中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生方法淺析*

*基金項(xiàng)目：國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃(973計(jì)劃)專項(xiàng)(2011CB505401)；財(cái)政部中央級(jí)公益性科研院所基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)(YZ-1001)；安徽省高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目(2013SQRL042ZD)。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生方法淺析*

*基金項(xiàng)目：國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃(973計(jì)劃)專項(xiàng)(2011CB505401)；財(cái)政部中央級(jí)公益性科研院所基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)(YZ-1001)；安徽省高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目(2013SQRL042ZD)。

★李董男**(安徽中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)臨床學(xué)院醫(yī)史文獻(xiàn)教研室合肥 230038)

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生主要從神養(yǎng)、行養(yǎng)、食養(yǎng)等方面著手。神養(yǎng)是養(yǎng)生諸法之首，包括德之養(yǎng)、情之養(yǎng)和趣之養(yǎng)三個(gè)方面，其中德之養(yǎng)居于核心地位；行養(yǎng)關(guān)注衣著、居室、睡眠、沐浴和房事等，尤其注重時(shí)間節(jié)律；食養(yǎng)時(shí)需注意飲食衛(wèi)生、時(shí)間和量、營(yíng)養(yǎng)構(gòu)成、宜忌等，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)體質(zhì)和四時(shí)進(jìn)行調(diào)養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：道德養(yǎng)生；情志養(yǎng)生；起居調(diào)養(yǎng)；飲食養(yǎng)生；順應(yīng)四時(shí)

現(xiàn)代研究者一般認(rèn)為，健康包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康，中醫(yī)認(rèn)為還需考慮順應(yīng)自然，包括對(duì)天時(shí)、地理的適應(yīng)。老子《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！别B(yǎng)生之道即是對(duì)自然法則的遵循。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生倡導(dǎo)積極養(yǎng)生保健觀，認(rèn)為必須法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數(shù)、食飲有節(jié)、起居有常、不妄作勞，才能健身全神。筆者試對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生方法中的神養(yǎng)、行養(yǎng)、食養(yǎng)等方面淺析如下，請(qǐng)專家和同道指正。

1神養(yǎng)

神養(yǎng)即道德情志養(yǎng)生，是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生保健的核心和關(guān)鍵。神養(yǎng)包括德之養(yǎng)、情之養(yǎng)、趣之養(yǎng)，以道德品質(zhì)修養(yǎng)為根本、精神心理調(diào)養(yǎng)為主干、情趣愛好培養(yǎng)為枝葉[1]。

1.1德之養(yǎng)國(guó)人自古將神養(yǎng)置于養(yǎng)生諸法之首，而德之養(yǎng)又居于神養(yǎng)的中心地位。明代養(yǎng)生家呂坤認(rèn)為：“仁可長(zhǎng)壽，德可延年，養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也?！薄痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》所論：“君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便于性，外合于義，循理而動(dòng)，不系于物者，正氣也。重于滋味，淫于聲色，發(fā)于喜怒，不顧后患者，邪氣也?！币庵溉酥B(yǎng)，必先養(yǎng)“天地之浩然正氣”也。

具體的德養(yǎng)之法，孔子提出“三戒”“九思”之說：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?《論語·季氏》)又云：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！痹右舱f：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《論語·學(xué)而》)人們不斷反思自己的言行，通過學(xué)習(xí)和自省塑造理想人格，以期達(dá)到道德健康。

1.2情之養(yǎng)《道德經(jīng)·河上公章句》指出：“修身于道，愛氣養(yǎng)神，益壽延年，其德如是，乃為真人。”情之養(yǎng)方法很多，古人多奉行淡泊寧?kù)o、知足內(nèi)守、克戒節(jié)制之道等，強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂節(jié)制的處世態(tài)度，維持情志的穩(wěn)定。

