《資本論》的生態(tài)思想及其當(dāng)代價值

董亞云，李 明，呂文林

（中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 思想政治教育學(xué)院，北京100083）

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資源與環(huán)境問題異常突出，人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?？諝馕廴?、水資源污染、各種自然資源的瀕臨枯竭，生態(tài)危機(jī)早已不是孤立于社會發(fā)展的軟性問題，而成為對經(jīng)濟(jì)和人類生活帶來極大限制性的全球危機(jī)。當(dāng)個體不得不依靠犧牲機(jī)體健康來為生態(tài)環(huán)境惡化的種種結(jié)果買單時，當(dāng)代社會該如何應(yīng)對這一人類共同危機(jī)？《資本論》是馬克思傾盡一生心血的經(jīng)典之作，這部巨著對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻批判，全面地揭示了資本主義生產(chǎn)的社會性危機(jī)，蘊(yùn)含豐富而系統(tǒng)的生態(tài)思想。對《資本論》中生態(tài)思想的梳理是馬克思經(jīng)典文本研究的重要一環(huán)，對解決我國當(dāng)前面臨的生態(tài)環(huán)境問題有著深遠(yuǎn)意義。

一、“勞動首先是人和自然之間的過程”是對人與自然關(guān)系本質(zhì)的揭示

在人類社會發(fā)展初期，自然一方面作為人類獲取生活資料的直接來源，另一方面天然地作為一種異己的力量與人類對立。不論是人類向自然攫取資源以維持自身發(fā)展，還是在其克服自然對人類自身限制的過程中，人類都在不斷同自然界發(fā)生聯(lián)系。勞動，就是連接人與自然的中介?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”［1］208與此同時，人類以勞動的形式，通過占有、改造的方式，將自然這一“活動的器官”“加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡，延長了他的自然的肢體”。［1］209自然作為直接的生活資料和勞動對象為人類提供了維持其生活、生產(chǎn)的物質(zhì)資料，這一點是構(gòu)成人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)和前提?？梢哉f人類對于自然界，存在一種不可避免的依賴關(guān)系，正是由于自然，人類才得以生存、發(fā)展。

正如馬克思引用富蘭克林給人下的定義——“a tool making animal”［1］210，人類通過勞動使自己有別于自然界中一切生物的同時，也將自然界置于自己改造的范圍，將自然刻上人類的烙印。不論是最粗陋的工具，還是被飼養(yǎng)的動物，都是通過勞動這一“人類生活的一切社會形式所共有的”［1］215行為對自然進(jìn)行“馴服”?！皠游锖椭参锿ǔ１豢醋髯匀坏漠a(chǎn)物，實際上它們不僅可能是上年度勞動的產(chǎn)品，而且它們現(xiàn)在的形式也是經(jīng)過許多世代、在人的控制下，通過人的勞動不斷發(fā)生變化的產(chǎn)物。”［1］212這樣，人類在利用自然為自己提供生活條件及生產(chǎn)條件的同時也改造了自然，在被對象化的過程中，自然具有了人化的性質(zhì)?！霸趧趧舆^程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定變化”［1］211，而其勞動的產(chǎn)品則“是使用價值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)”［1］211。由此可見，勞動對于人與自然之間關(guān)系的意義，不僅在于勞動使人從自然界獲取物質(zhì)資料，也在于在這一過程中對自然本身的改造?！耙虼?，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是任何自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”［1］56。

在關(guān)于人與自然關(guān)系的問題上，馬克思首先將人類視為自然界的一部分，勞動是作為自然力存在的。這是馬克思整個生態(tài)思想的一個前提，也是我們客觀的、有整體性的考察其思想所必須遵循的原則。馬克思首先將自然條件歸結(jié)為“人本身的自然（如人種等等）和人的周圍的自然”［1］586，他還曾明確指出，“人本身單純作為勞動力的存在來看，也是自然對象，是物，不過是活的有意識的物，而勞動本身則是這種力在物上的表現(xiàn)?！保?］235在進(jìn)行勞動和生產(chǎn)的過程中，“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！保?］208撇開勞動的有用性質(zhì)，人類勞動力的耗費(fèi)就是“人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費(fèi)”［1］57。從這一角度看來，馬克思并不是一些環(huán)境主義者口中無視生態(tài)、忽視環(huán)境的“人類中心主義者”。人是自然的一部分，這是理解馬克思生態(tài)思想的預(yù)設(shè)前提，從這一角度出發(fā)，把馬克思當(dāng)作無視自然的“人類中心主義者”的觀點勢必是站不住腳的，縱使人在馬克思的思想中占有非常重要地位，但他也始終將人看成是自然的一部分。

