“流浪漢小說鼻祖”《小癩子》敘事的“七”律結(jié)構(gòu)——試對楊絳先生“深入求解”的響應(yīng)

杜貴晨

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

有“西班牙文學(xué)經(jīng)典，流浪漢小說鼻祖”之稱的西班牙佚名小說《小癩子》，原名《托美思河的小拉撒路》，由著名文學(xué)家、翻譯家楊絳先生譯為中文［1］，幾十年來深受我國讀者喜愛。但是，正如譯者在《介紹〈小癩子〉》一文中所指出:“我翻譯的西班牙名著《小癩子》經(jīng)過修改和重譯，先后出過五六版。我偶爾也曾聽到讀者說:‘《小癩子》，我讀過，頂好玩兒的?！@正合作者《前言》里的話:‘就算他(讀者)不求甚解，也可以消閑解悶?！劣谠鯓由钊肭蠼猓覈x者似乎不大在意。”并且說:“我作為譯者，始終沒把這本體積不大的經(jīng)典鄭重向讀者介紹，顯然是沒有盡責(zé)。”［2］這后面的話是先生的謙遜，更是先生寫作《介紹〈小癩子〉》一文的引言。而先生的《介紹〈小癩子〉》一文，正是一篇全面研究《小癩子》的力作。發(fā)表近30年來，仍是一篇未能被全面超越的力作。從而先生所期望對《小癩子》的“深入求解”仍沒有大的收獲。筆者不敏，又不是外國文學(xué)特別是西班牙文學(xué)的專業(yè)研究者，但是，感于《小癩子》的《前言》中引普里尼歐所說“一本書不論多糟，總有些好處”的勸導(dǎo)，和“著作很不容易;下了一番功夫，總希望心力沒有白費(fèi)——倒不是要弄幾個(gè)錢，卻是指望有人閱讀，而且書中若有妙處，還能贏得贊賞”云云對讀者的期待，自覺既然早就購藏并不止一遍閱讀了這部飲譽(yù)世界的小說名著，那么對之下一番分析評價(jià)的功夫，哪怕結(jié)果只相當(dāng)于對微博的點(diǎn)贊，也無論為人為己都是一個(gè)義不容辭的責(zé)任。何況筆者長期致力古典文學(xué)研究，有所謂“文學(xué)數(shù)理批評”的思考與提倡，正是從這部書的閱讀發(fā)現(xiàn)了它敘事藝術(shù)上一個(gè)讀者大都熟視無睹的“妙處”，即其敘事以“七”為度數(shù)的“七”律結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并認(rèn)為值得向讀者推薦，所以撰作此文，那怕高不能成為對楊絳先生“深入求解”的一個(gè)響應(yīng)，低也可以算作一個(gè)普通讀者從這部書受益的交代。

一、關(guān)于小說敘事的“七”律結(jié)構(gòu)

雖然筆者知道一味標(biāo)新立異不是好的學(xué)風(fēng)，也知道學(xué)術(shù)研究最好使用同行共識的概念以便于交流，但是針對新對象的研究卻總是倒逼著學(xué)者提出新的概念。這里討論小說敘事的所謂“‘七’律結(jié)構(gòu)”，就是筆者不得不又杜撰的一個(gè)關(guān)于小說文本篇幅組合與情節(jié)結(jié)構(gòu)的新的概念。其具體所指就是小說篇幅作七個(gè)部分，或一個(gè)完整故事的情節(jié)作七個(gè)段落安排的以“七”為度的現(xiàn)象。這也就是說，“七律”結(jié)構(gòu)是小說敘事段落以“七”為度數(shù)的規(guī)律性表現(xiàn)。

小說敘事的“七”律結(jié)構(gòu)雖為筆者杜撰，但也并非完全的“大膽假設(shè)”，而是基于一定事實(shí)的理論創(chuàng)設(shè)。筆者早在討論同樣是杜撰的“文學(xué)數(shù)理批評”時(shí)曾說:

