唐代舞蹈詩中的舞姬形象探析——兼論唐人的女性審美取向

楊 名

（長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州，434023）

唐王朝國力強(qiáng)盛，社會(huì)開放，文化繁榮，樂舞與詩歌發(fā)展都臻于佳境。作為舞蹈藝術(shù)的載體和詩歌藝術(shù)的代表，唐代舞蹈詩具有文化、藝術(shù)與文學(xué)的多重研究?jī)r(jià)值。研究唐代舞蹈詩中的舞姬形象，從中分析唐人的女性審美取向，是唐代文學(xué)文化研究的重要部分，亦對(duì)唐代舞蹈的研究與復(fù)現(xiàn)工作有極大的意義。

一、唐代舞蹈詩中的舞姬形象

“舞姬”是對(duì)唐代舞蹈詩中女性舞者的統(tǒng)稱，包括后宮善舞的妃嬪、士人家中的舞女姬妾以及從事歌舞表演的宮妓、營(yíng)妓與市井樂妓。唐代舞蹈詩中塑造了不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)階層的舞姬群像。概言之，唐代舞蹈詩中的舞姬形象有以下幾種：

一是風(fēng)情萬種的尤物。這是唐代舞蹈詩中舞姬形象塑造的重點(diǎn)。舞蹈增加了女性的魅力，再加之艷麗的服飾、姣好的容貌，舞姬們顯得千嬌百媚、傾國傾城。唐代舞蹈詩中從事歌舞表演的妓女本身即為呈現(xiàn)色藝而存在，其特殊的地位身份使詩人與其交往十分自由，詩中對(duì)其描寫也較為大膽。男性詩人在詩歌中或抒發(fā)對(duì)妓女的愛憐與欣賞，或表達(dá)自己的感官欲望，雖有高超的語言技巧及文雅的韻律措辭，但其實(shí)質(zhì)卻是女性軀體對(duì)男性的巨大吸引。許多唐代舞蹈詩顯得香艷，津津樂道于女性情態(tài)、身體及舞姿帶給人的感官?zèng)_動(dòng)及誘惑。溫庭筠《張靜婉采蓮歌》①即是一首宮體詩。張靜婉為南朝時(shí)人，故詩中只能依想象而描繪其表演采蓮舞的情景。詩人以“蘭膏墜發(fā)紅玉春，燕釵拖頸拋盤云”描寫張靜婉發(fā)如烏云、臉如紅玉；接著以“掌中無力舞衣輕，剪斷鮫綃破春碧”形容其腰肢纖細(xì)、舞姿輕盈，遠(yuǎn)追漢代能作“掌中舞”的趙飛燕。《梁書·羊侃傳》記載：“（羊侃）舞人張靜琬，腰圍一尺六寸，時(shí)人咸推能掌中舞?！保?］可見張靜婉正因腰圍細(xì)小被人稱道。詩中“抱月飄煙一尺腰，麝臍龍髓憐嬌嬈。秋羅拂水碎光動(dòng)，露重花多香不銷”描寫美人身形纖細(xì)，體香縈人，“采蓮”之美使人如見一幅水鄉(xiāng)畫卷。末句則以采“蓮”暗喻“憐子”之意，將張靜婉之美妙舞姿化入男女情愛之中。張靜婉作為羊侃之舞妓，其風(fēng)韻身姿雖已不見，但在唐代舞蹈詩中仍是風(fēng)情尤物的代表。