二、“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提”是生態(tài)問題產(chǎn)生的社會歷史根源

與一切社會形態(tài)相同，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和自然有著密不可分的聯(lián)系。自然界為資本提供了制造財富的物質(zhì)資源，是一切生產(chǎn)得以進(jìn)行的基礎(chǔ)?！吧弦隆⒙椴嫉鹊仁褂脙r值，簡言之，種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合?！薄叭说纳a(chǎn)只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助”［1］57。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展是以自然為基礎(chǔ)的，自然的私有化是縮小其生產(chǎn)成本的重要手段。沒有自然，就無法構(gòu)成資本家因交換價值的需要而不得不生產(chǎn)的使用價值，更無所謂利潤。正如威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母。如果撇開社會生產(chǎn)形態(tài)的發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件的好壞程度、資源種類的多寡息息相關(guān)的?！敖^對必須滿足的自然需要的數(shù)量越少，土壤自然肥力越大，氣候越好，維持和再生產(chǎn)生產(chǎn)者所必要的勞動時間就越少?！保?］586“資本主義生產(chǎn)一旦成為前提，在其他條件不變和工作日保持一定長度的情況下，剩余勞動量隨勞動的自然條件，特別是隨土壤的肥力而變化?！保?］587由此，自然存在對資本的增值和資本主義的發(fā)展中所扮演的地位可窺一斑。

但資本主義對利潤的無節(jié)制追求必然伴隨著嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。和經(jīng)濟(jì)危機(jī)一道席卷資本主義社會的還有資源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。人與自然之間的關(guān)系徹底被資本主義社會人與人之間的剝削關(guān)系所扭曲、異化。馬克思在《資本論》中著大量筆墨對資產(chǎn)階級社會的土地問題進(jìn)行研究。在馬克思看來，原本作為自然力的土地在資產(chǎn)階級社會卻變成了被私人占有的土地所有權(quán)。在資本家的眼中，土地已經(jīng)不是土地，而變成了一紙地契。馬克思曾諷刺地說：“在這里，社會上一部分人向另一部分人要求一種貢賦，作為后者在地球上居住的權(quán)利的代價，因為土地所有權(quán)本來就包含土地所有者剝削地球的軀體、內(nèi)臟、空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利?！保?］875

隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了“適應(yīng)于資本的不斷變動的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、可供支配的、大量的貧窮工人人口”［1］561，匯集在中心城市的人口越來越多，“它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！保?］579在這里，資產(chǎn)階級對土地的占有，不僅導(dǎo)致了城市排泄物無法回歸到土地以及土壤持久肥力的破壞，更因此使工人階級的身體和精神遭到嚴(yán)酷打擊。土地越發(fā)貧瘠，工人越發(fā)赤貧。人與自然之間原本應(yīng)有的物質(zhì)變換無法實現(xiàn)，反而演變成人與自然之間難以調(diào)和的矛盾，造成無可避免的物質(zhì)變換斷裂。

