廣南地母文化中蘊含的生態(tài)審美智慧

羅 杰

(文山學(xué)院人文學(xué)院，云南文山663000)

在當(dāng)代生態(tài)審美的價值框架中，傳統(tǒng)民族文化中的生態(tài)審美特質(zhì)、民族特性往往都具有一定的普遍價值，基于將廣南地區(qū)留存至今的宗教文化、自然崇拜、地母信仰，以及民族審美文化、建構(gòu)起的生態(tài)形態(tài)都納入到生態(tài)審美的視域中，呈現(xiàn)出具有邊地多民族、多宗教信仰、多元共生的特點和生態(tài)審美整體理念。廣南地母文化是滇東南地區(qū)壯、漢等民族，在農(nóng)歷的三月初三通過祭祀地母舉行驅(qū)邪納福、祈愿豐產(chǎn)、風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺的民俗活動，在特定的自然生態(tài)地域環(huán)境與多民族文化的交融下形成了具有獨特生態(tài)審美文化，其中蘊含著生態(tài)審美智慧，具備了當(dāng)代生態(tài)審美文化的價值與內(nèi)涵，符合生態(tài)學(xué)提倡的土地倫理，值得我們關(guān)注和探究。

一、以“敬畏生命”為核心的生態(tài)審美心理取向

廣南普千村地母廟中現(xiàn)存的《地母真經(jīng)》中寫道:“東西南北四部州，春夏秋冬母造成;庶民百姓不離母，五谷六米母長成……綾羅綢緞從母出，四季禾苗母長成”。此外地母經(jīng)書還有告誡民眾的訓(xùn)言:“敬地母，孝雙親，誦真經(jīng)，行正道?？杀転?zāi)劫，獲常樂，得永生?！边@些《地母真經(jīng)》的訓(xùn)誡喻指生養(yǎng)萬物的地母掌握著生養(yǎng)萬物的神秘力量，又將其尊奉為有教化民眾的美德化身，集中體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖妼ν恋氐木次贰⒚赖?、善行、共生的道德典范。?dāng)我們把廣南地母文化中所蘊含的生態(tài)審美智慧進行探究時，應(yīng)先厘清當(dāng)?shù)孛癖妼Υ恋厣蠎B(tài)度來思考問題，即當(dāng)?shù)孛癖姴⒉皇菍⑼恋匾暈楹唵挝镔|(zhì)意義上的土地了，而是在以萬物有靈的原始思維作參照，敬畏地將土地尊奉為地母，自然地將五谷豐收、萬物繁育、六畜興旺都與地母的神秘力量聯(lián)系在一起，又自由聯(lián)想到對地母的信仰與農(nóng)耕稻作生產(chǎn)生活密切相關(guān)。因而，產(chǎn)生了對地母的祭祀活動，在對地母進行的祭祀活動儀式里又體現(xiàn)了人們對地母的敬畏和依賴情感。從生態(tài)審美文化的原初性來看，人與土地的關(guān)系不再是簡單的主體與客體的物質(zhì)存在關(guān)系，當(dāng)人與土地之間建立起了依存關(guān)系后，人與土地的之間已經(jīng)架構(gòu)起一定情感紐帶，廣南地母文化在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娋次飞蛯Υ恋丶暗咀魃畹囊环N心理取向。同時《地母真經(jīng)》中的訓(xùn)導(dǎo)彰顯了地母是對自然和土地的崇拜行為，它已經(jīng)將人與土地的情感提升為社會生活中的精神指引，體現(xiàn)了民眾對待土地的態(tài)度，意味著人與土地的特殊情感非常重要的，聽從地母訓(xùn)導(dǎo)和敬畏地母是將當(dāng)?shù)孛癖妼r(nóng)耕稻作生產(chǎn)生活中土地體驗滲透到具體生活中，這種土地體驗實質(zhì)是當(dāng)?shù)孛癖娞赜械纳鷳B(tài)理念，人與土地的依存關(guān)系提升為整體上共生形態(tài)。