《張靜婉采蓮歌》是以想象寫古事，賈至的《贈(zèng)薛瑤英》則是寫眼前美人?！抖抨栯s編》記載：薛瑤英“能詩書，善歌舞，仙姿玉質(zhì)，肌香體輕，雖旋波、移光，飛燕、綠珠，不能過也”，其母趙娟在其幼時(shí)即喂之以香，故而體香四溢?，幱ⅰ吧茷榍擅摹?，因而“載惑之”，寵愛無比，“處金絲之帳，卻塵之褥，……衣龍綃之衣，一襲無二三兩，搏之不盈一握。載以瑤英體輕，不勝重衣，故于異國求之。”［2］薛瑤英自小即是被當(dāng)作“尤物”培養(yǎng)的，既有歌舞之技，又有讀書之識(shí)，且肌體清香，善媚誘人，這樣的女性極大滿足了男性的審美理想。賈至詩中即極言其風(fēng)采迷人：“舞怯銖衣重，笑疑桃臉開。方知漢武帝，虛筑避風(fēng)臺(tái)?！毖Μ幱⒈緸樵d愛姬，并非常人得見，但賈至、楊炎與元載交好，故能時(shí)常見其歌舞。楊炎亦有詩贊美其歌舞風(fēng)姿：“雪面淡娥天上女，鳳簫鸞翅欲飛去。玉釵翹碧步無塵，纖腰如柳不勝春”。②詩中以弄玉、洛神之典贊薛瑤英之飄緲?biāo)葡?、如花似玉?/p>

大多數(shù)唐代舞蹈詩中的舞妓皆是風(fēng)情尤物，如孟浩然《美人分香》、李白《口號(hào)吳王美人半醉》、盧綸《古艷詩》、李群玉《贈(zèng)回雪》等。這些舞姬或容華冶艷，或儀態(tài)萬方，或妖媚無比，或嬌憨動(dòng)人，皆是男人心目中最具“女人味”的典型。此類詩歌尤以羅虬《比紅兒詩》為最，詩人將營(yíng)妓紅兒與古往今來、野史傳說中近百位美人作比，極言紅兒是色、藝、智皆全的完美女性。舞蹈詩中亦有對(duì)那些青春夭亡的妓女們的追念，但也多是對(duì)其“妖嬈風(fēng)流”的回憶與描寫。如張說《傷妓人董氏》開篇即言“董氏嬌嬈性，多為窈窕名”，皇甫冉《同李蘇州傷美人》亦言“專房猶見寵，傾國眾皆聞”，可見這兩位舞姬皆是天生尤物。再有劉禹錫《和樂天題真娘墓》，贊美真娘“芳魂雖死人不怕，蔓草逢春花自開”，真可謂人已成灰卻芳骨猶香。真娘本為唐代吳中名妓，“死葬吳宮之側(cè)，行客慕其華麗，競(jìng)為詩題于墓樹”［3］，可見其去世后亦風(fēng)流猶存。

其二，地位卑賤的玩物。如果說前一類舞姬形象表現(xiàn)的是男性對(duì)“女人”的想象與欲望，那么這一類舞姬則是供人娛樂、狎昵的玩物。她們多為士人的家妓，是主人的私有財(cái)產(chǎn)，其地位幾乎與物品、牲畜等同，可以被任意買賣、贈(zèng)送，沒有絲毫人的尊嚴(yán)。許多舞蹈詩津津樂道于對(duì)家妓的調(diào)教和對(duì)歌舞的享受，但對(duì)她們?yōu)椤叭恕钡纳顮顟B(tài)卻極少關(guān)注。這類詩歌以白居易《有感三首》（其二）為典型：

莫養(yǎng)瘦馬駒，莫教小妓女。后事在目前，不信君看取。馬肥快行走，妓長(zhǎng)能歌舞。三年五歲間，已聞?chuàng)Q一主。借問新舊主，誰樂誰辛苦。請(qǐng)君大帶上，把筆書此語。

