陶淵明詩在日本的傳播與接受——以新井白石《陶情詩集》為例

■李 瑩

中國文化源遠流長，漢學東傳日本，對日本帶來了非常巨大的影響力。其中，中國詩人陶淵明（365—427），就是一個典型的代表，他是東晉末期到南朝宋初期文學家，他的詩作傳播到日本后深受日本文人的追捧和模仿。國內(nèi)對陶淵明的研究熱情也一直沒有消退過，或說其為“隱逸詩人”；或說其為“政治詩人”，他的思想，是儒，是道，是佛，眾說紛紜，莫衷一是。陶淵明不僅在中國文學史、文化史占有重要地位，而且在世界文化史，特別是在同屬于漢字文化圈的日本文化史也影響巨大。江戶時代著名的儒學者、歷史家、政治家、詩人新井白石（1657—1725）在其年輕時期就曾著有《陶情詩集》。

白石是號，真名君美，年輕時期并沒有跟隨有名老師，而是獨自學習為主。宮崎道生指出：新井白石第一是詩人；其次是學者；第三是政治家（經(jīng)世家）。［1］事實上，國內(nèi)外的研究者對白石的政治、歷史、儒學等方面研究成果頗多，但對他的詩作研究明顯較少，而中國學者的成果更是屈指可數(shù)。

據(jù)新井白石的《折焚柴記》記載，他從小受到母親的良好家庭教育，17歲接觸到了大儒中江藤樹（1608—1648）的《翁問答》，迸發(fā)出異常的求知欲望，之后還閱讀了《四書》《五經(jīng)》，有著非常深厚的漢學基礎。宮崎道生指出：“21歲的白石已經(jīng)非常熟識日本歷史，關(guān)于和歌、文學書等古典也具有豐富的知識?！保?］(P136)關(guān)于《陶情詩集》，宮崎道生從他詩集末尾所署“延寶壬戌秋白石舊隱新井耕父稿”這幾個字分析，雖然“壬戌”指天和二年（1682年，白石26歲）秋編撰了詩集，但是冠上“延寶”的年號具有某種意義。而且，“舊隱”和“耕父”二詞也是別有用意?！半[”字可以解釋為隱于市井或田園，“耕父”指農(nóng)夫，所以可以認為這是他裝作隱遁者的筆名。就在當年3月份，白石即將出仕為堀田正俊服務，他把自己作為浪人的那段時間稱為“舊隱”，而這部詩集收錄的作品全部都是那段時間所作，所以他用了“延寶壬戌”這樣矛盾的作詩時間。［2］(P137)漢學東傳，在當時的日本，陶淵明的“隱逸”思想對文人們有非常深刻的影響。小尾郊一認為：“陶淵明，作為隱逸詩人的模范備受仰慕。他的詩、他的生活、他的思維方式給后世莫大的影響。說到隱遁，后世很難想出有超越陶淵明的思想，基本上都是歸屬于淵明的系統(tǒng)內(nèi)?！保?］(P10-11)

雖然日本學者石川忠久認為這部詩集的詩風接近晚唐、宋詩風格，沒直接提及白石受陶淵明影響，但他贊同宮崎上面所分析的情況，認為“舊隱”、“耕父”是別有用意，《陶情詩集》正是白石浪人狀態(tài)下所做的詩集。［4］(P72-74)所以“陶情”，重點應該在于突出似陶之情，而非簡單地模仿陶詩。為此,本文擬以《陶情詩集》為考察文本,試圖從傳意風格、創(chuàng)作意境及作者的從仕從文生活體驗等方面，研究新井白石與陶淵明的創(chuàng)作關(guān)聯(lián)，進而揭示中國文化漢學東傳的歷史印記。

一、風景詩的物象傳意風格模仿

《陶情詩集》是新井白石年輕時期創(chuàng)作的第一本詩集，雖然沒有老師指導，但是體現(xiàn)了白石扎實的漢學功底和對漢詩的熱愛。在《新井白石全集》（國書刊行會全6卷）中并沒有收錄這部詩集，只是在他的著作中有提及。從題材內(nèi)容分類可以看出這部詩集的主要題材是風景描寫，按照宮崎的歸類方法，統(tǒng)計如下：（1）風景描寫五十四題、五十六首；（2）年中行事六題、六首；（3）交友關(guān)系十六題、十六首；（4）歷史關(guān)系四題、四首；（5）私生活關(guān)系十一題、十八首；合計百首。［2］(P185)這和陶淵明的田園詩風格極為相似。