1.2.1淡泊寧?kù)o《道德經(jīng)·二十九章》提出圣人“三去”論——“去甚、去奢、去泰”，即擺脫極端的、奢侈的和飽食終日無所用心的不良狀態(tài)。竹林七賢之一的嵇康主張“修性以保神，安心以全身”，認(rèn)為善養(yǎng)生者應(yīng)當(dāng)“清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也。識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨(dú)著”。人如果能做到少私寡欲，則“曠然無憂患，寂然無思慮”(《養(yǎng)生論》)。蘇東坡認(rèn)為，養(yǎng)生的要訣在于“安”“和”二字，“安”即靜心，“和”即順心，“安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順”。順應(yīng)自然，而又不為外物所困，于淡泊寧?kù)o之中求一心“安”。

1.2.2知足內(nèi)守老子曰：“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?《道德經(jīng)·第四十四章》)清代李漁《閑情偶寄》指出：“樂不在外而在心，心以為樂，則是境皆樂；心以為苦，則無境不苦?！薄耙圆蝗缂赫咭暭海瑒t日見可樂；以勝于己者視己，則時(shí)覺可憂。”快樂與否，皆在自己的內(nèi)心，“心和則百體皆和”[2]，知足常樂?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》言：“不惑禍福則動(dòng)靜循理，不妄喜怒則賞罰不阿，不貪無用則不以欲用害性，欲不過節(jié)則養(yǎng)性知足?！辈芡潯独侠虾阊浴ぞ矶分赋觯骸笆橙》Q意，衣取稱體，即是養(yǎng)生之妙藥?！比艘膊恍栲祰@衰老，“須知人生特不易到此地位耳！到此地位，方且自幸不暇，何怨嗟之有？”海納百川，有容者長(zhǎng)壽；壁立千仞，無欲者健康。白居易《老熱》詩(shī)云：“一飽百情足，一酣萬事休。何人不衰老，我老心無憂?！彼凇端寂f》詩(shī)中寫道：“饑來吞熱物，渴來飲寒泉……且進(jìn)杯中物，其馀皆付天?！彼鶕碛械恼且环N知足樂天的心境。

1.2.3克戒節(jié)制《呂氏春秋·盡數(shù)》云：“大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣；故凡養(yǎng)生，莫如知本，知本則疾無由至矣?！辈芡潯独侠虾阊浴ぞ矶吩唬骸袄夏旮窝獫u衰，未免性生急躁。”主張“當(dāng)以一耐字處之，百凡自然就理，血?dú)饧炔煌齽?dòng)，神色亦覺和平，可養(yǎng)身兼養(yǎng)性”，“所忌最是怒，怒心一發(fā)，則氣逆而不順，窒而不舒。傷我氣，即足以傷我身”，認(rèn)為“老年人雖事值可怒，當(dāng)思事與身孰重，一轉(zhuǎn)念間，可以渙然冰釋”。又如明代醫(yī)家汪綺石指出：“節(jié)嗜欲以養(yǎng)精，節(jié)煩惱以養(yǎng)神，節(jié)憤怒以養(yǎng)肝，節(jié)辛勤以養(yǎng)力，節(jié)思慮以養(yǎng)心，節(jié)悲哀以養(yǎng)肺?！?/p>

1.3趣之養(yǎng)情趣愛好也有養(yǎng)生之功。人在寄情山水、書畫等愛好時(shí)，可以修心養(yǎng)性、情志舒暢，可以忘卻煩惱、脫卻凡俗，不知老之將至。

中國(guó)傳統(tǒng)有多種情趣愛好養(yǎng)生之法。清代石成金總結(jié)人生有“八樂”：靜坐之樂，讀書之樂，賞花之樂，玩月之樂，觀畫之樂，聽寫之樂，狂歌之樂，高臥之樂。在清代李漁看來，聽琴觀棋、看花聽鳥、蓄養(yǎng)禽魚、澆灌竹木，皆足以為樂事。

孔子善于用音樂來調(diào)節(jié)情緒。他在齊國(guó)聽到《韶》樂，精神完全投入音樂之中，“三月不知肉味”；困窘之時(shí)，他也是通過音樂舒緩情緒。嵇康認(rèn)為音樂“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”，使人“忘歡而后樂足，遺生而后身存”。