盡管本文“文學(xué)數(shù)理批評”的提法為自我作古，但是，在對中國文學(xué)的考察和參考西方古近代學(xué)者論述的基礎(chǔ)上，筆者相信“文學(xué)數(shù)理批評”在古今中外文學(xué)中都有充分根據(jù)，是完全可以成立的一種認(rèn)識?！惭a(bǔ)訂:當(dāng)代捷克和斯洛伐克人現(xiàn)定居法國的世界最偉大的小說家之一米蘭·昆德拉在《小說的藝術(shù)》一書中答克里斯蒂安·薩爾蒙問他“幾乎所有小說，除了一部，全是分成七個(gè)部分”時(shí)說，“(有七個(gè)部分)不是出于我對什么神奇數(shù)字的迷信，也不出于理性的計(jì)算，而是一種來自深層的、無意識的、無法理解的必然要求，一種形式上的原型，我沒有辦法避免。我的小說是建立在數(shù)字七基礎(chǔ)上的同樣結(jié)構(gòu)的不同變異”，他說對于自己作品的這種“數(shù)學(xué)秩序”或曰“數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”，“多虧看了一位捷克文學(xué)評論家的文章《論〈玩笑〉的幾何結(jié)構(gòu)》我才發(fā)現(xiàn)”［3］(米蘭·昆德拉《小說的藝術(shù)》，上海譯文出版社 2004年，第 106—108頁)。這一事實(shí)說明，至今“數(shù)學(xué)秩序”或“數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”在西方文學(xué)創(chuàng)作中仍然是一個(gè)突出的存在，并不乏有關(guān)的數(shù)理批評?！常?］

米蘭·昆德拉小說的文本大都“分成七個(gè)部分”，這有他的作品和他提到的研究文章為證，這里已不需要更多的論述。因此，無論如何看待上引文字中米蘭·昆德拉關(guān)于“數(shù)學(xué)秩序”或曰“數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”的深一步概括的說法，都不能否認(rèn)其所根據(jù)的事實(shí)，就是“七”之為數(shù)在米蘭·昆德拉小說中是一個(gè)敘事結(jié)構(gòu)的律度。這就可以證明，“‘七’律結(jié)構(gòu)”雖為本文所首次概括提出，卻不是憑空的杜撰，而是有西方小說一定數(shù)量經(jīng)典文本的事實(shí)和基于這一事實(shí)的小說敘事所謂“數(shù)學(xué)秩序”或曰“數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”理論為根據(jù)的一個(gè)新的概念。這一概念既然從某些小說敘事的事實(shí)中來，當(dāng)然也就可以用為其他小說——這里當(dāng)然是說《小癩子》一書敘事結(jié)構(gòu)的討論了。

關(guān)于《小癩子》敘事是否“七”律結(jié)構(gòu)及其熟讀討論，理論上應(yīng)該有《小癩子》一書全部的七章或至少是多數(shù)章敘事文本的共同證明。但是，今譯本《小癩子》雖保存有全部七章的名目，正文卻實(shí)已不全。其中第四章《癩子跟了一位墨西德會的修士，有何遭遇》只有二百余字，如譯者注說“因?yàn)楦煞噶私虝?dāng)局，幾乎全部刪去了”;第五章《癩子伺候一個(gè)兜銷免罪符的人，跟隨他的種種經(jīng)歷》，雖然看來篇幅相對完整，但是文字大約僅及第一、二、三各章的一半或更少一些，而且本章的結(jié)尾“長話短說，我(小癩子)跟這第五個(gè)主人四個(gè)月，也吃足苦頭”，與之前只寫了小癩子見證兜銷免罪符的人與公差合伙騙人而他并沒有吃什么苦的情節(jié)不符，所以也有可能是被刪節(jié)或修改過的;第六章《癩子投靠一位駐堂神父，有何經(jīng)歷》也只有幾百個(gè)字，雖不知什么原因篇幅如此之短，但是可信其已經(jīng)不是原本的規(guī)模;至于第七章《癩子跟了一個(gè)公差，所遭遇的事情》卻與第一章有一個(gè)共同點(diǎn)，即題目所標(biāo)內(nèi)容只不過開頭幾句話的敘述，而大部分篇幅都用來寫癩子娶了一位神父的姘婦以及他與老婆和神父三個(gè)人之間的故事，他終于因此而“苦盡甘來”，過上了“富?！钡纳?。所以有關(guān)《小癩子》各章敘事是否“分成七個(gè)部分”即“七”律結(jié)構(gòu)的驗(yàn)證，筆者先須十分遺憾地聲明，已不可能從這本書全部七章，而只能通過對現(xiàn)存各章的名目和文字基本完整可靠的第一、二、三諸章正文的分析探討，并由此作進(jìn)一步的推測，來得出一個(gè)相對可信的結(jié)論了。