不僅如此，資本主義生產(chǎn)伴隨的大量浪費(fèi)也是導(dǎo)致物質(zhì)變換斷裂的原因。由于大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的發(fā)展，擁擠在大城市中的工人人口數(shù)量不斷增加，他們所產(chǎn)生的消費(fèi)排泄物原本對農(nóng)業(yè)十分重要，但“在倫敦，450萬人的糞便，就沒什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河”［1］115，這種現(xiàn)象也就意味著肥料和地力的浪費(fèi)。從資本追求無限增值的角度來看，以謀求更多利潤而不斷擴(kuò)大地生產(chǎn)規(guī)模和人們低下的購買力之間的矛盾勢必造成自然資源的浪費(fèi)。資本主義大工業(yè)的發(fā)展非但沒有解決這一問題，反而使工人面臨著更大的困境：“在勞動資料被奪走的同時，生活資料也不斷被奪走，在他的局部職能變成過剩的同時，他本身也變成過剩的東西；這個矛盾怎樣通過工人階級的不斷犧牲、勞動力的無限度的浪費(fèi)和社會無政府狀態(tài)造成的災(zāi)難而放縱地表現(xiàn)出來”［1］560。可見，在資本主義社會，自然資源不僅是浪費(fèi)的對象，就連工人也無法逃脫這一命運(yùn)。資本主義生產(chǎn)“對人，對活勞動的浪費(fèi)，卻大大超過任何別的生產(chǎn)方式，它不僅浪費(fèi)血和肉，而且也浪費(fèi)神經(jīng)和大腦。在這個直接處于人類社會實行自覺改造以前的歷史時期，人類本身的發(fā)展實際上只是通過極大地浪費(fèi)個人發(fā)展的辦法來保證和實現(xiàn)的?！保?］103最終，“大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用。如果說它們原來的區(qū)別在于，前者更多地濫用和破壞勞動力，即人類的自然力，而后者則更直接地濫用和破壞土地的自然力，那么，在以后的發(fā)展進(jìn)程中，二者會攜手并進(jìn)，因為產(chǎn)業(yè)制度在農(nóng)村也使勞動者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠的各種手段”。［2］919

那么，造成這一困局的原因到底是什么？馬克思一針見血地指明了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因正是資本主義的所有制問題。資本具有逐利的本性，“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”［1］714，這種資本無限擴(kuò)展的宿命，必然造成其在攫取剩余價值的過程中傾盡全力地盲目掠奪免費(fèi)的自然資源，又在隨后傾盡全力地逃避他該對自然盡的責(zé)任和義務(wù)。資本在獲取高額利潤上的理性是與生俱來的，然而經(jīng)濟(jì)理性卻與生態(tài)平衡有著天然的矛盾。這也意味著除非改變資本主義所有制，不然所有對生態(tài)問題的解決都是一紙空談。

資本對于剩余價值的無限追求所導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難，表現(xiàn)為資本主義社會的三重異化關(guān)系：自然本身的異化、人與人關(guān)系的異化、人與自然關(guān)系的異化。首先，從自然界角度來說，自然力原本是地球賦予全人類的資源，但是在資本主義社會那里，自然異化成為一種脫離其本性的所有權(quán)。馬克思曾以土地為例加以佐證：“我們看到的是沒有價值的使用價值土地和交換價值地租：于是，一種當(dāng)作物來理解的社會關(guān)系，竟被設(shè)定在同自然的一種比例關(guān)系上；也就是說，讓兩個不能通約的量互相保持一種比例?！保?］928在這里，由于資產(chǎn)階級對土地的無償占有，其不得不人為地、強(qiáng)制地將原本屬于自然力的土地設(shè)定為與交換價值地租保持比例關(guān)系的異化物，自然的人化經(jīng)由資本主義的私有制變成了自然的異化。天然的存在變成了私人的所有權(quán)，自然物被明碼標(biāo)價，變成了一張張價格標(biāo)牌。

深入探析，我們可以發(fā)現(xiàn)，自然的異化是建立在資本主義社會私人占有制度中人與人關(guān)系的異化之上的。資產(chǎn)階級人與人之間關(guān)系的異化，表現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的異化，即對于無產(chǎn)階級赤裸的剝奪，使整個工人階級與其作為自由人本質(zhì)的分離。資產(chǎn)階級通過各種形式降低生產(chǎn)成本，不僅壓低工資，提高工人的勞動時間和勞動強(qiáng)度，還通過犧牲工人而實現(xiàn)勞動條件的節(jié)約，以便最大化的壓縮成本。而這歸根結(jié)底是因為資本不擇手段追逐利潤的野心。在資本的邏輯中，絕對自利性就決定了資產(chǎn)階級不僅會無視工人階級的生存狀況，更會肆意的對自然進(jìn)行掠奪和污染，無視自然規(guī)律，一切皆以利潤為原則。

