賽博空間中的自由生態(tài)環(huán)境

■虢美妮

Cyerspace是cybernetics與space的復(fù)合，最早由加拿大科幻作家吉布森(William Gibson)于1984年在其小說《新浪漫者》中提出，表示“受控制的空間”,又稱為“在線空間”、“網(wǎng)絡(luò)空間”、“虛擬社會”，哲學(xué)上稱其為“賽博空間”。本文將Cyberspace也譯成“賽博空間”而非“網(wǎng)絡(luò)空間”，是因為本文研究的“自由”僅僅是哲學(xué)意義上作為人類終極理想的一種生存狀態(tài)，并不包括它的一切外延的含義，如政治含義、法律含義、倫理意義等。哲學(xué)上的“賽博空間”意指由人、符號、數(shù)字、信息之間相互鏈接、互動交流形成的新型數(shù)字化實踐空間。賽博空間是網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化時代由人的實踐發(fā)展出的新空間和新領(lǐng)域，凸顯了網(wǎng)絡(luò)的社會文化特征以及人類發(fā)展的全新社會文化形式，它“是現(xiàn)實空間的虛擬化形式，是世界的信息化展現(xiàn)和人數(shù)字化存在的新形式，是人在世界中的另一種存在……虛擬實在僅僅是一種技術(shù)現(xiàn)實，賽博空間已擁有本體論和社會學(xué)意義，它指向和建構(gòu)一種現(xiàn)實的、存在的意義性關(guān)系和價值實在性價值發(fā)生域”［1］(P79)。

一、賽博自由生態(tài)環(huán)境的整合與分裂

人的實踐在賽博空間面臨的新課題就是對象虛擬、認(rèn)識虛擬、實踐虛擬。虛實相依是賽博空間出現(xiàn)后人的實踐和交往活動的共性。虛實共生、虛實互動賦予網(wǎng)絡(luò)時代人的自由以新的形式——賽博自由。賽博自由是人現(xiàn)實自由的延伸和新的實現(xiàn)方式，是數(shù)字信息技術(shù)催生下自由的新形態(tài)。隨著虛擬實踐和數(shù)字化信息技術(shù)的發(fā)展，賽博空間和賽博自由都將成為人的自由生成、存續(xù)、運(yùn)演和發(fā)展越來越重要的生態(tài)域和必不可少的樣態(tài)。［2］(P35-41)

“自由的生態(tài)環(huán)境”是指使自由能夠生成、存續(xù)和發(fā)展的條件和環(huán)境，包括現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境和應(yīng)有的生態(tài)環(huán)境兩種?，F(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境是自由與所處環(huán)境之間的一種現(xiàn)實關(guān)系，應(yīng)有的生態(tài)環(huán)境是一種愿望中的條件和環(huán)境需要，是一種使自由能夠更好地生成、存續(xù)和發(fā)展的條件和環(huán)境。賽博空間是一種應(yīng)有的生態(tài)環(huán)境，為人的自由實踐提供了一個虛實共存、信息多源、多元交互的生態(tài)環(huán)境，身處賽博實踐中人的自由意識、自由實踐呈現(xiàn)出分裂與整合的二向性發(fā)展態(tài)勢，分裂整合并存發(fā)展進(jìn)而成為賽博自由生態(tài)環(huán)境的顯著特色。

（一）賽博自由生態(tài)環(huán)境的整合

賽博自由生態(tài)環(huán)境的整合是指賽博空間人的自由實踐相互交流、互相影響、相互促進(jìn)、互動共生的實踐環(huán)境。賽博信息的豐富性和便捷性、賽博實踐的一體化和交互性、賽博交往的超時空性和群體性、賽博技術(shù)對人的創(chuàng)新性和合作性的支持，使賽博空間自由意識、自由實踐的整合具有可能。而人們對信息的真實性和準(zhǔn)確性以及對自由合目的性與規(guī)律性的追求，使賽博空間自由意識和自由實踐的整合也成為必然。

自由無界化、契約化、群體化、管理化、社會化、整體化是賽博自由整合性生態(tài)的具體表現(xiàn)。一方面，賽博空間為個體超越必然性、發(fā)揮人的主體性實踐提供了良好的生態(tài)氛圍。賽博空間的流動性、無界化、去中心性拓展了人的交往范圍，提高了人的交往能力和水平，締造了哈貝馬斯所謂的“理想交往的環(huán)境”，為人超越限制、探索創(chuàng)新、調(diào)適心理、張揚(yáng)個性、完善人格提供了一個自由自主、探索創(chuàng)新、健康開放的生態(tài)環(huán)境。另一方面，賽博空間也為集體和整個社會的自由實踐提供了一個求同存異、形成合力、發(fā)展共識、多元共生的生態(tài)環(huán)境。賽博空間的開放性、集體化、整體化使人們可以自由交流、自由融合，只要遵守雙方或多方認(rèn)可的規(guī)則，以類似于契約的形式就可實現(xiàn)求同存異、自由合作、自由交流、自由創(chuàng)造的目的。賽博空間符合人的自由之思、整合人的自由之行，為人的自由實踐營造了一個自主平等、公平開放、交互創(chuàng)新、民主互動的良性自由生態(tài)環(huán)境，有助于人的自由實踐的順利展開和實現(xiàn)。