此詩約作于寶歷二年（826），詩人年過半白，感嘆人生無常、歲月易逝，哀嘆馬駒長(zhǎng)大、妓女歌舞時(shí)主人已老，它們很快又要去侍奉新主，頗為舊主感到不值，甚至勸士人們吸取這一教訓(xùn)，不要在訓(xùn)養(yǎng)馬匹和培養(yǎng)舞妓上花費(fèi)太多心力。詩中舞妓們的存在已消去了“人”的地位和價(jià)值，而僅與馬匹等同。唐代詩歌中還有幾首“以妾換馬”詩，如張祜的《愛妾換馬》①，詩中雖未寫舞蹈，但亦能反映唐代女妓的卑下地位。詩中無論是妓妾離開家門時(shí)的“沾袂泣”，還是駿馬戀主的“頓銜嘶”，都說明了妾與馬皆不愿離開舊主，因?yàn)樗鼈儽緸橹魅怂接?，不愿侍奉新主。第二首詩中，“綺閣香銷華廄空，忍將行雨換追風(fēng)”亦用對(duì)仗，將妓妾之綺閣與馬之華廄放在相同的地位。詩曰“忍將行雨換追風(fēng)”，可見妓妾對(duì)于主人的意義僅為“行雨”?！霸朴辍笔俏璧冈娭袘T用的比喻，將妓妾比作巫山神女，卻并非為體現(xiàn)其“神性”，而只作為男女狎昵的故事。因此妓妾僅為滿足男性的色欲需求而存在，這與駿馬能滿足士人的豪俠想象是相似的。李白《襄陽歌》即有“千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅”之句，法宣《愛妾換馬》中將妾與馬稱為“雙絕”，可見唐人普遍視妓妾與馬為等價(jià)物。

家妓們存在的意義只是以色事人，在她們年老色衰之后，便面臨被拋棄的命運(yùn)。白居易《追歡偶作》中明言“十聽春啼變鶯舌，三嫌老丑換蛾眉”；施肩吾 《觀舞女》曰“買笑未知誰是主，萬人心逐一人移”，揭示了舞妓以博人歡笑為生的悲慘命運(yùn)。舞妓在許多人的心目中僅是娛樂或意淫的物品，是以詠舞詩與詠妓詩中常有“云雨”、“巫山”之類的意象，如章孝標(biāo)《貽美人》即曰：“何事不歸巫峽去，故來人世斷人腸”，方干《贈(zèng)美人四首》中亦有“才會(huì)雨云須別去，語慚不及琵琶槽”之句。還有許多柘枝舞詩多將柘枝妓比作神女仙姬，但并非因?yàn)槠涓叱撍?，而只是為滿足士人的肉欲想象。這些詩歌對(duì)女性的描寫多集中于其流動(dòng)的眼波、雪白的酥胸、柔軟的腰肢上，這些“性感”的描寫亦說明了唐代舞妓供人狎昵品鑒的玩物身份。

其三，致禍奪寵的妖姬。唐代舞蹈詩中描寫的舞姬亦有部分屬于上層社會(huì)，其中以唐玄宗貴妃楊氏及歷史上得寵妃嬪為典型。但較高的社會(huì)地位并未使舞姬們受到尊敬，她們往往被塑造成禍國惑君的“妖姬”形象。古人根深蒂固的“女禍”觀念使詩人們不能也不愿尋找國家破滅、兵災(zāi)人禍的根本原因，而是武斷地歸咎于魅力迷人的女性。同時(shí)能歌善舞的美人常受到男性更多的寵愛，她們使其他女性感受到危機(jī)，因此唐代舞蹈詩中對(duì)舞姬們頗多非議。

在唐代舞蹈詩中，楊貴妃是被批評(píng)最多的舞姬。這不僅因?yàn)槠洹叭檺墼谝簧怼?，更在于其身世傳說與“安史之亂”緊密相連。白居易《胡旋女》曰：“天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋。梨花園中冊(cè)作妃，金雞障下養(yǎng)為兒。祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。”詩歌批評(píng)了胡風(fēng)入華給中原風(fēng)氣帶來了不良的影響，但并未分析國家危機(jī)的深層原因，而是直接將矛頭對(duì)準(zhǔn)了安祿山與楊貴妃。釀成安史之亂的部分原因確是玄宗耽于享樂不理朝政，但事實(shí)上楊貴妃作為后宮妃子卻并未過多干預(yù)政事，這與歷史上那些專權(quán)后妃有極大區(qū)別。詩人對(duì)楊貴妃批評(píng)雖厲，但也僅指責(zé)其“惑君心”，并未有其它貶詞。美麗又能歌善舞的女子在男性失敗時(shí)往往成為替罪羊。唐代中后期舞蹈詩中對(duì)楊貴妃批評(píng)頗多，如薛能《華清宮和杜舍人》、白居易《江南遇天寶樂叟》等皆是如此。