讀萬卷書，行萬里路，不僅是求學(xué)之道，也是養(yǎng)生之法。陸游說：“飲水讀書貧亦樂?！钡搅死夏辏宰x書不輟，“老尚貪書深，黎明即下床”，“浮生又一日，開卷就窗光”。我們都知道開卷有益，不僅可以獲得知識(shí)，更能獲得快樂，屬于積極的養(yǎng)生之法。旅行也是這樣，不僅能開闊視野，也能鍛煉身體、舒暢情志。清代李漁認(rèn)為：“‘逆旅’二字，足概遠(yuǎn)行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之樂?！薄盎蚪?jīng)山水之勝，或逢花柳之妍，或遇戴笠之貧交，或見負(fù)薪之高士”，“周觀天下，遍覽山川，益聞廣見，嘗食奇異，是人生最樂之事?！盵2]

清代曹庭棟認(rèn)為家居之中養(yǎng)生之趣甚多。琴棋者，“棋可遣閑，易動(dòng)心火；琴能養(yǎng)性，嫌磨指甲”，“幽窗邃室，觀奕聽琴”即可。書畫者，“古人手跡所存，即古人精神所寄。窗明幾凈，展玩一過，不啻晤對(duì)古人；諦審其佳妙，到心領(lǐng)神會(huì)處，盡有默然自得之趣味在”，筆墨揮灑應(yīng)當(dāng)“縱橫任意，發(fā)抒性靈，而無拘束之嫌”。詩(shī)詞者，“能詩(shī)者偶爾得句，伸紙而書，與一二老友共賞之，不計(jì)工拙，自適其興可也”。花鳥魚蟲者，“院中植花木數(shù)十本，不求名種異卉，四時(shí)不絕便佳……伺其開落，悅目賞心”，養(yǎng)鶴可以除躁無累，“觀魚之樂，即樂魚之樂，既足怡情，兼堪清目”。

但是，趣之養(yǎng)不可過極，若為求一時(shí)之快意，“暢領(lǐng)聲色之樂”，那么就會(huì)“至歌闌舞罷，未有不身疲力倦者”(《老老恒言·卷二》)，反而有害于健康了。如東坡所云：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！?《寶繪堂記》)無所掛牽，方可得其真趣。

2行養(yǎng)

葛洪認(rèn)為“臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制”，“無久坐、無久行，無久視，無久聽。不饑勿強(qiáng)食，不渴勿強(qiáng)飲。不饑強(qiáng)食則脾勞，不渴強(qiáng)飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少。勞而勿過極，少而勿至饑。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在雞鳴前，晚起不在日出后”(《抱樸子養(yǎng)生論》)。他指出，人的日常起居皆有養(yǎng)生之道蘊(yùn)含于其內(nèi)，臥、立、行、走、食、飲、言、聽等方面都需謹(jǐn)慎養(yǎng)生，主要原則是各種活動(dòng)不要太過，也不要不及，還要注意順應(yīng)四時(shí)和地理環(huán)境[3]。

2.1善起居居所方面，《荀子》主張“居必?fù)襦l(xiāng)”，居住環(huán)境很重要。孫思邈認(rèn)為：“凡人居止之室，必須周密，勿令有細(xì)隙，致有風(fēng)氣得入。小覺有風(fēng)，勿強(qiáng)忍之，久坐必須急急避之。久居不覺，使人中風(fēng)?！?《備急千金要方·居處法第三》)

元代丘處機(jī)提出順?biāo)臅r(shí)而適寒暑的具體方法。他指出：春陽(yáng)初升，“天氣寒暄不一，不可頓去棉衣。老人氣弱骨疏體怯，風(fēng)冷易傷腠里，時(shí)備夾衣，遇暖易之一重，漸減一重，不可暴去”，即通常所說的“春捂”；夏季“平居檐下、過廊、弄堂、破窗皆不可納涼，此等所在雖涼，賊風(fēng)中人最暴，惟宜虛堂、凈室、水亭、木陰，潔凈空敞之處，自然清涼。更宜調(diào)息凈心，常如冰雪在心，炎熱亦于吾心少減；不可以熱為熱，更生熱矣”，即“心靜自然涼”；秋季“禁寒飲并禁穿寒濕內(nèi)衣”；冬季則“宜居處密室，溫暖衣衾，調(diào)其飲食，適其寒溫，不可冒觸寒風(fēng)，老人尤甚”，“不可早出，以犯霜威”，“切忌房事”等(《攝生消息論》)。