在這種共生的文化生態(tài)基礎(chǔ)上形成了以“敬畏生命”為主的生態(tài)審美心理取向，敬畏生命成為生態(tài)審美心理取向的核心是源自于與地母文化相關(guān)的原始宗教禁忌，由于地母文化的生態(tài)審美文化內(nèi)涵中與廣南當(dāng)?shù)囟喾N原始宗教聯(lián)系在一起，它首先體現(xiàn)出的是對土地的敬畏力量，也就是具有一定的宗教禁忌約束力。地母文化的原生態(tài)特性中有將地母視為美德的化身的傾向，這種傾向本身就具有特別的圣潔性，又體現(xiàn)了中國神話中對地母的道德幻像，兩者的融合在一定程度上體現(xiàn)生態(tài)審美心理取向的特殊性。一方面敬畏地母是一種宗教命令，人們必須絕對地遵循宗教禁令，通過禁止某些不利自然生態(tài)的行為將土地在稻作社會中的地位提到神圣位置;另一方面，敬畏地母實質(zhì)上是對生命的敬畏，地母又具備教化的道德功能，強調(diào)從生產(chǎn)到生活都必須克制行為，又具有了積極的意義，加強了個體的道德修養(yǎng)，維系著整個農(nóng)耕社會的群體關(guān)系和淳化社會風(fēng)氣。宗教禁忌上的約束力量已經(jīng)被美化為一種地母崇拜的信仰儀式，在通過誦讀地母真經(jīng)、祭祀地母等膜拜儀式活動中，借助祈愿神靈的超然能力達到獲取福祉的心理，實際上也就敬畏土地的心理表現(xiàn)，而這種心理傾向表征著人們合理對待人與自然關(guān)系的必然選擇。相應(yīng)的稻作生產(chǎn)的順利進行及谷物豐收時，之前的祈愿得到了實現(xiàn)，預(yù)示著敬畏才能得到福祉，有了福祉才能完成稻作生產(chǎn)和豐收，最終就能實現(xiàn)農(nóng)耕社會的正常運作和自體保存，敬畏土地實質(zhì)上是人們一定的生態(tài)審美心理取向和農(nóng)耕社會稻作文明體驗的集中體現(xiàn)，其核心為敬畏生命。正是人們意識到信仰地母和敬畏生命的神圣性，地母文化才形成圍繞敬畏生命的主題而創(chuàng)建出來一定的道德教化功能，敬畏生命構(gòu)成了地母文化的內(nèi)核。

敬畏土地、生命的生態(tài)審美心理取向之所以會形成，既不能脫離廣南地區(qū)原本存在的宗教文化、自然崇拜、地母信仰，也不能單純地歸結(jié)于宗教與土地的關(guān)系，而在于人與土地、人與自然、人與生命之間所建構(gòu)起的相互依存、和諧、共生的交互關(guān)系。只有這幾者的協(xié)同作用，才能形成土地生態(tài)審美心理取向，地母在一定程度上體現(xiàn)了原始生態(tài)的土地是萬物的始祖，地母是原始群落先民對于農(nóng)耕社會中女神精神。地母開啟新生、生長和養(yǎng)育生命，而且是一切生命的輪回成為自然隱喻，基于信仰地母而形成敬畏生命的生態(tài)審美心理取向，產(chǎn)生的土地的生態(tài)審美心理效應(yīng)，敬畏生命的生態(tài)審美心理才得以發(fā)生。“像對自己的生命意志采取敬畏生命的態(tài)度一樣，對所有的生命意志也采取敬畏生命的態(tài)度。”［1]在生態(tài)審美理論中，土地與人是通過審美關(guān)系的中介才得以實現(xiàn)，其中生態(tài)審美心理取向是將人與土地及自然合而為一的核心，具體以敬畏生命的方式加以展現(xiàn)，既意味著人與土地、自然的關(guān)系加深了人們的生態(tài)審美心理的體悟與感知，又深化了生態(tài)審美心理取向的內(nèi)涵;敬畏生命意味著土地的生態(tài)審美心理取向在農(nóng)耕社會文化上的延伸，在稻作文明上的拓展。地母被審美觀照地幻化成為生命造化女神，成為一種造物神，逐漸形成了人們對土地的特殊情感和傳達生態(tài)審美心理取向，敬畏生命成了生態(tài)審美心理取向的本質(zhì)、核心，地母信仰以敬畏生命為啟示和歸屬。