一些歷史上著名的舞姬亦是唐代舞蹈詩的批評(píng)對(duì)象。王翰《飛燕篇》詠古事，描寫趙飛燕因歌舞得寵，后多有惡行最終亡身的過程。詩歌開篇即言“孝成皇帝本嬌奢”，已含批評(píng)之意，緊接著敘述了趙飛燕姐妹以美色歌舞專寵，，最終君王駕崩飛燕失去靠山，事情敗露唯有自盡。詩中以西周滅于褒姒的例子諷諫天子以此為戒，最終將矛頭指向趙飛燕，認(rèn)為她是如褒姒一般惑君誤國的禍水。在唐代舞蹈詩中，西施也是這類禍國妖姬的形象。如元稹《冬白纟宀－歌》中描繪了一幅極為香艷的畫面，西施以絕代姿容、美妙歌舞消磨了吳王的斗志，以致“子胥死后言為諱”，給了越國以可趁之機(jī)。但西施有助越滅吳之功，詩人們對(duì)其算是手下留情，并未惡語相加。

其四，令人同情的苦命女。這類舞姬同樣是男權(quán)社會(huì)的犧牲品。她們或因身世沒落而輾轉(zhuǎn)飄零，或因始亂終棄而苦度殘生，或是陷入深宮虛度青春，其命運(yùn)都是悲慘可嘆的。劉禹錫《泰娘歌》、張籍《舊宮人》、殷堯藩《潭州席上贈(zèng)舞柘枝妓》中所詠屬于第一類；吳少微《怨歌行》、武平一《妾薄命》、薛奇童《楚宮詞二首》中所詠屬于第二類；杜牧《宮人?！分械墓蕦m人以及大量銅雀臺(tái)詩中的銅雀妓則屬于第三類。這些處于社會(huì)底層的舞姬，她們的命運(yùn)不由自己掌握，只能靠男性的施舍度日。當(dāng)受到寵愛時(shí)，可謂炙手可熱；若是無寵或失寵，則只能苦捱余生。

劉禹錫《泰娘歌》中的泰娘即是身世飄零的妓女形象。詩引稱泰娘本是尚書韋夏卿之家妓，善琵琶歌舞，京城貴游皆知其名。后尚書去世，泰娘流落民間，為蘄州刺史張所得。張坐事謫居，泰娘亦隨之遷于武陵郡。張去世后，泰娘孤苦無依，地處荒遠(yuǎn)無人知其色藝，只能終日悲哭。詩中的泰娘亦有過風(fēng)光美好之時(shí)，“斗量明珠鳥傳意，紺巾憲迎入專城居”，可見其身價(jià)百萬、極受寵愛。但她的風(fēng)光是建立在男性的寵愛之上的。因此當(dāng)韋尚書、張公子去世后，泰娘便孤苦無依。泰娘的身世是唐代許多舞姬命運(yùn)的縮影，她們完全依附于男性生活，社會(huì)亦不允許她們能自由獨(dú)立。她們所謂的“風(fēng)光”即是自身的色藝受到欣賞，而她們的落魄往往是依附者去世或色衰之時(shí)。

舞蹈詩中亦描寫了許多被始亂終棄的女性。她們?cè)蚋栉璧脤?，但?dāng)男子又有新歡時(shí)便被棄之如履。薛奇童《楚宮詞》（其二）曰“艷舞矜新寵，愁容泣舊恩”，吳少微《怨歌行》、武平一的《妾薄命》皆是描寫相似的內(nèi)容：女子因歌舞入宮受寵，可是好景不長(zhǎng)，君王棄舊迎新，她們只能在冷宮中度過余生。

還有一類舞姬的命運(yùn)更為悲慘，她們根本沒有過榮耀美好的時(shí)光。杜牧《宮人?！吩唬骸氨M是離宮院中女，苑墻城外冢累累。少年入內(nèi)教歌舞，不識(shí)君王到老時(shí)?！彪x宮中的舞妓本為君王而設(shè)，但是君王從不駕臨，她們一生也未曾見過君王之面。唐代還有大量詠銅雀妓的詩歌，她們奉曹操遺命向陵墓歌舞，美好的年華卻用以侍奉君主的亡靈。如果說大多數(shù)舞妓的生活只是為了取悅于人，那這些銅雀妓的生命卻是為亡靈而存在的，這不得不說是令人嘆息的悲哀！