二、《小癩子》敘事“‘七’律結(jié)構(gòu)”的表現(xiàn)

《小癩子》敘事的“‘七’律結(jié)構(gòu)”，最重要也最鮮明的表現(xiàn)就是全書七章的篇幅安排。但是，與米蘭·昆德拉作品的大都“分成七個(gè)部分”不同，《小癩子》作為一位不知名作者的唯一存世小說如果僅止于全書分為七章這個(gè)表面現(xiàn)象，那就可能只是一個(gè)偶然，而非不是什么“‘七’律結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)了。因此，雖然筆者對此書“‘七’律結(jié)構(gòu)”特點(diǎn)的認(rèn)知正是始于它全書“分成七個(gè)部分”的表面現(xiàn)象，但是最終確信其如此，卻是因?yàn)檫M(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其各章敘事也大都可以并且很可能就是“分成七個(gè)部分”。何以見得?試對第一、二、三章文本的實(shí)際進(jìn)行考察。

第一章《癩子自敘身世，他父母是何許人》的標(biāo)題所指內(nèi)容只是本章敘事的一個(gè)文字不多的引子。本章故事的中心是癩子被母親交給一個(gè)“瞎子”做“領(lǐng)路”的隨從，“瞎子”并沒有如他起初承諾的那樣把癩子“當(dāng)兒子，不當(dāng)傭人”，而是一開始就給癩子一個(gè)下馬威，后來更挖空心思地使癩子大吃苦頭，當(dāng)然也受到了癩子機(jī)智巧妙的報(bào)復(fù)性反抗，直到癩子終于棄“瞎子”而去。雖然本章所寫這一老一少坑蒙戲弄爾虞我詐故事的情節(jié)與細(xì)節(jié)充滿機(jī)趣，但是，如同全書七章的大框架，本章順乎時(shí)序移步換形的直線性敘事結(jié)構(gòu)并不足為奇。因?yàn)樽鳛橹魅斯詳⑵涫芯瓷牡摹傲骼藵h”故事，似乎最好也最方便的就是如此一步一步娓娓道來。從而也如同這部書能夠成為“流浪漢小說鼻祖”，表面上本章敘事的技巧不過理固如此，事所必然，也還是不足為奇。這也就是說，《小癩子》全書包括本章敘事的“妙處”并不在故事本身，而在于故事的敘述早于米蘭·昆德拉500多年前就采用了“建立在數(shù)字七基礎(chǔ)上的……結(jié)構(gòu)”，形成了后世米蘭·昆德拉所稱“作品的這種‘?dāng)?shù)學(xué)秩序’或曰‘?dāng)?shù)學(xué)結(jié)構(gòu)’”。