（二）賽博自由生態(tài)環(huán)境的分裂

賽博自由生態(tài)環(huán)境的分裂意指賽博空間中人的自由意識、自由實踐出現(xiàn)破裂、淡弱、分解、沖突、碎片化、不定性和迷?；耐呓猬F(xiàn)象。在賽博空間為人的自由實踐提供整合性生態(tài)的同時，賽博自由生態(tài)環(huán)境的非確定性、流動性、相對性、暫時性也很突出，自由生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)性、完整性、堅定性受到動搖，統(tǒng)一、完整、全面的整合性實踐生態(tài)被無序化、破碎性、片段化的分裂性生態(tài)環(huán)境肢解、替代。

賽博自由分裂性生態(tài)具體表現(xiàn)為自由虛擬化、點擊化、程式化、克隆化、個人化、片段化。首先，賽博時空的虛擬性使人的自由意識和交往實踐具有虛擬性、短暫性。界面的窗口化、程序化使賽博自由實踐點擊化、程式化，網(wǎng)絡(luò)程序使用熟練度的差異代替了賽博實踐者自由意識和自由素養(yǎng)的差異，賽博主體在這樣的境態(tài)下逐漸淪為無差異的單向度的人。自由的崇高感和魅力在千篇一律的點擊化、程式化和復(fù)制化后不斷減弱，自由的荒誕感卻隨之襲來，賽博自由實踐失去應(yīng)有的環(huán)境支持，片段化、碎片化、無序化、呆板化的實踐生態(tài)充溢著賽博空間。其次，賽博空間多元化的自由觀和極端個人主義自由意識及其實踐是對自由意識及實踐統(tǒng)一性、客觀性、整體性生態(tài)環(huán)境的解構(gòu)：自由的全面性被片面性代替，自由的系統(tǒng)性被枝節(jié)性代替，自由的邏輯性被片段性代替，自由的具體性被單一性代替，自由的過程性被隨意性代替，自由的平等性被單面性代替等，極易把人們的自由實踐置于一個不定性、迷茫化、空心化的生態(tài)環(huán)境中。多元化的自由觀和極端個人主義自由實踐是賽博生態(tài)環(huán)境異化的結(jié)果，又不可避免地加劇著賽博空間自由實踐生態(tài)環(huán)境的裂化。最后，賽博空間日益蔓延的網(wǎng)絡(luò)陷阱、網(wǎng)絡(luò)沉溺、數(shù)字化犯罪、黃色信息、計算機(jī)病毒、黑客及黑客行為、人肉搜索、隱私權(quán)被侵犯、誠信危機(jī)等網(wǎng)絡(luò)安全和社會問題，作為賽博空間的消極因子，既是賽博自由生態(tài)環(huán)境分裂的產(chǎn)物，又加速了賽博交往生態(tài)環(huán)境的失范和污染。

賽博空間自由生態(tài)環(huán)境的分裂與整合是人的自由實踐面對同一生態(tài)環(huán)境表現(xiàn)出來的辯證統(tǒng)一的兩個方面，在賽博實踐中，自由的生態(tài)環(huán)境既無絕對的分裂也無絕對的整合，整合中有分裂，分裂中有整合，此消彼長，共同構(gòu)成賽博空間人的自由實踐的生態(tài)環(huán)境。

二、賽博自由生態(tài)環(huán)境二向性并存的原因

只有深入分析賽博自由生態(tài)環(huán)境整合與分裂并存的原因，才能準(zhǔn)確把握賽博空間人的自由的積極意蘊(yùn)，彰顯高技術(shù)條件下網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)涵的豐富而深刻的人文價值。下面我們從賽博空間內(nèi)部的矛盾性存在入手，分析賽博自由生態(tài)環(huán)境分裂與整合并存的深層原因。

（一）現(xiàn)實與虛擬、實與虛的對立統(tǒng)一

賽博空間的現(xiàn)實與虛擬、真實與虛幻之間既對立又統(tǒng)一的矛盾性，是形成實踐生態(tài)環(huán)境的整合與分裂二向性并存的根本原因。在賽博空間中，虛擬技術(shù)創(chuàng)造出了“虛擬現(xiàn)實”，使其具有真實現(xiàn)實的功能并對現(xiàn)實生活產(chǎn)生越來越重要的影響。于是，在人的實踐過程中，現(xiàn)實環(huán)境與虛擬環(huán)境同時存在并相互影響。一方面，虛擬現(xiàn)實對環(huán)境復(fù)雜性的重建能力以及它的個體智能和群體智能的互動特征使“人機(jī)共享”成為現(xiàn)實，人機(jī)界面融為一體?！疤摂M實不僅‘仿真’、‘逼真’，而且‘超真’，以‘真’的方式實現(xiàn)對世界的認(rèn)識和改造?！保?］虛擬實在在從根本上消解了“現(xiàn)實性”與“可能性”、“現(xiàn)在”與“未來”、“實”與“虛”之間的界限，為人的自由發(fā)展提供了新的整合性實踐生態(tài)。另一方面，虛擬實在使人們自由穿梭于虛實之間的同時，有可能使我們的生活世界空洞化，甚至使人自身空心化，沉溺于“虛擬實在”中，把“現(xiàn)實”當(dāng)成“虛擬”，把虛擬替代物當(dāng)作事物本身，導(dǎo)致自由真正生態(tài)環(huán)境的遮蔽和曲解，使自由搖擺在虛擬與現(xiàn)實之間、無所適從、不知所向，形成了賽博自由生態(tài)環(huán)境的無序和混亂。