唐代舞蹈詩中還塑造了一群天真歡樂的少女形象。唐代舞姬的命運(yùn)雖然多是悲慘多舛的，但這些青春美麗的少女卻是風(fēng)華正茂，以歌舞裝點(diǎn)自己的美好年華。許多詩歌中都有這些少女的影子，如于鵠《贈(zèng)碧玉》描寫的是一位少年舞妓，穿著繡有豆蔻花的舞裙，正悄悄向梨園弟子打聽《霓裳曲》的細(xì)節(jié)。此外，還有王建、王涯等詩人所作《宮詞》中的諸多宮妓，她們天真樂觀的心態(tài)讓宮中的歌舞生活也隨之快樂生動(dòng)起來。

少數(shù)舞蹈詩中的舞姬形象較為特別。舞蹈對(duì)她們而言雖是謀生的手段，但并非取悅于人的工具。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中的李十二娘及公孫大娘，她們雖有玉貌錦衣，卻擅長(zhǎng)英氣逼人的劍器舞。她們?cè)诿耖g廣場(chǎng)賣藝謀生，是真正以舞技獲得世人的肯定，帶給人們的是強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和巨大的心靈震撼。她們是唐代真正的舞蹈藝術(shù)家形象，亦是唐代女性中的佼佼者。

二、唐代舞蹈詩中的女性審美取向

舞姬是唐代婦女的重要類型。唐代舞蹈詩中的舞姬形象雖有各自的個(gè)性，但皆體現(xiàn)出“弱”與“愁”的特點(diǎn)?！叭酢笔侵冈娭形杓У娘L(fēng)姿體態(tài)，“愁”則是詩中舞姬的情感特點(diǎn)。舞蹈詩中對(duì)舞姬形象的塑造體現(xiàn)出唐人在女性審美上喜好纖柔細(xì)弱、欣賞風(fēng)情愁怨的取向。

一方面，唐代舞蹈詩著重描寫舞姬的輕盈飄逸，充分體現(xiàn)出唐人對(duì)女性纖柔細(xì)弱之美的欣賞。這一審美取向與歷來人們認(rèn)為唐人以健碩豐腴為美的觀點(diǎn)大相徑庭。在唐代舞蹈詩中，幾乎無一例外以“細(xì)”、“纖”、“弱”來描寫舞姬的身姿，可見唐人更青睞纖腰一握、柔弱嬌俏的女性。除前面提到的溫庭筠《張靜婉采蓮歌》描寫張靜婉“抱月飄煙一尺腰”，賈至《贈(zèng)薛瑤英》極言薛瑤英柔弱體輕之外，還有許多舞蹈詩亦強(qiáng)調(diào)舞姬的腰細(xì)身輕，如李賀《將進(jìn)酒》曰“皓齒歌，細(xì)腰舞”，又有《全唐詩》中《雜曲歌詞·入破第五》曰“愿對(duì)君王舞細(xì)腰”，可見細(xì)腰是唐代舞姬的特點(diǎn)。在唐代舞蹈詩中多見對(duì)舞姬纖瘦輕盈的描寫，如“恨說舞腰輕”（李百藥《妾薄命》），“誰賞素腰輕”（李嶠《舞》），“身輕逐舞袖”（戴叔倫《獨(dú)不見》），“舞體輕無骨”（劉禹錫《酬牛相公獨(dú)飲偶醉寓言見示》）等等，可謂不勝枚舉。這些詩句都極力凸顯舞妓的纖弱之美，充分表現(xiàn)出唐人以纖細(xì)、柔弱為美的女性審美好尚。唐代音樂明快悠揚(yáng)，舞服輕柔飄渺，是以腰肢纖細(xì)、體態(tài)輕盈的舞姬更符合樂曲的特征及大眾審美趣味。