2.2安睡眠睡眠方面，李漁認(rèn)為“養(yǎng)生之訣，當(dāng)以善睡為先。睡能還精，睡能養(yǎng)氣，睡能健脾益胃，睡能堅(jiān)骨壯筋”，睡眠是“治百病，救萬民，無試不驗(yàn)之神藥也”(《閑情偶寄·頤養(yǎng)部·行樂第一》)。明·冷謙《修齡要旨》指出：“平明睡覺，先醒心，后醒眼，兩手搓熱，熨眼數(shù)十遍……先睡眼，后睡心，側(cè)曲而臥，覺直而伸，晝夜起居，樂在其中矣。”

李漁認(rèn)為，睡眠最重要是寧神清心，不要考慮俗務(wù)?！懊θ思倜?，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。其最不受用者，在將覺未覺之一時(shí)，忽然想起某事未行，某人未見，皆萬萬不可已者，睡此一覺，未免失事妨?xí)r，想到此處，便覺魂趨夢(mèng)繞，膽怯心驚，較之未睡之前，更加煩躁”。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，諸事纏身，如果在睡眠時(shí)還放不下工作，那么一定會(huì)影響睡眠，進(jìn)而影響健康。

中醫(yī)有“聞香祛病”之說，提倡使用藥枕。如宋代蒲虔貫《保生要錄》記載的竹葉枕清暑去熱，蕎麥枕清熱去火，菊花枕清涼明目等。陸游對(duì)菊花枕情有獨(dú)鐘，其《劍甫詩(shī)稿》記載：“采菊縫枕囊，余香滿室生?！?/p>

2.3適沐浴沐浴方面，孫思邈曰：“凡居家不欲數(shù)沐浴，若沐浴必須密室，不得大熱，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出霡霂，沐浴后不得觸風(fēng)冷。新沐發(fā)訖，勿當(dāng)風(fēng)，勿濕縈結(jié)，勿濕頭臥，使人頭風(fēng)眩悶，發(fā)禿面黑，齒痛耳聾，頭生白屑。饑忌浴，飽忌沐。沐訖，須進(jìn)少許食飲，乃出。夜沐發(fā)，不食即臥，令人心虛，饒汗多夢(mèng)?！闭J(rèn)為沐浴不宜過勤，不可見風(fēng)，不可過飽過饑等。丘處機(jī)《攝生消息論》則認(rèn)為冬季不宜沐浴。

趙學(xué)敏在《本草綱目拾遺》中列“太陽(yáng)火”來論述日光浴的益處：“除濕，止寒澼，舒經(jīng)絡(luò)(痼冷，以體曝之，則血和而病去。冬月以舊帛曬，受陽(yáng)氣，覆體，皆能卻疾)。補(bǔ)脾養(yǎng)胃(作醬日曬，受日氣多，人食之，多補(bǔ)脾胃)。久服長(zhǎng)生(養(yǎng)生家有服日光法)?！?/p>

2.4節(jié)色欲性生活方面，李漁認(rèn)為“不見可欲，使心不亂，常見可欲，亦能使心不亂”(《閑情偶寄·頤養(yǎng)部·節(jié)色欲第四》)。指出節(jié)欲要做到：節(jié)快樂過情之欲、節(jié)憂患傷情之欲、節(jié)饑飽方殷之欲、節(jié)勞苦初停之欲、節(jié)新婚乍御之欲、節(jié)隆冬盛暑之欲；色欲當(dāng)有所節(jié)制，要考慮到季節(jié)時(shí)令、身體情緒等因素[4]。

3食養(yǎng)

病從口入，養(yǎng)需慎食。食養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生尤為關(guān)注的部分，主要包括對(duì)飲食衛(wèi)生、飲食時(shí)間和量、營(yíng)養(yǎng)構(gòu)成等方面的要求，強(qiáng)調(diào)飲食有宜有忌，需根據(jù)體質(zhì)情況、順應(yīng)四時(shí)而變化。