但是，與《小癩子》全書明確標(biāo)題“分成七個(gè)部分”的情況不同，本章以及第二、三等章是一種連綿的敘事。其敘事“分成七個(gè)部分”的綴段性特點(diǎn)，原作各章中都沒有小標(biāo)題的指示，而是一種需要讀者分析才見的暗扣。因此，關(guān)于各章“‘七’律結(jié)構(gòu)”特點(diǎn)的討論，先要明確的是把一章敘事“分成七個(gè)部分”的原則。這在本章來說，筆者據(jù)其敘事的實(shí)際認(rèn)為，一是并不包括上述作為本章敘事引子的“癩子自敘身世，他父母是何許人”的描寫部分，而只看它寫癩子與“瞎子”斗智斗法篇幅的情節(jié);二是情節(jié)發(fā)展的段落性區(qū)分以所憑借主要物象的轉(zhuǎn)移變換為準(zhǔn)。根據(jù)這兩個(gè)原則，第一章《癩子自敘身世，他父母是何許人》的敘事可分為以下段落:

1．“瞎子”賺癩子以頭撞石牛;

2．癩子不甘挨餓，偷食“瞎子”封鎖在麻袋里的面包;

3．癩子偷摸并克扣“瞎子”念經(jīng)賺來的錢;

4．癩子先后用麥桿吮吸和給“瞎子”的酒壺打孔接飲，偷喝壺中的酒，被“瞎子”發(fā)現(xiàn)，用酒壺砸傷了癩子的嘴臉;

5．癩子與“瞎子”共吃葡萄，癩子作弊搶吃，被“瞎子”發(fā)現(xiàn);

6．癩子用蘿卜調(diào)包偷吃香腸，被“瞎子”發(fā)現(xiàn);

7．癩子賺“瞎子”跳過河去，結(jié)果撞到石柱上幾乎半死。癩子稱心如意，從此逃離了“瞎子”。

如果本文上述劃分段落的原則合理而又劃分得取舍有當(dāng)?shù)脑挘敲匆簿筒浑y認(rèn)可上列第一章敘事如同全書“分成七個(gè)部分”的事實(shí)。而且我們看這“七個(gè)部分”的內(nèi)容，還可以發(fā)現(xiàn)第一個(gè)部分“瞎子”賺癩子碰了石牛，與第七個(gè)部分癩子賺“瞎子”碰了石柱遙遙相對，簡直就如“一飲一啄，皆有定數(shù)”的因果報(bào)應(yīng)!豈非受了傳統(tǒng)上以“七”數(shù)為圓滿意義的啟發(fā)使然!

第二章《癩子做教士的傭人，經(jīng)歷了種種事》的敘事主要圍繞教士收藏面包的箱子展開，依癩子與教士“攻”“守”過程的階段性分也是七段:

1．癩子做教士的傭人，耐不過饑餓，找銅匠配了鑰匙，打開了教士的箱子偷吃面包;

2．教士見少了面包，以為箱子有破洞鉆進(jìn)了老鼠，用釘子、木片把箱子的小窟窿補(bǔ)好;

3．癩子又用刀子把箱子鉆出窟窿偷吃了面包，教士仍以為老鼠作孽，再次修補(bǔ)了箱子而無補(bǔ)于事;

4．教士用捕鼠的籠子放在箱子里捕鼠，卻并捕鼠的餌料和面包都被癩子偷吃;

5．教士聽了鄰居的話，又懷疑有蛇偷吃了捕鼠的餌料，準(zhǔn)備了棍子，夜里稍有聲響就拿棍打那箱子;

6．教士聽說蛇常鉆進(jìn)嬰兒的搖籃取暖，以為會鉆進(jìn)癩子的草鋪或衣服里，夜里把癩子“連人帶草都翻過來”，仍白費(fèi)力氣;

7．癩子口里含著鑰匙睡覺，被教士誤以為他身邊有蛇，用棍子打傷了癩子，卻發(fā)現(xiàn)了癩子偷開箱子的鑰匙，因此趕走了他。

由此可見，第二章敘事不僅“分成七個(gè)部分”，而且其敘述始于“鑰匙”，終于“鑰匙”，前后照應(yīng)，豈非也是受了傳統(tǒng)上以“七”數(shù)為圓滿意義的啟發(fā)使然!