其次，詩中舞姬多是惆悵哀婉、含情帶怨的，表現(xiàn)出唐人欣賞愁怨之美的好尚。舞者的情態(tài)會(huì)對(duì)舞蹈的感染力產(chǎn)生畫龍點(diǎn)睛的作用，舞姬的神態(tài)也是容色審美的一部分，是以詩人們著重情態(tài)的描寫，以凸顯舞女的令人憐愛。唐代舞蹈詩往往注重對(duì)舞姬眼眸的刻畫，而其眼中常脈脈含情，似嗔似怨。如“霓裳舞罷唱梁州，紅袖斜翻翠黛愁”（白居易《宅西有流水墻下構(gòu)小樓臨玩之時(shí)頗有幽趣，因命歌酒聊以自娛獨(dú)醉獨(dú)吟偶題五絕句》），“芳姿艷態(tài)妖且妍，回眸轉(zhuǎn)袖暗催弦”（楊衡《白纟宀－歌》），“艷姬蹋筵舞，清眸刺劍戟”（韓愈《感春三首》），“總袖時(shí)增怨，聽破復(fù)含口頻”（溫庭筠《觀舞妓》）等。舞姬流動(dòng)含情的眼波使舞蹈更加撩人，再加之含愁帶怨輕口頻翠娥，更令人心動(dòng)。

楊貴妃在玄宗朝寵冠一時(shí)，詩文作品中多對(duì)其吟詠，其容貌風(fēng)姿自然代表著唐人的審美取向。后人多以楊貴妃之豐滿作為唐代婦女之美的典型，事實(shí)上這一認(rèn)識(shí)是不正確的。相反，從唐代舞蹈詩中對(duì)楊貴妃的描寫來看，其絕不至于豐碩，很可能亦是纖細(xì)柔弱的。

首先，楊貴妃體態(tài)是否豐月臾尚存疑問。《舊唐書·楊貴妃》傳記載：“太真姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過人?！保?］而《新唐書·楊貴妃傳》則曰：“妃姿質(zhì)天挺，……善歌舞，邃曉音律，且智算警穎，迎意輒悟?！保?］前者言楊貴妃“豐艷”，可以理解為風(fēng)姿美艷，后者僅言其姿容艷麗，對(duì)體態(tài)皆未提及。在唐人關(guān)于楊貴妃的詩歌中也并沒有提及楊貴妃的豐腴。白居易《長(zhǎng)恨歌》描寫楊貴妃“回眸一笑百媚生”、“溫泉水滑洗凝脂”、“云鬢花顏金步搖”、“芙蓉如面柳如眉”，皆極言其美貌而并未寫其體態(tài)。李白《清平調(diào)》更是將楊貴妃與趙飛燕作比，可見其體態(tài)是否豐腴是需打問號(hào)的。對(duì)楊貴妃豐滿的記載僅見于宋代傳奇小說《楊太真外傳》：“上在百花院便殿，因覽《漢成帝內(nèi)傳》，時(shí)妃子后至，以手整上衣領(lǐng)，曰：‘看何文書？’上笑曰：‘莫問。知?jiǎng)t又歹帶人?！捜?，乃是‘漢成帝獲飛燕，身輕欲不勝風(fēng)。恐其飄翥，帝為造水晶盤，令宮人掌之而歌舞。又制七寶避風(fēng)臺(tái)，間以諸香，安于上，恐其四肢不禁’也。上又曰：‘爾則任吹多少?！w妃微有肌也，故上有此語戲妃?！保?］文中稱玄宗借漢成帝為趙飛燕筑避風(fēng)臺(tái)之事揶揄?xiàng)钯F妃“微有肌”，明言其是略有肉感的?！稐钐嫱鈧鳌窞樗稳诵≌f，其記載是否屬實(shí)尚不論，從另一方面來看，楊貴妃之豐腴當(dāng)被視為缺點(diǎn)，才會(huì)成為玄宗玩笑的因由，可見唐人并非以胖為美。而且文中以一“微”字強(qiáng)調(diào)楊貴妃并非肥胖，其豐滿也算是恰到好處，否則不會(huì)獲寵于玄宗?！稐钐嫱鈧鳌啡〔挠谔拼宕鷤髌妗睹骰孰s錄》、《安祿山事跡》、《開元天寶遺事》等，從中也可見出唐人更推崇女性纖柔細(xì)弱之美。