陶淵明以田園詩著稱，在風景描寫的詩中突出物象來傳意是其特色。洪林鐘指出“鳥（云）-菊（松）-酒”最能體現(xiàn)陶淵明“向往（理想）-（抗爭）現(xiàn)實-奮斗”的人生歷程，所以陶詩中多次運用鳥、云、菊、松、酒等題材，“陶淵明正是精心煉意取象，選用那些具有象喻性和繼承性的物象，借物自況，托物詠志，在詩中淋漓盡致地書寫了他的崇高理想和奮斗精神，展示了他的高尚品格和光輝人生”［5］。在陶淵明的《九日閑居并序》的序中，他寫道：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。”而“酒能祛百慮，菊解制頹齡。如何蓬廬士，空視時運傾?！边@兩句讓人明白了“寄懷于言”所指。這首詩表面看上去似乎有消極感，但利用“酒”來“祛百慮”?！鞍賾]”，說明陶淵明對現(xiàn)實的種種思索，同樣以“菊”控制“頹齡”，是要爭得更多時間?！叭绾闻顝]士，空視時運傾?！辈辉敢饩瓦@樣白白地度過重陽節(jié)，他以“菊”的高貴品質(zhì)來表達他雖然從政理想不得志，但也要繼續(xù)文學創(chuàng)作，不愿意虛度光陰。這也從側(cè)面反映出正統(tǒng)的儒家用世精神，是一種努力進取奮斗的思想。

白石的《陶情詩集》中也有一首《十日菊》之詩：“節(jié)去蝶愁秋正衰，曉庭猶有傲霜枝。千年遺愛陶彭澤，應擬元嘉以后詩?！边@首詩中十日菊指的是重陽節(jié)后一日的菊花，仍有“傲霜枝”，表明了菊花之高尚節(jié)操。“千年遺愛陶彭澤”，不僅說明了陶淵明愛菊之名聲遠揚，更是表明白石對他的崇拜。但是在《陶情詩集》中并沒有大量描寫“菊”的詩，反而更多的是“梅”的詩。詩集百首詩中有23%的詩，都和梅花有關(guān)系。其中，有十一首詩的詩題中帶 “梅”字：《窗前紅梅已蓓蕾》《梅影》《紅梅》 二首、《早梅》《和山元立訪予庭前紅梅韻》《尋梅》《水墨梅》《梅》《梅下口號》《臘梅初開》等；而詩句內(nèi)容中含“梅”字的詩句達到二十三首之多。而日本傳統(tǒng)意識上的國花“櫻花”卻沒有出現(xiàn)在詩集中。在《尋梅》詩中，白石描寫梅花 “絕代高標群卉上，驚人清氣數(shù)花間”，這兩句體現(xiàn)了他喜愛梅花的清新高雅；“前生自有神仙骨、到死寧為兒女顏”這兩句則突出贊賞梅花的傲骨堅強。雖然“梅”非“菊”，但這和陶淵明的借物自況的手法是極其一致的，而且冬天的“梅”比秋天的“菊”更加耐寒，也暗喻了詩人堅強的意志和堅定的奮斗思想。

此外，白石除了中國漢詩題材外，也嘗試以日本的獨特詩材來創(chuàng)作漢詩。作為日本風土的象征，富士山也被稱為“神仙山”，從古就經(jīng)常被日本文人歌頌。這部詩集的第一首詩作《士峰》就是富士山這一日本代表詩材：

