紀曉嵐對新疆民族文化融合的觀照
——紀曉嵐的新疆情結(jié)之二

劉樹勝

（金陵科技學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 南京 211169）

在謫戍新疆的兩年時間里，紀曉嵐以獨特的視角、飽滿的熱情、敏銳的詩思接受了從未領(lǐng)略過的新事物，感受了其豐富的風(fēng)俗文化，展示了清政府對新疆行使管轄以來文化領(lǐng)域日新月異的變化，熱情歌頌了新疆民族文化的大融合。這在維護國家統(tǒng)一、加強民族團結(jié)的層面上，有著積極的意義。他對新疆民族文化融合的觀照，集中體現(xiàn)在其描繪新疆風(fēng)情風(fēng)貌的《烏魯木齊雜詩》（以下簡稱《雜詩》）中。

文化的融合昭示了國家統(tǒng)一的巨大影響力?！峨s詩》以內(nèi)地文化的傳播與接受為基點，系統(tǒng)地展示了新疆內(nèi)屬以來，當(dāng)?shù)匚幕c內(nèi)地文化漸趨融合的豐碩成果，以生動的事實見證了統(tǒng)一鑄就的歷史輝煌。隨著清政府屯田政策的大力推行和內(nèi)地人口的大量涌入，伴隨著新疆經(jīng)濟建設(shè)的空前繁榮，內(nèi)地文化也隨之在這片土地上生根開花。它們或展現(xiàn)出全新的面貌，或顯現(xiàn)出與土著文化漸趨融合的趨勢，顯示了統(tǒng)一背景下民族文化的趨同性。

一、風(fēng)俗習(xí)慣處于民族文化融合的最前沿

主體民族的風(fēng)俗文化是一個民族長期以來形成的、帶有鮮明獨特性和穩(wěn)定性的文化傳統(tǒng)，有明顯的時代性、地域性和民族性。因而，它的傳播和接受又往往體現(xiàn)為主體文化對客體文化的浸潤和改良?！峨s詩》通過對新疆風(fēng)俗文化的描寫，表現(xiàn)了民族文化的大融合趨勢，歌頌了統(tǒng)一背景下國家的強盛。

（一）祭祀文化

在眾多的民俗文化形態(tài)中，祭祀文化代表了一個民族的宗教信仰，是民族意識中最為根深蒂固的文化因素，因而它的傳播與接受尤為緩慢。一般地，一種文化的傳播或滲透，往往標(biāo)志著它對土著文化的改變和覆蓋。在《雜詩》中，描述新疆祭祀文化的內(nèi)容非常豐富。如建廟祭祀關(guān)羽，本是內(nèi)地漢族人民崇尚忠義的一種信仰，而統(tǒng)一后，這一信仰也逐漸為新疆人民所接受。“山圍芳草翠煙平，迢遙新城接舊城。行到叢祠歌舞榭，綠氍毹上看棋枰”［1］595，描寫了烏魯木齊關(guān)帝廟及其周邊景色的壯美，其中“叢祠歌舞榭”指的就是“城北關(guān)帝廟劇樓”，可見當(dāng)時立廟祭祀關(guān)帝在新疆已成定制。而“靈光肸蠻到西陲，齊拜城南壯繆祠。神馬驍騰曾眼見，人間銜勒果難施”［1］609，不僅記述了關(guān)帝信仰在西陲已成風(fēng)氣的事實，還記載了民間流傳的關(guān)帝廟神馬的傳說，致使這一信仰蒙上了一層神秘面紗?！堕單⒉萏霉P記》對此有詳細的記載：“烏魯木齊關(guān)帝祠有馬，市賈所施以供神者也。嘗自嚙草山林中，不歸皂櫪。每月朔望祭神，必昧爽先立祠門外，屹如泥塑。所立之地，不失尺寸。遇月小建，其來亦不失期。祭畢，仍莫知所往。余謂道士先引至祠外，神其說耳。庚寅二月朔，余到祠稍早，實見其由雪磧緩步而來，弭耳竟立祠門外。雪中絕無人跡，是亦奇矣?！保?］故事言之鑿鑿，不容置疑，體現(xiàn)了關(guān)帝信仰的深刻影響力和巨大說服力。再如歷史悠久的貓神祭祀，起源于農(nóng)業(yè)文明，《禮記·郊特牲》載“天子大蠟八”［3］1453，其中的第五蠟即為貓和虎?！坝?，為其食田鼠也?！保?］1454這一古代內(nèi)陸地區(qū)的風(fēng)俗，隨著新疆農(nóng)業(yè)的發(fā)展也為當(dāng)?shù)厝怂蛹{?！熬G塍田鼠紫茸毛，搜粟真堪賦老饕。八蠟祠成蹤跡絕，始知周禮重迎貓”，記載的就是這一風(fēng)俗。這些祭祀風(fēng)俗的傳入，不僅間接表現(xiàn)了新疆農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮，而且也展示了內(nèi)地農(nóng)業(yè)祭祀風(fēng)俗的強大感染力。