第三章《癩子伺候一位侍從，在他那里的遭遇》的敘事也主要是圍繞兩個(gè)人怎樣解決吃喝的需求展開，并且也是或可以是“分成七個(gè)部分”:

1．癩子一大早遇上侍從，并做了他的傭人，跟隨侍從過菜市場，卻沒有“采辦伙食”，只好挨餓;

2．癩子跟隨侍從到了住處，侍從自說“早上吃了點(diǎn)兒東西就整天不吃了”，所以中午癩子繼續(xù)挨餓;

3．癩子拿出自己懷里藏的面包吃，卻被侍從分吃了許多;

如圖4所示，負(fù)荷率“80%～90%”是指大于等于設(shè)計(jì)負(fù)荷80%且小于設(shè)計(jì)負(fù)荷90%的熱負(fù)荷.對于居住建筑30%～70%設(shè)計(jì)負(fù)荷出現(xiàn)的時(shí)間最長，占到總采暖時(shí)間的80%.超過設(shè)計(jì)負(fù)荷90%的時(shí)間，只有不到50 h.因此，對于耦合供熱系統(tǒng)，合理分配熱源承擔(dān)設(shè)計(jì)負(fù)荷，避免不必要的初投資浪費(fèi)，是有重大意義的.

4．癩子討飯得到了“一塊熟牛蹄和一些煮熟的腸子肚子”，可憐侍從挨餓，“把牛蹄子和兩三塊最白的面包”給他，他“吃得津津有味，把每一塊小骨頭都啃得精光，比狗啃得還光”。就這樣癩子靠討飯養(yǎng)活侍從，有時(shí)為了“帶些吃的給他充饑，往往只好自己挨餓”，“過了十天八天”;

5．“那年小麥歉收，市政府決議……外來的化子一概驅(qū)逐出城”，癩子靠“制帽子的紡紗女人”接濟(jì)度日，餓得半死，而侍從“八天沒吃一口東西”，卻“為了見鬼的所謂體面，還拿著一根麥桔到門口去剔牙”;

6．“忽有一天”，侍從“得了一個(gè)瑞爾”，要癩子去市場買東西回來吃。癩子出門卻遇上了抬死尸的教士等一伙人，以為要去他們的住處，嚇得跑回來關(guān)門。結(jié)果“那天吃得雖好……卻沒有一點(diǎn)胃口”，癩子的生活“沒有一番歡樂不帶憂懼”;

7．侍從對癩子講了一番關(guān)于保持“體面”的大道理和自己本可以做一個(gè)“體面”的人，卻一直“沒有這機(jī)緣”的牢騷之后，卻在房子和床的主人來討租金的時(shí)候謊稱“要到市上去兌一個(gè)雙金元”，然后“一去不返”，害得癩子代他應(yīng)付公差和證人。

由此可見，第三章敘事也不僅“分成七個(gè)部分”，而且始于寫癩子的這第三位主人的出現(xiàn)是“可巧有個(gè)侍從路過”，他的離去也是托以“到市上去”云云，就“一去不返”了。侍從的忽然而來，忽然而去，也似為前后的照應(yīng)，豈非也是作者受了傳統(tǒng)上以“七”數(shù)為圓滿意義的啟發(fā)使然!