忽見未知岳，杳然如望云。

倚天千仞立，拔地八州分。

晴雪粉堪畫，長煙篆作文。

有時仙客到，笙鶴月中聞。

日本文人的作品少不了以富士山為題材，白石也同樣。在《士峰》這首詩里描寫了雄偉的富士山美景，其中第六句“長煙篆作文”，指的是富士山冒出的長煙，就像中國古代的篆形字，因為白石時代的富士山和現(xiàn)代不同，當時是活火山，經(jīng)常噴煙。白石不滿足于中國漢詩題材，嘗試以日本獨特詩材，套用中國風趣的表達藝術(shù)，升華至日本特色的品位中。這種向別人展示日本獨特事物的自豪感，也正是新井白石漢詩的獨特性與魅力所在。

二、交友詩的詩文傳世手法相似

在陶淵明詩中，有很多寫交友關(guān)系的詩作?！杜c殷晉安別并序》《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》《贈羊長史并序》《和劉柴?！贰洞瘕媴④姴⑿颉返?。陶淵明的人生經(jīng)歷特別，出仕歸隱，歸隱出仕，五官三休，有猛志渴望舉薦之時，也有不遇迷茫徘徊之時，他把思想藏于詩中，不僅以詩會友，更是以詩傳世。魏正申指出陶淵明主要借助三種方式傳播詩文:“其一，請朋友書寫、傳抄。其二，在以文會友的探討交流中傳播。其三，通過多人參加的小型詩歌創(chuàng)作集會傳播?！保?］(P108-109)如《飲酒二十首并序》的序中，“聊命故人書之”的傳抄；在《移居二首》其一中的“奇文共欣賞，疑義相與析”的探討交流；其二中的“農(nóng)務各自歸……相思則披衣，言笑無厭時”的集會等都證明了陶淵明重視交友，并且希望詩文傳世。

新井白石在這點上也努力向陶淵明學習。在《陶情詩集》中，也出現(xiàn)了很多交友關(guān)系的詩作?！逗蜕皆⒃L予庭前紅梅韻》《和山秀才和菅廟即事之韻》《中秋夜陪江氏賞月于河范亭上》《送河范入仕》《和山氏題亡妻手自栽桃花韻》《和釣月秀才韻以題其詩稿》《和松秀才弔病》《和松氏韻自述三章以呈》《寄長秀士》《奉和源知縣之賜韻》《送對馬州山元立從行迎朝鮮聘使于草梁》等，可以看出白石，無論是仕途之交，還是文人之交，交友廣泛。尤其是最后一首《送對馬州山元立從行迎朝鮮聘使于草梁》，可謂是《陶情詩集》的前言：

行盡大瀛道里千，殊方風物照樓船。

管寧舊業(yè)云山接，箕子提封煙樹圓。

鶻護危巢歸絕壁，龍將急雨過長天。

壯游奇觀渾佳興，詩售雞林到處傳。

這首七言律詩，是白石送別朋友對馬州的“山元立”跟隨一行在草梁迎接朝鮮聘史時所作之詩。而正是這位“山元立”，即西山順泰（本姓，阿比留），把《陶情詩集》推薦給朝鮮聘史作序，才有了后來的盛傳。詩作的最后的一個“傳”字表明了白石的良苦用心。所著《折焚柴記》中也有這樣一段關(guān)于這部詩集的描述:

二十六歲之春，再次出任之身。今秋，朝鮮聘史來，借由阿比留，將平生收錄之詩百首，以求三學士作評，定下見其人后作序一事。九月一日往客店，見制述官成琬、書記官李聃齡及裨將洪世泰等，一起和詩。是夜成琬予我詩集作序而贈。［7］(P27)

日本江戶時代，朝鮮通信使為日朝文化交流作出了很大貢獻。首先，這些朝鮮通信使都是學識優(yōu)秀之人，到日本后很受文人們的追捧和尊重；其次，幕府上層的重視，經(jīng)常命令官員們?yōu)橥ㄐ攀古e行歡迎會，兩國學者進行面談，和詩等活動。所以，白石就借這個通信使來訪之機，呈上了《陶情詩集》。而朝鮮通信使看了詩集后，都不吝贊揚之語。在這部詩集序里，作為通信使的成琬評價道：“白石公日本之奇士也，自兒戲貫穿子史，馳騁翰墨，摘詩之正芭，內(nèi)積既富外發(fā)方多，上而天地風云。”而負責書寫跋文的洪世泰也這樣贊揚白石:“余在館中，見有 《陶情集》。清新雅麗，往往有披沙揀金處，令人刮目。真作者手也。及見其人，勝于其詩，所謂表里如一金玉君子也。”［2］(P149)不僅高度評價了詩集本身，也極力稱贊了白石本人。