二、建構(gòu)生命意識的生態(tài)審美理念

廣南地區(qū)的族群壯族為百越后裔，是比較早的馴化野生稻的民族，被認為是地母文化留存地區(qū)的族群，擁有一定的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，與現(xiàn)代社會生態(tài)文明相適應(yīng)的，因為他們從農(nóng)耕社會和稻作生產(chǎn)中積累起與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的生態(tài)審美智慧，在長期的生產(chǎn)勞作生活中建立于與土地、自然的依存關(guān)系，這種地母信仰的生態(tài)審美理念集中反映了中國生態(tài)文化中的生命意識和生態(tài)智慧。地母崇拜和土地信仰是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中比較重要的思想，它集中體現(xiàn)了中國文化的基本精神，據(jù)《淮南鴻烈集解》載:“炎帝于火而死為灶，禹勞天下而死為社，后稷作稼木嗇而死為稷?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)社會中地母崇拜與土地祭祀已經(jīng)成為祭祀社稷重要內(nèi)容，土地信仰成為農(nóng)業(yè)文明中的重要文化因素之一，祭祀社稷意味著是國家存亡的重要活動。而處于農(nóng)耕文明中的廣南地母文化正體現(xiàn)了這種個體保存與種族繁衍依賴于稻作生產(chǎn)的心理取向，它集中地呈現(xiàn)出人類與土地的互相交融的特殊依賴情感，明顯地表現(xiàn)出通過祭祀土地祈愿得到福祉回報的心態(tài)，這對地母文化的產(chǎn)生具有決定性作用。當(dāng)?shù)孛癖娫趯徝缹嵺`活動中，對土地進行了人化和人化等方式加以體驗和訴求中的生命意味，賦予土地女性化、道德感化的審美心理內(nèi)化方式，自覺地體現(xiàn)了對生命的敬畏與崇拜。

地母崇拜和土地信仰是通過建構(gòu)起核心內(nèi)涵生命意識的生態(tài)審美理念，具體體現(xiàn)為在農(nóng)耕社會中稻作生產(chǎn)生活實踐活動使人們的生命意識有了轉(zhuǎn)變，由于人們對土地的情感和依存感加強，萌生出對土地及自然萬物的生命感發(fā)，通過對土地與生命關(guān)聯(lián)直觀領(lǐng)悟的方式，把對個體生命的思考與土地的生命力聯(lián)系在一起。其間產(chǎn)生的生命意識寄托了當(dāng)?shù)孛癖妼Φ啬傅那楦屑吧膬r值和意義的反思，是一種自我意識的覺醒和對生命的關(guān)注，期許得到福祉，與土地、自然和諧相處，是人們生命意識的心理訴求，而心靈深處的重生意識正是生命意識的覺醒。他們對生命的體驗，如同對土地本源、自然萬物生長、四季輪回的體驗等，都具有一定的原始思維，體現(xiàn)了人們對土地和生命的感性體悟。這種原始思維特性的生命意識建構(gòu)起了人與土地的依存關(guān)系，并在這種關(guān)系中逐漸形成基于土地又超越土地、塑造地母、教化社會的核心內(nèi)涵。生命意識寄托了當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝览硐牒偷赖聵?biāo)準，它喚醒了他們的生命意識和道德認知，督促人們在信仰上和社會生產(chǎn)生活中的行動上必須遵循它，寄寓著人們的心理和道德內(nèi)涵，這種生命意識體現(xiàn)了人們豐富的想像力和生命精神的體驗，從而找到了一種通過地母崇拜和土地信仰建構(gòu)起生態(tài)審美理念的、敬畏生命的審美理想。對生命的審美觀照與表現(xiàn)，都是生命意識的體現(xiàn)，隨著人們在農(nóng)耕生產(chǎn)生活中與土地關(guān)系的依存性加強后，這種生命意識也在不斷發(fā)展變化，并在地母文化和其他傳統(tǒng)文化的互動中得以深化。