工人畢竟是作為人的有思想的能動群體，自然作為被資本剝削的無聲客體，卻永遠(yuǎn)只能通過或急或緩的破壞性形式表達(dá)自己沉默已久的訴求。人與自然之間相生相長的關(guān)系也異化成剝奪與被剝奪進(jìn)而又反過來演變成報復(fù)與被報復(fù)的關(guān)系。當(dāng)今世界面臨的一切生態(tài)災(zāi)難，就是人與自然關(guān)系異化的表現(xiàn)。正是這種異化使“在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個無法彌補(bǔ)的裂縫”。［2］919“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提”［1］587，從而從根本上造成人與自然關(guān)系的異化這個“無法彌補(bǔ)的裂縫”。歸根到底，這一切都是由于資本主義的私人所有制所造成的困局。最終，這種所有制關(guān)系也必然會“破壞了一切財富的源泉——土地和工人。”［1］579

三、從“與自然搏斗”到“真正的自由王國”是人類發(fā)展的必由之路，也是生態(tài)文明的美好愿景

既然資本主義所有制是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源，那么在未來社會，消滅私有制進(jìn)而走向共產(chǎn)主義，必定蘊(yùn)含著解決生態(tài)難題的秘密。共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)資料極大豐富的自由人的聯(lián)合體，但同時又意味著人與自然關(guān)系的和解。這兩方面特點，又是怎樣相容的呢？

馬克思在《資本論》第三卷中曾寫道：“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做?！保?］929馬克思在這里明確地提出無論在何種社會形態(tài)中，人類必須與自然搏斗。但這是否又證明了馬克思是一個十足的人類中心主義者呢？其實不然。理解馬克思這里所謂的“搏斗”，如果脫離了其生態(tài)思想的整體邏輯，就必定會造成對他的誤解。在資本主義出現(xiàn)之前的社會形態(tài)中，生產(chǎn)力發(fā)展落后，工具和技術(shù)的應(yīng)用有限。這里的“搏斗”便有一種克服的意味，即在生存條件惡劣、謀取生活資料困難的情況下，克服自然對人類的天然的限制。而對于資本主義社會的“文明人”，這種“搏斗”是一種基于掠奪的私人占有行為。由于資本家對自然的免費(fèi)占有和他們無止盡占有利潤的本性，這種“搏斗”必然是資本家將自然和工人階級一道視為他們牟取暴利的工具，像對待工人階級一般，對自然進(jìn)行赤裸裸地掠奪。而對于未來這會，這里的“搏斗”更加側(cè)重于一種人與自然間通過無數(shù)次“互動”最終達(dá)到的調(diào)和狀態(tài)。這種調(diào)和不僅使人類掌握了人與自然物質(zhì)變換的限度，更克服掉自然給人類帶來的束縛，最終達(dá)到一種同自然和解的狀態(tài)。

在對未來社會的描繪中，馬克思深刻地指出：“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)解他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最合適于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?］928－929聯(lián)合生產(chǎn)是提高生產(chǎn)力并且有計劃的調(diào)控人與自然物質(zhì)交換的前提。有計劃地、合理地使用自然力，就意味著依靠“消耗最小的力量”來實現(xiàn)物質(zhì)交換，這樣便實現(xiàn)了生產(chǎn)力的提高。這是共產(chǎn)主義社會將人作為內(nèi)在尺度和將自然作為外在尺度的統(tǒng)一。而這一切的目的，都是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極理想，即每個人的自由、全面發(fā)展。這種發(fā)展體現(xiàn)在生態(tài)方面，必定是通過人與自然的和解，消解自然對人類的桎梏，最終實現(xiàn)人類本質(zhì)的復(fù)歸。