不僅如此，甚至連內(nèi)地為治療兒童出水痘而產(chǎn)生的祭祀痘神的風(fēng)俗，也隨著內(nèi)地移民的到來傳到新疆?！岸簧衩帐钦l傳，日日紅裙化紙錢。那識烏孫成郡縣，內(nèi)地地氣到西天”［1］598，以風(fēng)趣的口吻記載了統(tǒng)一以來“內(nèi)地地氣到西天”的事實。其詩后的小記又稱，當(dāng)?shù)厝恕皳?jù)《封神演義》建痘神祠予以供奉”［1］598。這正說明新疆這一祭祀風(fēng)俗源于內(nèi)地。與此風(fēng)俗近似的，還有祭祀蚊神的習(xí)俗。烏魯木齊地處天山北麓，城中蚊子稀少，而郊區(qū)蚊子太多，所以當(dāng)?shù)卮迩f都打算仿效內(nèi)地建露筋祠供奉蚊神。“五月花蚊利似錐，村村擬筑露筋祠。城中相去無三里，夜卷疏簾不下帷”［1］602，正是對內(nèi)地祭祀蚊神風(fēng)俗傳入新疆的描述。

如果說以上內(nèi)容在頌揚統(tǒng)一、歌頌文化融合的層面上還略顯含蓄的話，那么，“金碧觚棱映翠嵐，崔嵬紫殿望東南。時時一曲升平樂，膜拜聞呼萬歲三”［1］597，則記述當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民歡度開齋節(jié)時面向京城所在的方向歡慶升平、頂禮膜拜、感謝皇恩的隆重場面，就表現(xiàn)得就非常生動而顯豁了。新疆人民切實感受到了統(tǒng)一給他們帶來的實實在在的利益，他們在伊斯蘭教“圣節(jié)朝賀”這一民族和地域色彩濃郁的祭祀活動中，增添了感謝皇恩的新內(nèi)容，體現(xiàn)了大一統(tǒng)背景下民族文化融合的嶄新價值取向。

（二）飲食文化

飲食作為一種文化，其結(jié)構(gòu)的改變最能體現(xiàn)固有傳統(tǒng)習(xí)慣的漸變，主要表現(xiàn)為地方飲食文化的變異和向大飲食文化的趨同。隨著新疆的內(nèi)屬和移民開發(fā)政策的實施，內(nèi)地飲食隨著大量內(nèi)地人口的涌入而進入新疆，促使當(dāng)?shù)卦械娘嬍辰Y(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變。這一變化主要反映在食飲兩個方面。

1．食物。有著獨特飲食習(xí)俗的新疆人，習(xí)慣了“可憐粒粒珍珠滑，人道多輸餅餌香”的賤谷貴麥的餅餌食性，“近來漸解內(nèi)地味，浮琖牢丸一色勻”［1］600，記述了內(nèi)地傳統(tǒng)的元宵已登上當(dāng)?shù)厝说牟妥?，表現(xiàn)了新疆人對內(nèi)地飲食的接納。