白石詩作獲得朝鮮通信使很高評價一事，一時傳為佳話。以此為契機，白石也受到了木下順庵（1621—1699）的贊賞，日后成為順庵之弟子，開始正式登上歷史舞臺，實現(xiàn)抱負。不僅成為德川綱豐的侍講，還一直輔佐德川家宣和家繼兩代將軍。功勞里面雖然有他當時的好友阿比留的一份，但是更主要的是白石自身積極地為詩文傳世而付出的努力。這部詩集也可謂是他人生重要的轉(zhuǎn)折點。

此外，白石的詩集中有數(shù)首詩中，配有詩序。這和陶淵明的風格極為相似。這種詩序和詩相得益彰，不僅成為詩的有機組成部分，更為詩文傳世創(chuàng)造更有利的條件。

三、詠史詩的從仕從文雙重理想

陶淵明的詩中除了田園詩外，還有較多的詠懷詩和詠史詩。這跟他的人生經(jīng)歷不無關(guān)系。他不是純粹的詩人，他有數(shù)次仕宦經(jīng)歷，卻最終歸隱田園?！对伹G軻》《詠三良》《詠貧士七首》《擬古九首》《雜詩十二首》《感士不遇賦并序》《歸去來兮辭并序》等作品，關(guān)懷社會，關(guān)心時局，通過對歷史人物的贊同，表達出對理想人格的認同。

陶淵明在《命子》中通過歷述先祖功德來激勵兒子將來要成為一個有抱負、有作為的人：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光?！闭劶白陨恚凇峨s詩十二首》其五有言：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥?！逼涠t言：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！笨梢姡諟Y明原本是有政治理想的志士，并不是年輕時就想做隱士。在《感士不遇賦并序》的序中，他說：“昔董仲舒作《士不遇賦》，司馬子長又為之。余嘗于三余之日，講習之暇，讀其文，慨然惆悵。夫履信思順,生人之善行，抱樸守靜，君子之篤素。自真風告逝,大偽斯興,閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進之心。懷正志道之士，或潛玉于當年；潔己清操之人，或沒世以徒勤?！鄙屏颊?、才華橫溢又有什么用？在虛偽黑暗的社會中，有大志之士不是被埋沒就是遭到迫害，進退兩難。這篇賦抨擊了當時腐朽的社會政治與敗壞的道德風尚，面對這樣的現(xiàn)實，陶淵明最后選擇的是歸隱，但歸隱不等于什么都不做。他只是轉(zhuǎn)向了文學事業(yè)。絕筆《自祭文》中說：“嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨?！闭w現(xiàn)陶淵明自己的人生追求，非名非利，而是從事文學創(chuàng)作。魏正申認為，陶淵明對文學創(chuàng)作事業(yè)的追求是從政不可得的轉(zhuǎn)志，是遵照儒教用世精神的積極進取，表現(xiàn)了一種建立功業(yè)的強烈意識。［6］(P103)

而新井白石在《陶情詩集》中詠史的詩作并不多。較有代表性的是《稻村崎》:

金鼓振天從北藩，驚沙濺血日光昏。

寶刀沉水神龍化，碧海揚塵汗馬奔。

九代衣冠余站骨，千年星月照冤魂。

滿江巨艦真閑事，依舊寒潮落遠邨。

這首詩詠嘆的是鐮倉幕府末期的名將新田義貞(1301—1338)，從北邊的上野起兵攻北條，在稻村崎這個地方進行突襲，攻陷鐮倉，北條氏一族及家臣自刃，北條政權(quán)滅亡的歷史故事。從這首詩中，可以看出新井白石景仰新田義貞的光輝事跡與其攻陷鐮倉的快舉，他不僅表達了對歷史人物的敬仰，也隱晦曲折地表明了自己的抱負，并不甘心于現(xiàn)狀。

