師、建筑師、規(guī)劃師都要理解，設(shè)計(jì)特色本身是一種約束，設(shè)計(jì)思維是成就作品的決定性力量。這里不僅要追求有思想的精彩，更要矚目建筑師人文知識與跨文化能力的提升，讓建筑師信服“大設(shè)計(jì)”與創(chuàng)意文化能帶來不同凡響的作品及城市設(shè)計(jì)的升級。再說英國，通過培育行業(yè)的創(chuàng)造力及公眾的審美感，大力發(fā)展以設(shè)計(jì)創(chuàng)意為中心的大設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)向城市文化經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，獲得了城市復(fù)興的新動力，使古老英國華麗轉(zhuǎn)身。在今日英國，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意已成為僅次于金融業(yè)第二大產(chǎn)業(yè)類型，成為提高英國文化軟實(shí)力的重要載體。

六、如何從解讀中國建筑文化中回歸依法管理的建筑師體制與機(jī)制

我一直認(rèn)為，對于城市和建筑項(xiàng)目，規(guī)劃師和建筑是沒有資格，也不應(yīng)該拿它們做實(shí)驗(yàn)，域外建筑師更不允許。城市與建筑一旦失敗，整個(gè)社會都是難承擔(dān)的無法逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難的。對此2014年2月末習(xí)近平主席在考察北京城市規(guī)劃展覽館時(shí)強(qiáng)調(diào)“規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費(fèi)，規(guī)劃折騰是最大的忌諱。”這就是對規(guī)劃設(shè)計(jì)作用的最高評介，反過來也警示行業(yè)管理是否真正履責(zé)到位。北京乃至全國城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問題，不僅表現(xiàn)在理念方面，更有管理及公共政策問題，住建部行使全國建設(shè)統(tǒng)一管理，應(yīng)有一個(gè)設(shè)計(jì)導(dǎo)則將《城市規(guī)劃法》《建筑法》《行政許可法》等融為一體，在鼓勵創(chuàng)新設(shè)計(jì)、尊重文脈前提下，制定管理目標(biāo)、管理方法及綜合應(yīng)用細(xì)則。

在2013年5月在杭州舉辦的“文化：可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵”聯(lián)合國教科文組織重要國際會議上，通過了《杭州宣言》，它強(qiáng)調(diào)富于活力的文化生活及城市歷史環(huán)境的質(zhì)量是構(gòu)建可持續(xù)城市的關(guān)鍵。地方政府應(yīng)保護(hù)和改善這些環(huán)境，并與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。城市建設(shè)中那些具有文化意識的政策應(yīng)當(dāng)通過提升個(gè)體和社會在公共生活中的代表性和參與度，同時(shí)改善最弱勢人群的狀況來提升對多樣性的尊重及價(jià)值觀的傳遞和延續(xù)?！逗贾菪浴分杏绕鋸?qiáng)調(diào)政府要大力推進(jìn)以文化為導(dǎo)向的城市復(fù)興，尤其是規(guī)劃設(shè)計(jì)要為公共空間的復(fù)興創(chuàng)造機(jī)會。要看到，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)覍椅{國外先進(jìn)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)本是件好事，但這種吸收應(yīng)建立在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則之上，但現(xiàn)實(shí)是中國近二十年卻成為國外設(shè)計(jì)師的試驗(yàn)場，某些著名大師竟能實(shí)現(xiàn)在北京將同樣的建筑設(shè)計(jì)“怪像”演繹兩次，這不單單是開發(fā)商與“洋設(shè)計(jì)”之錯(cuò)，更暴露了中國城市建設(shè)規(guī)劃管理上的失當(dāng)。為什么在反復(fù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與反對“千城一面”的當(dāng)下，碩大的、令世人矚目的北京能容英國設(shè)計(jì)大師扎哈實(shí)現(xiàn)形態(tài)相似的兩個(gè)SOHO重復(fù)設(shè)計(jì)呢？根子在于管理者未充分就新建筑方案問計(jì)于民，未征詢民意，更未考慮公眾的審美感受。建筑師的文化水準(zhǔn)對提升全社會的建筑文化至關(guān)重要，當(dāng)前從強(qiáng)化國家對建筑師地位認(rèn)知，從提升國家建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量水平出發(fā)，管理部門更有太多的工作要做。

其一，為什么迄今以向國外學(xué)習(xí)為名，總是難以擺脫以國外的評價(jià)體系為中國建筑設(shè)計(jì)作品評分，為什么中國可“提質(zhì)”的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)難以問世，中國建筑師有必要認(rèn)真研究新型城鎮(zhèn)化建設(shè)所衍生出的新問題，不僅要構(gòu)建起屬于中國建筑的理論體系，更要從設(shè)計(jì)管理上強(qiáng)化體制與機(jī)制建設(shè)，管理上的好傳統(tǒng)好做法應(yīng)努力回歸。如建設(shè)部早有的設(shè)計(jì)局及后來的勘察設(shè)計(jì)司都在建筑設(shè)計(jì)管理上起到重要作用。近十年來由于建筑設(shè)計(jì)在國家的主管單位削弱，從而使中國建筑師的文化自信大打折扣，建筑設(shè)計(jì)的好思想乃至具有國家智庫型好建言，越來越難以變成現(xiàn)實(shí)。為此從強(qiáng)調(diào)中國建筑文化的體制與機(jī)制管理出發(fā)，強(qiáng)烈建議住建部要恢復(fù)主管勘察設(shè)計(jì)的司局機(jī)構(gòu)，這是設(shè)計(jì)行業(yè)國家主管單位的責(zé)任使命，更是引導(dǎo)建筑師的創(chuàng)作關(guān)注“人民性建筑”之需要。

其二，中國建筑文化的發(fā)展呼喚《建筑師法》。我國自1998年生效的《建筑法》第二條說“本法所稱建筑活動是指各類房屋及其附屬設(shè)施的建造和配套線路、管道、設(shè)備的安裝活動”，通篇未有關(guān)于“建筑設(shè)計(jì)”的條文。值得慶幸的是十八大以來，依法治國越來越受到關(guān)注，因此可見，在此背景下關(guān)乎國計(jì)民生的現(xiàn)代建筑制度體系建設(shè)的《建筑師法》定會有納入法制化軌道的希望，只可惜它需要加快誕生的速度。為此我的拙見是大張旗鼓地傳播建筑師在工程設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)作用，住建部應(yīng)組織相關(guān)部門（學(xué)會或協(xié)會）編研《建筑師法》的專家建議稿；設(shè)計(jì)研究單位及高校要加大對建筑師作用地位的國內(nèi)外專題比較研究；學(xué)會及協(xié)會應(yīng)廣泛開展建筑師的社會人文教育，使公眾在較短時(shí)間內(nèi)提升對建筑文化的總體認(rèn)知水平。要使設(shè)計(jì)成為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”及城市發(fā)展的核心力，建筑師的良知與智慧就要在法律的框架下得到保障，就要給建筑師提供創(chuàng)作自由與共生、互動的環(huán)境，就要堅(jiān)決杜絕一切無知和不負(fù)責(zé)任的建筑“亂象”之瘋狂。

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1673-1093（2015）04-0032-08

金磊，北京市人民政府顧問、高級工程師（教授級）；中國文物學(xué)會20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)委員會副會長、秘書長。

10.3969/j.issn.1673-1093.2015.04.005

2015-01-06；

2015-01-29