2．菜蔬。新疆野生動物資源豐富，畜牧業(yè)發(fā)達，習(xí)慣了“山珍入饌只尋?！薄耙膀咃L(fēng)味勝黃羊”“秋田熟處野豬肥”的肉食生活。而內(nèi)屬之后，這些食材逐漸為內(nèi)地食材所替代?！安恢厣秸渲睾ｕr，北商一到早相傳。蟹黃蝦汁銀魚鲞，行篋新開不計錢”［1］605，記述了當(dāng)?shù)厝瞬幌е亟鹎筚徳瓰榫熑似珢鄣暮ｕr的情景。以前“只解紅羊鲊”的新疆人，認為“魚苗多是秋蟲化”，雖然“凱渡河魚八尺長，分明風(fēng)味似鱘鰉”，卻是不能食用的。而隨著內(nèi)地人的涌入，食魚也成了當(dāng)?shù)厝说臅r尚?！安卖~貫柳條，笭箵入市亂相招。蘆芽細點銀絲膾，人到松陵十四橋”［1］605，描述的就是昌吉人賣魚食魚的情景。不惟如此，鵝鴨這些內(nèi)地食材也成為倍受新疆人喜愛的菜肴?！傍喚G鵝黃滿市中，霜刀供饌縷輕紅”［1］606，記載的就是坤司馬將鵝鴨種苗及其養(yǎng)殖技術(shù)帶入新疆，從而豐富了當(dāng)?shù)厝瞬妥赖膬?nèi)容，反映了新疆人菜肴結(jié)構(gòu)的變化。這個以肉為食的民族，開始并不能接受內(nèi)地傳來的蔬菜，不懂得“春盤嫩甲香”的滋味。而被稱為“太平菜”的黃芽菜，一旦“登盤春菜脆玻璃”［1］604，亦廣為流傳。此前當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的豌豆只用來喂馬，后也學(xué)內(nèi)地：“配鹽幽菽偶登廚，隔嶺攜來貴似珠?！保?］607

3．水果。由于新疆緯度高、日照時間長、光照強、晝夜溫差大，生產(chǎn)的水果糖分高、甜度大，自古就盛產(chǎn)蘋果、葡萄、甜瓜和杏子。但自新疆內(nèi)屬后，當(dāng)?shù)厝说目谖栋l(fā)生了改變。“誰知只重內(nèi)地味，榛栗楂梨價最高”［1］605，反映了當(dāng)?shù)厝藢?nèi)地所產(chǎn)榛、栗、楂、梨的喜愛已超越了產(chǎn)于當(dāng)?shù)氐乃?。這里所說的“只重中原味”，道出了新疆人對內(nèi)地飲食風(fēng)俗的趨同。而“朱桔黃柑薦翠盤，關(guān)山萬里到來難。官曹春宴分珍果，誰怯輕冰沁齒寒”［1］604，則側(cè)重表現(xiàn)了新疆人對南方水果的偏好，充分說明了新疆人民對“大中國”概念的認同。

4．茶酒飲料。新疆人性情開朗，豪邁善飲。“一路青簾掛柳蔭，西人總愛醉鄉(xiāng)深”［1］599，城里酒肆林立，居民熱情好客，而其所飲多為“蒲桃法酒”。統(tǒng)一后，貴州人夏髯將浙江紹興釀制黃酒的技術(shù)帶了過來，豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦娘嬍成?，“蒲桃法酒莫重陳，小勺鵝黃一色勻。攜得江南風(fēng)味到，夏家新釀洞庭春”［1］602。中國北方尤其是西北地區(qū)，其茶主要是磚茶，當(dāng)時稱為“附茶”或“官茶”，是一種可以暖胃的茶品。內(nèi)屬以后，商人們將福建產(chǎn)的“小龍團”茶販運過來，頗受當(dāng)?shù)厝说那嗖A，“閩海迢迢道路難，西人誰識小龍團。向來只說官茶暖，消得山泉沁骨寒”［1］600，為新疆人的飲茶風(fēng)習(xí)增添了新的內(nèi)容。