總之，從今本《小癩子》存世完整的第一、二、三章文本敘事考察，可見其一如全書分為七章，各章敘事的段落也是或者可以合理地認(rèn)為是“分成七個(gè)部分”。如果可以由此推想，其他被刪節(jié)的各章原本敘事也應(yīng)該都是或大都如是，那么《小癩子》一書敘事就從全部到各章兩個(gè)不同的層面上都具有了“建立在數(shù)字七基礎(chǔ)上的……結(jié)構(gòu)”，是一部具有“數(shù)學(xué)秩序”或曰“數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”的“七”律結(jié)構(gòu)小說。盡管這一推斷并無法得到徹底的證實(shí)，但是邏輯的根據(jù)使筆者堅(jiān)信其正是如此。

三、《小癩子》敘事“‘七’律結(jié)構(gòu)”的淵源和意義

以上對《小癩子》第一、二、三章敘事“七”律結(jié)構(gòu)的分析認(rèn)定共同指向于這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，是體現(xiàn)了作者對“七”之為數(shù)圓滿意義的追求，而把一章書敘事“分成七個(gè)部分”。但是，深入具體來看，卻還有更深刻的淵源和更廣泛的意義。

《小癩子》敘事“‘七’律結(jié)構(gòu)”的深刻淵源，首先是作者思想上對西方文化中數(shù)理哲學(xué)的關(guān)注。這不僅從書中第二章寫癩子說過“但愿上帝罰你倒霉九次”［5］和第七章寫兜銷免罪符的人發(fā)誓有“陷到七七四十九尺深的地底下去”那樣用數(shù)字作形容的話，顯示著作者對數(shù)特別是“九”和“七”之?dāng)?shù)理確有思想上的關(guān)注，更是由于這部書不僅正是“分成七個(gè)部分”，而且其第一、二、三章也確實(shí)或至少可以看作由“分成七個(gè)部分”的段落組成，而與全部的七分狀態(tài)同一和渾融。因此，即使由于《小癩子》作者無考和今本殘缺等原因，我們無法確證這種情況一定是作者出于對“七”之為數(shù)特殊偏愛的有意安排，但是，至少讀者有理由做出這種安排應(yīng)該出于作者之故意的推斷。

這個(gè)理由就是，“七”既是世界性神秘?cái)?shù)字，更是西方文化中神秘?cái)?shù)字之最。從世界范圍來看，自然界天上有七星，地球分七大洲，人有“七竅”，彩虹有七種顏色，甚至女性的生理期也一般為七天;而人世間基督教的《圣經(jīng)》說，上帝用七天造了萬物，所以每周為七天。上帝在第七天造了男人亞當(dāng)，又取出亞當(dāng)?shù)牡谄吒吖窃炝伺讼耐蕖Ｓ衅呙焓箟櫬浔环Q為撒旦，分別代表“七宗罪”。相對于“七宗罪”，還有“七德行”等等;中國的經(jīng)典《易經(jīng)》中說“七日來復(fù)”(《復(fù)卦》)、“七日得”(《震卦》)，《尚書·舜典》中說:“在璇璣玉衡，以齊七政?！薄墩撜Z·憲問》載:“子曰:‘作者七人矣?！狈鸾?jīng)中則說佛祖出生就能行走，向東、南、西、北各走了七步，步步生蓮花。如此等等，可知“七”之為數(shù)的神秘性乃東西方世界多種文化所公認(rèn)，任何文化的創(chuàng)制都不大可能故意回避數(shù)字“七”神秘性的一面。尤其小說家雜學(xué)旁收，更不會放棄“七”作為神秘?cái)?shù)字的意義在創(chuàng)作中的利用與發(fā)揮。因此，我們毫不懷疑《小癩子》敘事“七”律結(jié)構(gòu)形成的深刻根源，就是這種彌漫世界而在基督教文化中尤被推崇的數(shù)字“七”的神秘觀念。只是這種觀念已經(jīng)內(nèi)化幾乎成為作者文學(xué)創(chuàng)造的一種本能，所以才有上引米蘭·昆德拉所說:“(有七個(gè)部分)不是出于我對什么神奇數(shù)字的迷信，也不出于理性的計(jì)算，而是一種來自深層的、無意識的、無法理解的必然要求，一種形式上的原型，我沒有辦法避免。”以今例古，想來《小癩子》的作者在自己所“建立在數(shù)字七基礎(chǔ)上的……結(jié)構(gòu)”面前的感覺，雖然不會也如米蘭·昆德拉所說“多虧看了一位捷克文學(xué)評論家的文章《論〈玩笑〉的幾何結(jié)構(gòu)》我才發(fā)現(xiàn)”，但也一定如米蘭·昆德拉那樣以為并非自己的故意而為，而是創(chuàng)作中的“沒有辦法避免”。這同時(shí)也就是向來研究者對《小癩子》敘事“七”律結(jié)構(gòu)的“妙處”熟視無睹和需要筆者從“文學(xué)數(shù)理批評”理論出發(fā)才可能提出討論的問題。而由此證明楊絳先生關(guān)于《小癩子》研究要“深入求解”的提示，是何等必要而又及時(shí)啊!