廣南地母文化中的生命意識在生態(tài)審美理論中具有一種整體性，它將土地與自然融合為和諧整體，體現(xiàn)了廣南地區(qū)的民眾對土地的崇敬心理，對土地的崇敬實質(zhì)上體現(xiàn)了稻作文明地區(qū)普遍存在的母性情結(jié)與生命感懷，通常都將人對生命的體驗與地母的生育萬物聯(lián)系在一起思考。廣南特定的自然生態(tài)地域條件和生態(tài)稻作文化、濃厚的多民族文化交融造就了其地母文化的生命意識感化模式，地母構(gòu)成了生命與道德融合為一起的心理取向，象征著的是人與土地、自然的關(guān)系需要遵從于地母，萬物生于地母、生產(chǎn)生活必須順應(yīng)地母、誦真經(jīng)孝敬雙親行正道等等這些關(guān)系都借助于地母的功能?！懊缹W(xué)在其本源處，同人的生命處境與靈魂歸宿息息相關(guān)，它是展現(xiàn)了人的對于人生意義、價值的尋求的特殊方式，它能使人從存在意義的晦暗不明之中，從存在的被遮蔽狀態(tài)之中敞亮出來的本源之思，詩性之思，并在思的途中，感悟人生生命的意蘊所在，喚醒自己與他人，尋找一種生命的超越。” 正因為地母的道德感化功能及母性特質(zhì)，正好契合了人們的生態(tài)審美心理取向和生命意識，才能使人們從生存的意義角度來思考人與土地的關(guān)系，感悟到生命的意蘊存在。地母作為人類的生命本源，與人的生命體驗和精神歸屬有密切關(guān)系，常常被作為自然隱喻來象征人與自然的生命精神，對于生命的感悟在人與土地、自然的共生關(guān)系中得到了升華，人們借由地母喚起了對生命的追尋。這樣廣南地母文化中生命意識是為一種生態(tài)審美智慧的體現(xiàn)，將地母的生態(tài)審美理念提升為追尋圓滿的生命意識，自然隱喻將地母幻化為與農(nóng)耕生產(chǎn)及稻作生存維度多層面融合，現(xiàn)實生存處境與自然萬物孕育的審美思維將生命意識從中得以提升到生態(tài)審美維度時，地母崇拜就是一種自我生命追尋的現(xiàn)代生態(tài)審美視域，對生命的感悟是從人與土地的基礎(chǔ)關(guān)系、基本生存開始，對于生命的本源性探索和審美觀照，超越了這些反思。正是寄寓了人們的審美理想，并在地母崇拜中追求理想生命的實現(xiàn)，通過宗教儀式和道德教化、感化實現(xiàn)自我的超越，在審美體驗中追尋生命的體驗與感悟，超越自身的局限而達到生命自由，并喚醒對自然永恒生命的敬畏。這種生命意識蘊含著人們對土地的崇拜和信仰，敬畏生命和尊重生命，追求人與自然的和諧，體現(xiàn)了人的尊嚴和生命的敬重。