綜上，紀曉嵐從多個角度，多維地反映了新疆內(nèi)屬后飲食風(fēng)俗的新變化，從一個側(cè)面展示了統(tǒng)一給新疆帶來的新氣象，歌頌了大一統(tǒng)的豐碩成果，并以鐵的事實證明了中華民族文化的趨同性。

（三）節(jié)日文化

節(jié)日文化最能集中展示一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是民族文化的重要組成部分，其內(nèi)容豐富和參與者廣泛，其特點比祭祀文化和飲食文化更加鮮明突出。由于清政府采取了較為合理的移民政策，內(nèi)地人紛紛舉家遷入新疆，并多聚居，因而，其固有的節(jié)日習(xí)俗自然也就隨之在新疆大地生根發(fā)芽。在眾多節(jié)日風(fēng)俗中，最為豐富多彩的節(jié)慶內(nèi)容是元宵節(jié)前后的游藝活動?！敖{蠟熒熒夜未殘，游人踏月繞欄桿。迷離不解春燈謎，一笑中朝舊講官”［1］608，寫的就是元宵夜逛燈節(jié)、猜燈謎的游戲，但這種來自內(nèi)地的節(jié)日游戲已帶上了異域色彩，其燈謎內(nèi)容之“怪俚荒唐”，即使是紀曉嵐這樣的燈謎專家也束手無策。而正是這種舊瓶裝新酒式的新鮮事物，體現(xiàn)了內(nèi)地文化與新疆文化融合的新特點。而“犢車轣轆滿長街，火樹銀花隊隊排。無數(shù)紅裙亂招手，游人拾得鳳凰鞋”［1］608，寫逛燈的人物之眾，有的女子的鳳頭鞋都被擠掉了，以烘云托月之法描寫了元宵燈節(jié)的熱鬧。在熱鬧的社火隊伍里，還有內(nèi)地傳統(tǒng)的放天燈游戲和跑旱船的隊伍，這些活動的主體竟然是原來只認連錢馬的西域人：“搖曳蘭橈唱采蓮，春風(fēng)明月放燈天。秦人只識連錢馬，誰教歌兒蕩畫船?！保?］608那些走南闖北的商人們也來湊趣，“地近山南估客多，偷來蕃曲演鴦哥。誰將紅豆傳新拍，記取摩訶兜勒歌”［1］608，記載的就是商人們自發(fā)的元宵表演活動，他們用當(dāng)?shù)氐牧餍星{(diào)改編來自內(nèi)地的傳統(tǒng)愛情戲文，從形式到內(nèi)容已融合了內(nèi)地與新疆兩地的特色。而兒童們的竹馬燈游戲，已與內(nèi)地毫無二致：“竹馬如迎郭細侯，山童丫角囀清謳。琵琶彈徹明妃曲，一片紅燈過彩樓?！保?］608這些活動，與宋人“寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”的熱鬧場面相比，毫不遜色。而內(nèi)地特色鮮明的舞獅表演比賽，“簫鼓分曹社火齊，燈場相賽舞狻猊。一聲唱道西屯勝，飛舞紅箋錦字題”［1］608，又將這一節(jié)慶活動推向高潮，突出了歌頌“天下太平”的主題。此外，“花信闌珊欲禁煙，晴云駘宕暮春天。兒童新解中州戲，也趁東風(fēng)放紙鳶”［1］601，還描述了新疆當(dāng)?shù)貎和迕鞴?jié)放風(fēng)箏的民俗活動，“兒童新解中州戲”一語，道出了這一風(fēng)俗的傳播與接受，而當(dāng)?shù)貎和瘜π碌挠螒蛐问降慕蛹{，正是這一習(xí)俗植根新疆的印證。