創(chuàng)作這部詩集時，白石還是浪人身份，所以他沒有過多地描述歷史，是跟所處的生活環(huán)境有關(guān)系的。他不愿意抵觸統(tǒng)治階級，他只是暫時不得志，還希望有朝一日能重回政壇。他只能寄情于詩作，來表達他積極入世的政治追求和事業(yè)心。這種精神和少壯時期的陶淵明也極為相似。

四、白石詩集的“陶情”

除了以上田園風景詩，交友關(guān)系詩，詠懷詠詩史外，陶淵明還寫有非常多的抒情詩?！伴_卷有得，便欣然忘食”（《與子儼等疏》）中的執(zhí)著；“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒二十首并序》之五）的恬靜；“思友則披衣”（《移居二首》之二）的誠摯。而白石也在《陶情詩集》中寫有不少私人生活方面的詩作。“秋風收紫栗，春雨剪青韭”（《關(guān)二野居》）的自得；“日長無一事，睡起採茶經(jīng)”（《小亭》）中的坦率；“書生習氣真堪咲，半夜夢中讀漢書”（《病目》）中的好學。塑造了白石真誠天真自然的形象，讓人難以忘懷，同時也促進了詩集傳世。

白石模仿陶詩風格，并不只是單純地出于對漢學、漢詩的喜愛，因為唐宋也有很多中國有名詩人的詩歌流傳到日本，但是白石之所以選擇陶詩，主要還是因為他的人生經(jīng)歷、文化素養(yǎng)和性格特征，讓他找到了與陶淵明的相通之處。這一點與中國學者的文史治學精神有相通之處。［8］

第一，白石的青年時期，是在政治動亂、社會不安定的氛圍下度過的，在這個背景下有與陶淵明類似的出仕和隱退經(jīng)歷。《折焚柴記》中有述，白石的父親正濟是上總國（千葉縣）久留里城主土屋氏的家臣。1679年，久留里藩被廢除，土屋氏被改為旗本。新井白石成為大老堀田正俊的家臣。［7］(P5)白石原是土屋家的家臣，但由于土屋家的紛爭而被迫成為浪人。直到26歲，受人推薦，再次出任，成為堀田家的家臣?！短涨樵娂氛前资煌廖菁抑鸪龀蔀槔巳说钠陂g里創(chuàng)作的。他的一時隱退和再次出仕的人生經(jīng)歷，從陶淵明身上找到了共通點。詩集中唯一出現(xiàn)的一句“千年遺愛陶彭澤”，也是說明了白石了解陶淵明做過彭澤縣令，然后又辭官的經(jīng)歷。

第二，白石深受儒學熏陶，與陶淵明一樣有強烈的事業(yè)心和入世精神。白石自幼聰慧，三歲時能夠用紙蒙在書上描繪其圖畫及漢字；六歲能背誦七言絕句的漢詩；八歲開始習字；十七歲開始誦讀《四書》《五經(jīng)》，開始懂得了圣人之道。［7］(P24-26)年輕的白石在自學中探索學問的奧妙，他的漢學基礎，以及對儒家思想的接受，才有了《陶情詩集》的創(chuàng)作。這部詩集創(chuàng)作的目的，兼有入仕和從文雙重性。仕途不順，轉(zhuǎn)向詩文創(chuàng)作。而且白石積極地把詩集呈現(xiàn)給朝鮮使者，并得到高度評價，也證明他有強烈的積極入世精神。這和陶淵明詩中所體現(xiàn)的“猛志逸四?！钡男膽B(tài)很吻合。

第三，白石性格正直，不為金錢所動，與陶淵明一樣崇尚清風亮節(jié)的高尚品德?！墩鄯俨裼洝分杏涊d了白石在被逐出土屋家后的五年浪人生活期間，兩次拒絕富商要其當養(yǎng)子的美意。第一次拒絕的理由是：“我不愿在我這輩舍棄父祖相傳的‘弓矢之道’，去繼承商人家業(yè)。”［7］(P31)第二次是有富商提出以黃金三千兩資助他學業(yè)，并許配一女給他，他也拒絕了。理由是：“扔三千兩黃金，造就一個帶大傷痕的學者，不能算是策?！保?］(P33)白石的這種甘于貧窮，而不失大志的品德正是與陶淵明的“不為五斗米折腰”的精神相通。