其次，唐代詩文中多有對(duì)貴妃體態(tài)柔弱纖細(xì)的描寫，反映出唐代以纖弱為美的審美取向。如白居易《江南遇天寶樂叟》曰：“貴妃宛轉(zhuǎn)侍君側(cè)，體弱不勝珠翠繁”，又有《長(zhǎng)恨歌》曰：“侍兒扶起嬌無力”，皆言楊貴妃柔弱無力、體不勝衣。又有唐傳奇《周秦行紀(jì)》中描寫楊貴妃“纖腰身修”［7］，可見其身材修長(zhǎng)、腰肢纖細(xì)，根本不見半點(diǎn)肥碩?！吨芮匦屑o(jì)》的作者雖然歷來說法不一，但其作于唐代是能肯定的，因此其中對(duì)楊貴妃的描寫亦當(dāng)屬實(shí)。這些描寫中皆突出楊貴妃身形纖弱，也反映了唐代的女性審美觀。

詩人們津津樂道的唐代舞姬之美是纖細(xì)而有力的，是一種柔中帶剛的美。詩中的柔弱只是一種楚楚可憐的情態(tài)。許多舞蹈詩中強(qiáng)調(diào)了舞者的動(dòng)作之美，雖然大多柔婉，但并非軟弱無力，而是有一種隱含的力度。如楊貴妃《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛吩唬骸拜p云嶺上乍搖風(fēng)，嫩柳池邊初拂水?！贝嗽娒黠@描寫的是一段軟舞，動(dòng)作輕柔舒緩，但并非軟無氣力，在軟如裊裊輕煙之后，舞者又突然變換姿勢(shì)，如一陣突起的秋風(fēng)，正可謂張弛有度，柔中帶剛。李群玉《長(zhǎng)沙九日登東樓觀舞》中描寫的是軟舞《綠腰》，言其動(dòng)作“翩如蘭苕翠，婉如游龍舉”，可見舒緩而矯捷。

總之，唐代舞蹈詩是研究唐代舞蹈及舞人的重要資料，從中亦可窺見唐人的女性審美取向。詩中舞姬的體貌特征代表了唐代女性之美的典型，她們大多處于受傷害、被玩弄的境地，而且往往承受著不公的批評(píng)和指責(zé)。舞姬是唐代女性的重要組成部分，她們的命運(yùn)也反映了唐代女性的一種生活狀態(tài)。

［注 釋］

①本文所引唐代舞蹈詩皆出自清編《全唐詩》，故其后不一一注釋。

②《全唐詩》卷一百二十一載此詩名為“贈(zèng)元載歌妓”，而《唐詩紀(jì)事》卷三十題作“贈(zèng)薛瑤英”，可見此詩所詠當(dāng)為薛瑤英。

③張祜《愛妾換馬》詩其一曰：“一面妖桃千里蹄，嬌姿駿骨價(jià)應(yīng)齊。乍牽玉勒辭金棧，催整花鈿出繡閨。去日豈無沾袂泣，歸時(shí)還有頓銜嘶。嬋娟躞蹀春風(fēng)里，揮手搖鞭楊柳堤?！逼涠唬骸熬_閣香銷華廄空，忍將行雨換追風(fēng)。休憐柳葉雙眉翠，卻愛桃花兩耳紅。侍宴永辭春色里，趁朝休立漏聲中。恩勞未盡情先盡，暗泣嘶風(fēng)兩意同。”

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［5］（宋）歐陽修.新唐書［M］.北京：中華書局，1975：3493.

［6］（宋）樂史.楊太真外傳［M］／／魯迅.唐宋傳奇集.濟(jì)南：齊魯書社，1997：176.

［7］（唐）韋 .周秦行紀(jì)［M］／／魯迅.唐宋傳奇集.濟(jì)南：齊魯書社，1997：92.