綜而觀之，紀曉嵐通過對形形色色的風(fēng)俗畫面的描寫，反映了統(tǒng)一背景下的新疆民族文化大融合的盛況，表達了“天下太平”的抒情主題。

二、文化藝術(shù)是民族文化融合的生力軍

紀曉嵐對新疆文化融合局面的觀照，并沒有僅停留在對風(fēng)俗習(xí)慣融合的描述上，他還將視野延伸到更深層的文化藝術(shù)領(lǐng)域，以文化藝術(shù)成果展示了大一統(tǒng)帶來的文化融合新局面。相較風(fēng)俗習(xí)慣，文化藝術(shù)的傳播與接受則是更為深遠持久的融合方式。文化藝術(shù)尤其是文化，它所移易的不僅僅是一個民族的文化表征，更主要的是民族心理和民族性格。簡言之，主體民族文化對客體民族文化的影響，主要體現(xiàn)為文化趨同性的融合趨勢，這一融合趨勢不止體現(xiàn)為文化的多元性和多樣性，更主要的是表現(xiàn)為文化習(xí)尚和藝術(shù)形式的趨同。

（一）文化習(xí)尚的趨同

一般來講，一個民族的文化習(xí)尚標(biāo)志著它的文明程度。內(nèi)屬以前，烏魯木齊還比較落后。當(dāng)?shù)厝耸蕊嫞坪煾咛?，酒家處處，賣酒商人一年要從烏魯木齊帶走巨額的財富?！耙宦非嗪煉炝?，西人總愛醉鄉(xiāng)深。誰知山郡才如斗，酒債年年二萬金”［1］599，反映的就是這一習(xí)尚。當(dāng)時的烏魯木齊，不過是一座斗大的山城，但一年花費的酒錢竟多達兩萬金。當(dāng)?shù)厝诉€嗜賭，博徒夜以繼日，吆五喝六，不分貴賤。“燒殘絳蠟斗梟盧，畫出龍眠賢已圖。老去杜陵猶博塞，陶公莫怪牧豬奴”［1］602，以“燒殘絳蠟斗梟盧”的典型細節(jié)和幾個古代著名的賭博典故，生動地刻畫了當(dāng)?shù)厝耸荣€的情狀。當(dāng)?shù)厝艘幌蛏形漭p文，愛馬帶劍，任性使氣，輕棄性命，“茜紅衫子鷿鵜刀，駿馬朱纓氣便豪”。然而，自新疆內(nèi)屬以來，這些風(fēng)習(xí)發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。首先表現(xiàn)為重文的讀書風(fēng)氣。《雜詩》第42首“不是當(dāng)年溫節(jié)使，至今誰解重青袍”［1］599，以對比的手法反映了從尚武到重文的變化。其次是學(xué)校的出現(xiàn)?！扒鄞盒氯咀玉媲啵幪幎嚅_問字亭。玉帳人閑金柝靜，衙官部曲亦滿徑”［1］601，描述了學(xué)校林立、青衿遍地的盛況，這一盛況后來竟發(fā)展到軍旅之中。再次是書肆的出現(xiàn)?？涨皾夂竦淖x書風(fēng)氣，深入民間和軍旅的學(xué)校教育，推動了書肆在新疆的出現(xiàn)，從而打破了宋儒鄭樵“文字不過斡難河”的預(yù)言：“山城是處有弦歌，錦帙牙簽市上多。為報當(dāng)年鄭漁仲，儒書今過斡難河?！保?］601新疆內(nèi)屬以來，輕文尚武之風(fēng)漸為重文讀書之風(fēng)所取代，處處弦歌之聲替代了玉帳刁斗，青青子衿替代了紅衫利刃。對新疆來講，這無疑是一個空前的盛舉，是大一統(tǒng)局面下文化融合的豐碩成果。