四、《資本論》生態(tài)思想的當(dāng)代價值

在從“與自然搏斗”［2］929到“真正的自由王國”［2］929的人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，《資本論》所蘊(yùn)含的生態(tài)思想都是極富革命性和預(yù)見性的。不管是對于資本主義社會生態(tài)困境的分析還是對未來社會的描繪，都對我們今天開展生態(tài)明文建設(shè)，以“五位一體”為總布局推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)具有借鑒價值，也對我們今天努力走向社會主義生態(tài)文明新時代具有重要的現(xiàn)實意義。

第一，防止重蹈早期資本主義先污染后治理、對自然過度掠奪造成生態(tài)危機(jī)的覆轍。在資本主義社會中所出現(xiàn)的種種生態(tài)危機(jī)，歸根到底是由其私人占有的所有制結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的。將自然資源攫為己有，對于利潤的無限制追求都導(dǎo)致了對資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染。這也是我們在發(fā)展中所力求避免的。做到這一點，我們首先要倡導(dǎo)一種以生態(tài)性原則為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，面臨著以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)說話的發(fā)展局面，我們更容易忽視擺在眼前的環(huán)境和生態(tài)問題，一些企業(yè)甚至完全以資本為理性，以犧牲環(huán)境為代價進(jìn)行生產(chǎn)。有人說，我們?nèi)缃竦慕?jīng)濟(jì)建設(shè)是在以寶馬的配件組裝捷達(dá)，不管這句話是否有夸張的成分，但也確實反映出我國粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式對資源的低效利用。要改變這種增長方式，我們必須將生態(tài)理性納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念之中，大力支持生態(tài)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，從生產(chǎn)、流通等各個環(huán)節(jié)提高資源的利用效率。

第二，從消費(fèi)領(lǐng)域來看，應(yīng)當(dāng)從文化和意識形態(tài)角度出發(fā)營造一種理性與適度的生活方式。資本主義社會為了緩和其自身固有的矛盾，必定想盡一切方法誘使大眾消費(fèi)。逐漸異化的消費(fèi)方式也與資本主義生產(chǎn)方式相生相長，反映在生態(tài)上，就是伴隨著大量廢棄物的環(huán)境污染與資源浪費(fèi)。而對于異化消費(fèi)的復(fù)歸，實際是就是對于異化勞動的復(fù)歸。而文化和意識形態(tài)上對人民的引導(dǎo)可以使每一個個體都參與到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的進(jìn)程中，使環(huán)保觀念融入到整個社會。在作為社會主義國家的中國，提倡合理的消費(fèi)觀，并引導(dǎo)公民在日常生活中避免浪費(fèi)，即使人們只邁出了一小步，對于擁有十三億人口的國家，這在環(huán)境和生態(tài)問題上也是一項意義非凡的舉措。當(dāng)人們意識到“多”不一定好，而“少”也可以讓生活更舒適，人與自然關(guān)系的調(diào)和便指日可待。

第三，堅持社會主義制度優(yōu)勢，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，從制度上保證生態(tài)文明建設(shè)的展開。十八屆四中全會中明確指出要“用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建立有效約束開發(fā)行為和促進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律制度”“制定完善生態(tài)補(bǔ)償和土壤、水、大氣污染防治及海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)等法律法規(guī)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?！保?］政府需加大對可能造成資源浪費(fèi)和環(huán)境污染企業(yè)和行業(yè)的監(jiān)管，形成嚴(yán)格的執(zhí)法體系，不僅要在源頭管控，更要健全責(zé)任追究和賠償制度。使生態(tài)問題從制度上預(yù)防、過程中監(jiān)管到責(zé)任上追究都做到有法可依和有法必依，用最嚴(yán)格的生態(tài)文明制度體系管理自然資源的流動。

隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，只有做到在發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的同時，創(chuàng)建先進(jìn)的社會主義生態(tài)文明，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，才能更好地實現(xiàn)社會的可持續(xù)性發(fā)展。應(yīng)將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)）展，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

［1］馬克思.資本論：第一卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［2］馬克思.資本論：第三卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［3］人民網(wǎng).用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境 ［EB／OL］.http：／／politics.people.com.cn／n／2014／1104／c70731 －25967246.html.