從世界歷史與文學(xué)文獻(xiàn)的廣大范圍看，《小癩子》敘事“七”律結(jié)構(gòu)的“妙處”既有多元共生的普遍性，又有其獨(dú)樹一幟的特殊性。從普遍性的角度來看，中國古人用心編纂的浩如煙海的書籍文獻(xiàn)中，早在戰(zhàn)國就成書的《易傳》《孟子》的結(jié)撰，就已經(jīng)建立了“七篇”一部的傳統(tǒng)［6］;而且從短篇小說中的應(yīng)用來看，中國早在晉代葛洪的《神仙傳》中就已經(jīng)有了張道陵“七試趙升”的“七”律結(jié)構(gòu)敘事。從而《小癩子》敘事的“七”律結(jié)構(gòu)，即使在小說中也算不上首創(chuàng)。但是，作為一部雖體積不大卻被賦予長篇架構(gòu)的小說，《小癩子》全本以至于各章敘事結(jié)構(gòu)度數(shù)的應(yīng)用，都“建立在數(shù)字七基礎(chǔ)上的……結(jié)構(gòu)”，卻在西方是米蘭·昆德拉小說的先驅(qū)，在世界文學(xué)中也很可能是第一次。而且作為產(chǎn)生于西班牙文學(xué)中的“流浪漢小說鼻祖”，《小癩子》敘事“七”律結(jié)構(gòu)的形成應(yīng)該與中國和其他地域文化沒有關(guān)系或不直接相關(guān)，而僅僅并且直接是受了基督教文化的影響，是基督教文化有關(guān)“七”為一周期之?dāng)?shù)等神秘意義的作用，影響《小癩子》敘事有了本文所謂“七”律結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造。

本文僅是憑筆者粗淺的閱讀和竊以為自得的所謂“文學(xué)數(shù)理批評”理論的觀照，寫下對《小癩子》敘事結(jié)構(gòu)的一點(diǎn)看法。近幾十年來，以楊絳先生為代表的對《小癩子》一書的研究論文已經(jīng)為數(shù)不少。本文欲別辟蹊徑，卻不一定不是走火入魔，貽笑大方。這就真的要請讀者專家匡正，特別是如果有幸得楊絳老先生看到的話，能夠不吝賜教了。

注釋:

［1］佚 名:《小癩子》，楊絳譯，上海:上海譯文出版社，1978年。

［2］楊 絳:《介紹〈小癩子〉》，《讀書》，1984年第6期。

［3］米蘭·昆德拉:《小說的藝術(shù)》，上海:上海譯文出版社，2004年，第106—108頁。

［4］杜貴晨:《數(shù)理批評與小說考論》，濟(jì)南:齊魯書社，2006年，第37頁。

［5］佚 名:《小癩子》，楊絳譯，上海:上海譯文出版社，1978年，第22頁。

［6］《易傳》本為七種，因《彖傳》《象傳》《系辭》各分上、下，所以與《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》并稱十篇，又稱“十翼”。