（二）藝術(shù)表現(xiàn)形式的趨同

藝術(shù)表現(xiàn)形式是在長期發(fā)展過程中逐漸形成并為廣大群眾普遍認可的文藝樣式。藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性，反映了新疆對內(nèi)地文化較高的接受程度。伴隨著屯墾制度的推行和內(nèi)地移民的大量涌入，內(nèi)地各種各樣的藝術(shù)形式在新疆大地上紛紛涌現(xiàn)：昆曲、楚劇、說唱、雜技等，林林總總，應(yīng)有盡有。酒樓同時也成了固定的演劇場所，略同京師體制。“玉笛銀箏夜不休，城南城北酒家樓。春明門外梨園部，風(fēng)景依稀憶舊游”［1］609，這一情景勾起了詩人對京師生活的回憶。內(nèi)地人才的大量涌入，形成多個戲劇流派，各種藝術(shù)門類出現(xiàn)了代表性的藝術(shù)人才，產(chǎn)生了名角效應(yīng)。遣戶程四擅長昆曲演唱：“越曲吳歟出塞多，紅牙舊拍未全訛。詩情誰似龍標(biāo)尉，好賦流人水調(diào)歌?！保?］608吳儂軟語云集塞外，給人以從未有過的新鮮感，使多情的詩人全然放棄了西出陽關(guān)悲涼慷慨的調(diào)子，而代之以輕松愉悅的歌唱。遣戶何奇，能以楚聲為艷曲，他所演唱的《紅綾绔》，動人心魄，催人淚下：“老去何戡出玉門，一聲楚調(diào)最銷魂。低徊唱煞紅綾绔，四座衣裳涴酒痕?！保?］609烏魯木齊出現(xiàn)了不少技藝不遜內(nèi)地名角的戲曲演員。鰲羔子以生角擅場，美中不足的是他不愛洗臉，“烏巾墊角短衫紅，度曲誰如鱉相公。贈與桃花時頮面，筵前何處不春風(fēng)”［1］609，紀曉嵐想“贈與桃花時頮面”，使其“筵前何處不春風(fēng)”。簡大頭高超的表演藝術(shù)，堪與京師丑角高手媲美，他可以半張臉哭半張臉笑：“半面真能各笑啼，四筵絕倒碎玻璃。消除多少鄉(xiāng)關(guān)思，合為伶人賦簡兮?！保?］609劉木匠擅長旦角，年紀雖大而風(fēng)韻猶存：“逢場作戲又何妨，紅粉青蛾鬧掃妝。仿佛徐娘風(fēng)韻在，廬陵莫笑老劉郎?！保?］609遣戶孫七擅長說評書，就像張岱筆下說書傳神的柳敬亭一樣，無論野史閑話、古書奇聞，均能娓娓道來，“掀髯抵掌，聲音笑貌，一一點綴如生”，與聽眾在火爐前消磨著塞外長夜，給人們帶來樂趣：“稗史荒唐半不經(jīng)，漁樵閑話野人聽。地爐松火消長夜，且喚詼諧柳敬亭?！保?］609由于利益的驅(qū)動，燕趙雜技也出現(xiàn)在新疆這片廣闊的舞臺上，尤其是雜技女角的登場，引起了轟動效應(yīng)：“桃花馬上舞驚鸞，趙女身輕萬目看。不借黃金拋作埒，風(fēng)流且喜見邯鄲。”［1］609這些來自內(nèi)地的藝術(shù)形式，既豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦木裆睿矠樾陆奈幕ㄔO(shè)做出了巨大貢獻。樣式眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是大一統(tǒng)結(jié)出的文化成果，更是民族文化融合的生動體現(xiàn)。對繁榮昌盛的文化藝術(shù)事業(yè)的觀照，就是對民族文化融合的歌頌。