3.1重衛(wèi)生飲食衛(wèi)生方面，孔子提出“八不食”。包括：飯菜變質(zhì)霉壞的不食，顏色不好的不食，烹調(diào)不當(dāng)?shù)牟皇?，不合時(shí)令的不食，等等。清代李漁《閑情偶寄》認(rèn)為，“蔬菜瓜果，摘之務(wù)鮮，洗之務(wù)凈，而每食菜葉之類，必須白綠鮮嫩”[5]。

3.2定時(shí)量飲食時(shí)間和量上，孫思邈《備急千金要方》認(rèn)為要定時(shí)少量：“飲食以時(shí)，饑飽得中。每食不重用?！薄娥B(yǎng)性延命錄》云：“百病橫夭，多由飲食……為益亦多，為患亦切，多則切傷，少則增益?！彼未鷱堦健夺t(yī)說》認(rèn)為：“食欲少而數(shù)，不欲頓而多?！奔础吧倭慷嗖汀薄！短接[》載：“谷氣勝元?dú)?，其人肥而不壽；元?dú)鈩俟葰?，其人瘦而壽。養(yǎng)生之求，常使谷氣少，則病不生矣?！惫?jié)食有增壽之功。

3.3簡(jiǎn)飲食飲食構(gòu)成上，前人認(rèn)為不宜過雜，應(yīng)以蔬菜為主，避免攝入難消化的食物。唐代孫思邈提出：“每學(xué)淡食，不欲脯肉盈盆、五味雜陳?！崩顫O提倡簡(jiǎn)單飲食，“食不多味，每食只一二佳味即可，多則腹內(nèi)難于運(yùn)化。若一飯包羅數(shù)十味于腹中，而物性既雜其間，豈可無矛盾也”；而且“肉不如蔬”，當(dāng)“重蔬食，遠(yuǎn)肥膩”，因油膩“堵塞心竅，竅門既堵，何來聰明才智”，而蔬食則能“漸近自然”。陸游認(rèn)為粥養(yǎng)有益健康，詩(shī)云：“秋夜?jié)u長(zhǎng)饑作祟，一杯山藥進(jìn)瓊糜。”陳直指出，“水團(tuán)兼粽黏冷肥僻之物，多傷脾胃，難得消化，大不益老人”[6]。鄭板橋則用對(duì)聯(lián)記錄其簡(jiǎn)單的食譜：“青菜蘿卜糙米飯，瓦壺天水菊花茶?！?/p>

飲食調(diào)味上，李漁力主清淡：“饌之美，在于清淡，清則近醇，淡則存真。味濃則真味常為他物所奪，失其本性了……五味之于五臟各有所宜，食不節(jié)必至于損：酸多傷脾，咸多傷心，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎。”明代洪應(yīng)明《菜根譚》指出：“肥辛甘非真味，真味只是淡。”明代陸樹聲《清暑筆談》云：“都下庖制食物，凡鵝鴨雞豚類，永遠(yuǎn)料物炮炙，氣味辛濃，已失本然之味。夫五味主淡，淡則味真?！爆F(xiàn)代人飲食偏于肥甘厚味，主清淡的飲食調(diào)味法在今天有其特別重要的養(yǎng)生價(jià)值。

3.4重宜忌清代養(yǎng)生家石成金指出，飲食有“七宜七不可”：食宜早些，不可遲晚；食宜緩些，不可粗速；食宜八九分，不可過飽；食宜淡些，不可厚味；食宜溫暖，不可寒涼；食宜軟爛，不可堅(jiān)硬；食畢再飲茶兩三口，漱口齒，令極凈。

飲食應(yīng)該各隨人之體質(zhì)而調(diào)整。如康熙所說：“凡人飲食之類，當(dāng)各擇其宜于身者，所好之物不可變食。”曾國(guó)藩主張“少食”“素食”“清淡”，“常食老米粥以療脾虧”，“夜飯不葷，專食素，亦養(yǎng)生之宜，且崇儉之道也”。