三、深層生態(tài)學(xué)的審美反思

從廣南地母留存的社會歷史文化地域性來看，廣南地區(qū)內(nèi)的壯漢民族，崇拜地母、信仰土地、敬畏生命的生態(tài)審美理念，使廣南成了在農(nóng)耕文化、稻作文明傳承方面區(qū)別于其他地區(qū)，從此聞名于省城乃至京城。這其中蘊含的生態(tài)審美智慧值得我們從現(xiàn)代生態(tài)審美視域探析，更需要與深層生態(tài)學(xué)進行整合，從此角度來審視廣南地母文化，應(yīng)基于生態(tài)審美的角度來進行反思，生態(tài)智慧理應(yīng)是研究人與自然和諧關(guān)系的一種美學(xué)思想，在學(xué)理的范疇中生態(tài)智慧不應(yīng)該只是對自然平衡的假設(shè)性分析，更多的應(yīng)該是從留存著的文化精神中找到與現(xiàn)代生態(tài)審美精神相契合的推論和規(guī)則，如“生物中心倫理認為，所有生命都有內(nèi)在價值?！保?]在廣南地母文化中蘊含著是人與自然的共存共生規(guī)則的生態(tài)審美智慧，以敬畏生命和生命意識共同構(gòu)建起人與自然、土地的生態(tài)審美關(guān)系，這與當(dāng)代人類生態(tài)道德倫理思想和深層生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)的理念是相符的，深層生態(tài)學(xué)是建立在對現(xiàn)代人類與自然的對立關(guān)系和生存困境及因技術(shù)理性所帶來的危機等審美反思基礎(chǔ)上的科學(xué)理性思考，在這個意義上廣南地母文化維系著人與自然最原初的生態(tài)平衡，蘊含著一定的生態(tài)審美智慧。

廣南地母文化中蘊含的生態(tài)審美智慧為我們提供了人與土地關(guān)系的生態(tài)審美新維度，為我們在探討人與土地、自然的建構(gòu)的生存維度中，從深層生態(tài)學(xué)的角度提供了新的文化精神層面的思考方向。同時它是一種基于維護土地生態(tài)環(huán)境、維系人與自然和諧的生態(tài)審美智慧，是當(dāng)?shù)孛癖娫陂L期的農(nóng)耕稻作生產(chǎn)生活中形成的一種調(diào)適人與土地關(guān)系的生態(tài)審美觀，是人與自然、農(nóng)耕社會、稻作文明相互依存地處于生態(tài)審美維度中的自然法則。在廣南地母文化中，地母、土地、自然、生命相互為一個整體，彼此之間的共生共存規(guī)則改善了對待自然的態(tài)度，豐富了地母文化的生態(tài)審美文化內(nèi)涵，提升了地母的文化和精神內(nèi)涵。因此，我們雖然從現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)的角度來探析其中蘊含著的生態(tài)審美智慧，但還要結(jié)合其內(nèi)在的文化精神來分析，地母文化中不僅關(guān)注人與土地、人與社會、人與自然的關(guān)系，還關(guān)系到了人與土地的自然法則及由此基礎(chǔ)上形成的道德教化，呈現(xiàn)出對土地的責(zé)任與對生命的敬畏，同時其中的生命意識是生態(tài)審美智慧的集中體現(xiàn)，蘊含著從人與土地關(guān)系的感悟，表現(xiàn)了關(guān)注生命的心理取向和情感的表達，是一種天人合一的創(chuàng)構(gòu)，既承載著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精神，又契合于現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)理論，這是廣南地母文化中值得關(guān)注的深層生態(tài)學(xué)理念。也就是說廣南地母文化中的生態(tài)審美智慧表現(xiàn)了基于土地情感的敬畏生命和生命意識，又并未脫離具體的生態(tài)環(huán)境，又是不斷地追尋生命，在數(shù)百年的地母祭祀活動、文學(xué)藝術(shù)作品中，這種生態(tài)審美智慧獲得豐富的內(nèi)涵，并且得以繼承和遵循，形成了一個地母崇拜傳統(tǒng)。在這個意義上我們可以說，廣南地母文化中蘊含的生態(tài)審美智慧是一種契合深層生態(tài)學(xué)的重要規(guī)則，為地母崇拜和土地信仰在現(xiàn)代社會中人與生態(tài)和諧關(guān)系建構(gòu)起聯(lián)結(jié)。

［1]阿爾貝特·施韋澤．文化哲學(xué)［M]．上海:上海世紀出版集團，2008:307．

［2]劉方．中國美學(xué)的基本精神及其現(xiàn)代意義［M]．成都:四川大學(xué)出版社，2001:26．

［3]戴斯·賈丁斯．環(huán)境倫理學(xué):環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論［M]．林官明，楊愛民，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2004:152．