只是拘泥于詩作詩風的考察，難免流于表面，需要理解更深一層的是，白石之所以選擇陶詩，是因為他自身與陶淵明的經(jīng)歷與性格的相似。白石所處的動亂時代背景下的 “歸隱和出仕”經(jīng)歷、他的“儒學”素養(yǎng)和“正直”的性格特征，才是他的真正“陶情”所在。

五、結(jié)語

新井白石之 《陶情詩集》漢詩的創(chuàng)作和研究，是中日文化交流史上的重要組成部分。從第一部日本漢詩集《懷風藻》（751）開始，學者們就沒有停止過對漢詩的創(chuàng)作。新井白石年輕時代創(chuàng)作的《陶情詩集》，雖然相比他后期的詩集《白石詩草》《白石先生余稿》等，內(nèi)容上比較單薄，主要圍繞風景和人物關(guān)系而作，但是可以看出白石是一位熱愛漢詩，向往中國文化，逐漸脫離簡單模仿，提升獨創(chuàng)性的日本文人。而且從白石的這部詩集的創(chuàng)作和背景中，也可以看到中國詩歌在日本江戶時代的傳播、甚至是朝鮮漢詩的情況，同時也可以看到中國思想，或者說陶淵明的思想對日本思想史、文化史影響的一個側(cè)面。

很多人說陶淵明是“隱逸詩人”，但是陶淵明頻繁的出仕和歸隱，關(guān)注歷史和現(xiàn)實，珍視友情和親情，他積極創(chuàng)作文學，展現(xiàn)出更多的是儒家的進取精神，不從政也可從文，從而實現(xiàn)自己的人生價值。鐘優(yōu)民指出：“仕與隱，道路盡管不同，但中間并不存在什么不可逾越的鴻溝，可以學而優(yōu)則仕的人，也具備隱而著書立說的條件?；蛘邠Q一種說法，只有能做官而不做的人，才具備有當隱士的資格。所以歷代都有學而仕的封建文人，也有解職歸田的隱逸之士?！保?］(P62-63)陶淵明正是 “解職歸田的隱逸之士”，“隱而著書立說”之人。

新井白石在在詩集的最后署名中，他以“舊隱新井耕父”自稱，可見他認為自己“曾經(jīng)”也是像陶淵明一樣的“解職歸田的隱逸之士”。這種隱逸并非出于對人生意義的虛無理解，而是通過寫作隱晦曲折地表達對現(xiàn)實和人生的執(zhí)著追求。所以不難理解為何白石把詩集命名為《陶情詩集》。白石以“陶情”而著“詩集”，一方面說明了白石個人所認可的陶淵明并不是消極的 “出世”，而是懷有政治不可得，轉(zhuǎn)志于文學創(chuàng)作，積極“入世”之情。另一方面也說明了江戶時代的日本，陶淵明作為中國“隱逸”思想的代表者對文人志士影響之巨大，而日本的文人們也在接受和模仿外來文化中，嘗試日本本土化的過程。

［1］（日）宮崎道生.詩人白石——新井白石補遺［J］.日本歷史,1990,(19).

［2］（日）宮崎道生.新井白石·折焚柴記上［M］.東京:日本放送出版協(xié)會,1993.

［3］（日）小尾郊一.中國的隱遁思想［M］.東京:中央公社論,1988.

［4］（日）石川忠久.東海之風雅［M］.東京:研文出版,2007.

［5］洪林鐘.鳥·菊·酒——略論陶淵明詩歌意象建構(gòu)及其人格凸現(xiàn)［J］.湖北大學學報（哲學社會科學版）,1993,(4).

［6］魏正申.陶淵明評傳［M］.天津:天津出版社,1996.

［7］（日）新井白石.新井白石全集（第3卷）［M］.東京:國書刊行會,1977.

［8］孫少華.饒宗頤先生文史治學法管窺［J］.華僑大學學報（哲學社會科學版）,2014,(3).

［9］鐘優(yōu)民.陶淵明論集［M］.長沙:湖南人民出版社,1981.