三、民族文化融合源自統(tǒng)一大局和政府的惠民政策

（一）民族文化融合源自國家的統(tǒng)一

紀曉嵐對新疆民族文化融合的觀照，是時代賦予的責(zé)任。紀曉嵐在《雜詩》序言中說：“夫烏魯木齊初西蕃一小部耳，神武蓍定以來，休養(yǎng)生聚十余年，而民物之蕃衍豐膴，至于如此，此實一統(tǒng)之極盛?！裼H履邊塞，纂綴前聞，將欲俾寰海內(nèi)外咸知圣天子威德郅隆。開辟絕徼，龍沙蔥雪，古來聲教不及者，今已為耕鑿弦誦之鄉(xiāng)，歌舞游冶之地，用以昭示無極，實所至愿。”［1］595記述了烏魯木齊的變化，明確了歌頌統(tǒng)一、頌美皇恩的抒情主題。這一目的，在《雜詩》中隨處可見。“萬家燈火暖云蒸，銷盡天山太古冰。臘雪清晨題犢背，紅絲硯水不曾凝”［1］595，以近乎夸張的手法，描述了這片奇寒之地因統(tǒng)一而帶來的巨變。又如，“金碧觚棱映雪嵐，崔嵬紫殿望東南。時時一曲升平樂，膜拜聞呼萬歲三”［1］598，則記述了新疆人民在歡度節(jié)日時，還不忘表達對天子的感念之情。諸如此類對統(tǒng)一以來太平局面的具體描寫，其贊美歌頌之情溢于言表。即使是在他賜還回京之后的那年十月，他還給乾隆獻上了一首《土爾扈特全部回順》長詩，詩中對“圣朝能格遠，絕域盡輸誠。益地圖新啟，鈞天樂正鳴”的空前盛況給予了熱情頌揚。當(dāng)然，我們不能以今人的眼光苛責(zé)古人，說紀曉嵐是為統(tǒng)治者歌功頌德，畢竟他還是以客觀的態(tài)度反映了當(dāng)時特定背景下新疆的面貌，對此，應(yīng)當(dāng)給予公正的評價。

（二）民族文化融合源自國家的惠民政策

民族文化的融合與政府的惠民政策有直接關(guān)系。《雜詩》以飽滿的熱情、豐富的內(nèi)容歌頌了清政府開發(fā)新疆的政策。紀曉嵐清楚地認識到，新疆之所以能有如此日新月異的面貌，與清政府施行的有效的屯田安邊政策有關(guān)。為了使這一政策得以鞏固，政府還采取了一系列的惠民措施?！稗徽璨粩M賦刀環(huán)，歲歲攜家出玉關(guān)。海燕雙棲春夢穩(wěn)，何人重唱望夫山”［1］598，反映的就是政府允許屯田遣戶攜家出關(guān)，從而消除了夫婦兩地分居的相思之苦的內(nèi)容?！叭f里攜家出塞行，男婚女嫁總邊城。多年無復(fù)還鄉(xiāng)夢，官府猶題舊里名”［1］600，記述了遣戶子女在邊城談婚論嫁，從而安心生產(chǎn)，安土重家，子孫蕃衍。此外，清政府還施行眷兵五年輪更制度，使思鄉(xiāng)者都能有返鄉(xiāng)的希望，同時對留在家鄉(xiāng)的遣戶家屬實行財政補給，使之能得到屯田的實惠?！胺殪萑N大漠清，弓刀閑掛只春耕。瓜期五載如彈指，誰怯輪臺萬里行”［1］598，反映的就是這種情況。

因此，大量內(nèi)地人受利益的驅(qū)動，紛紛到新疆定居。就在這些定居新疆的屯田者當(dāng)中，不乏身懷絕技之人，像以生角擅場的鰲羔子，以演丑角著名的簡大頭，能為楚聲的何奇，擅長旦角的劉木匠，演說評書孫七等。他們不僅是新疆經(jīng)濟的建設(shè)者，同時也是新疆文化的建設(shè)者，他們將內(nèi)地文化與當(dāng)?shù)匚幕袡C地結(jié)合起來，為新疆民族文化的大融合做出了重大貢獻。

四、結(jié)語

正是由于清政府鑄劍為犁、與民休息的合理政策，內(nèi)屬后的新疆不只在經(jīng)濟上呈現(xiàn)出繁榮昌盛的景象，在文化上也出現(xiàn)了欣欣向榮的局面。紀曉嵐歌詠祖國邊陲的安定、繁榮、祥和的篇章，與時代精神息息相通，具有深厚的歷史價值和審美價值。而充盈于其中的拳拳愛國之情、深沉的歷史意識和強烈的時代精神，豐富和完善了紀曉嵐的精神世界，成為其思想境界里的閃光點。

［1］紀昀．紀曉嵐文集：第1冊［M］．孫致中，校．石家莊：河北教育出版社，1995

［2］紀昀．閱微草堂筆記［M］．汪賢度，校．上海：上海古籍出版社，1998：40

［3］阮元．十三經(jīng)注疏：下［M］．北京：中華書局，1980