飲食還需順?biāo)臅r(shí)而變。如元代丘處機(jī)認(rèn)為，春季“飯酒不可過多，米面團(tuán)餅，不可多食，致傷脾胃，難以消化。老人切不可以饑腹多食，以快一時(shí)之口”；夏季“飲食溫暖，不令大飽，時(shí)時(shí)進(jìn)之，宜桂湯豆蔻熱水，其于肥膩當(dāng)戒”，不宜吃冷淘冰雪、密冰、涼粉、冷粥和瓜茄生菜等；“秋氣燥，宜食麻以潤(rùn)其燥，禁寒飲”，不宜吃干飯炙煿，并自死牛肉、濁酒陳臭、咸醋黏滑難消之物，及生菜、瓜果之類；冬季早起，服醇酒一杯以御寒，不可多食炙煿肉面餛飩之類。

孫思邈認(rèn)為，飲食之后不宜立即臥睡或久坐，應(yīng)至少做兩件事：一是“食畢摩腹，能除百病”；二是“食畢行步踟躕，則長(zhǎng)生”。

4結(jié)語

《孔子家語·五儀解》云：“夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之?！蔽覀兊南容叿浅Ｖ匾曫B(yǎng)生之道，積極踐行養(yǎng)生之法。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生主要從神養(yǎng)、行養(yǎng)、食養(yǎng)等方面著手。神養(yǎng)即道德情志養(yǎng)生，包括德之養(yǎng)、情之養(yǎng)、趣之養(yǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生保健的核心和關(guān)鍵。國(guó)人將神養(yǎng)置于養(yǎng)生諸法之首，其中德之養(yǎng)又居于神養(yǎng)的中心地位，認(rèn)為道德健康是健康之根本，將養(yǎng)生和道德教化、社會(huì)安定聯(lián)系在一起。情之養(yǎng)的具體方法很多，古人多奉行淡泊寧?kù)o、知足內(nèi)守、克戒節(jié)制之道等，強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂節(jié)制的處世態(tài)度，以維持情志的穩(wěn)定為要?jiǎng)?wù)。情趣愛好也有養(yǎng)生之功，旅行、靜坐、讀書、書畫、琴棋、花鳥等都可以怡情養(yǎng)性。

行養(yǎng)主要關(guān)注日常起居，如衣著、居室、睡眠、沐浴和房事等方面，主要原則是各種活動(dòng)不要太過，也不要不及，做到善起居、安睡眠、適沐浴、節(jié)色欲等。

食養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生尤為關(guān)注的部分，主要包括對(duì)飲食衛(wèi)生、飲食時(shí)間和量、營(yíng)養(yǎng)構(gòu)成等方面的要求，強(qiáng)調(diào)飲食有宜有忌，需根據(jù)體質(zhì)、四時(shí)等調(diào)整飲食。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生還常以五禽戲、太極等內(nèi)外功法對(duì)身體進(jìn)行調(diào)理，踐行叩齒、漱津、摩腹等養(yǎng)形之法。

總的來說，前人給我們留下了豐富的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生實(shí)踐，值得我們系統(tǒng)總結(jié)并積極在生活中踐行。

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The Research on the Methods of Chinese Traditional Health

LI Dong-nan

ClinicalCollegeofTraditionalchineseMedicine,AnhuiUniversityofChineseMedicine，Hefei230038，China.

Abstract:Chinese traditional health includes emotional health living health and diet health,etc..Emotional health is the most important one, including moral, emotional and hobbies’ health. Living health pays attention to dress, residence, bath, sleep and sex,especially attaches importance to the time rhythm. Diet health should pay attention to dietary hygiene,time and quantity,nutrition composition and taboo, takes notice of physical conditions and seasons.

Key words:Moral health；Emotional health；Living health；Diet health；Adapt to the seasons

收稿日期：(2015-02-05)編輯：萬崇毅

中圖分類號(hào)：R212

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作者簡(jiǎn)介：**李董男(1979—)，男，博士，副教授。研究方向：中醫(yī)健康理論，中醫(yī)疾病史，新安醫(yī)學(xué)。Tel：13956026154，E-mail：33418159@qq.com。