（二）自由信息的多源性與自由實踐的多向性

賽博空間信息的充足性和實踐的開放性使人們彼此之間可以更加客觀、全面、有效地認(rèn)識真理、整合智慧、形成合力，從而拓寬了自由發(fā)展的路徑，豐富了自由實踐的內(nèi)容和形式，為人的主觀能動性和積極性的發(fā)揮提供了良好的整合性生態(tài)環(huán)境。與此同時，令人眼花繚亂的信息和實踐的多向性，也使人們的自由意識、自由實踐呈現(xiàn)出盲目、多向、無序發(fā)展的態(tài)勢。各種各樣的信息污染和無序?qū)嵺`不斷稀釋著自由的信仰和功能，使得賽博自由的生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出越來越多的相對性、主觀性和無序性。因此，自由信息的多源性與自由實踐的多向性并存及其矛盾發(fā)展也是形成賽博自由生態(tài)環(huán)境分裂與整合共存的重要原因。［4］(P13-18)

（三）主體自由素養(yǎng)的提高與減弱并存

賽博空間主體的自由素養(yǎng)和能力既提高又減弱、既增強(qiáng)又退萎，這一對立統(tǒng)一的矛盾性存在，既是形成整合性與分裂性并存的賽博實踐生態(tài)環(huán)境之因，又是這一生態(tài)環(huán)境發(fā)展的結(jié)果。賽博空間的虛擬客體不再受時空、屬性、氣候、關(guān)系、本質(zhì)等內(nèi)外在條件的限制，面對這樣的虛擬客體，人的主體地位突顯，創(chuàng)造力和潛能得到空前的增強(qiáng)和提高，人的自由個性和素養(yǎng)在賽博空間得到充分展現(xiàn)和發(fā)揮。主體自由個性和素養(yǎng)的提高會不斷優(yōu)化，加速賽博自由實踐生態(tài)環(huán)境的整合。但另一方面，信息的重度污染、價值觀的混亂、自由主義思潮的泛濫等使虛實之間距離越來越遠(yuǎn)，“網(wǎng)際自我異化”和“脫離肉體效應(yīng)”等網(wǎng)絡(luò)疾病紛至沓來，嚴(yán)重影響人的自由素養(yǎng)，阻礙人個性的自由發(fā)展，而主體自由素養(yǎng)和自由個性的弱化又會造成賽博空間自由生態(tài)環(huán)境的分裂。

賽博空間虛和實、真和假、多元和統(tǒng)一、自由素養(yǎng)的既提高又減弱、個體自由和社會責(zé)任等等之間的矛盾存在和對立統(tǒng)一，造就了賽博自由實踐生態(tài)環(huán)境整合與分裂并存的二向性。但總的來說，賽博空間提供給人實踐的正面性生態(tài)遠(yuǎn)大于分裂性生態(tài)，而且，隨著人類實踐的進(jìn)一步發(fā)展以及人對自身和社會發(fā)展規(guī)律的不斷認(rèn)識，人們將會開拓賽博空間更加健康文明、積極向上的自由生態(tài)環(huán)境。

三、優(yōu)化賽博自由生態(tài)環(huán)境的理路

人的實踐在締造并重塑著賽博空間，賽博空間也在發(fā)展著人的自由。賽博自由生態(tài)環(huán)境的分裂本質(zhì)上是人的自我異化在賽博空間的表現(xiàn)，根本原因不在于網(wǎng)絡(luò)，而在于人的實踐選擇。因此，以正確的理念為指導(dǎo)，尋找賽博自由生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化之途，抑制賽博生態(tài)環(huán)境的分裂之徑就成為當(dāng)前迫切需要解決的問題。

技術(shù)和社會是互動構(gòu)建的，技術(shù)不是一種與價值無涉的純抽象的冷冰冰的工具理性，而是社會群體在多種可能性中進(jìn)行選擇的結(jié)果，是人這一主體構(gòu)建了技術(shù)。因此，為避免賽博實踐生態(tài)環(huán)境合與分、虛與實、技術(shù)與人文、自由與制約之間的悖論，賽博主體必須明確自己技術(shù)主體的地位，承擔(dān)作為技術(shù)主體的責(zé)任，堅持科技以人為本，網(wǎng)絡(luò)以人為本，以自己的“應(yīng)分”來對待和發(fā)展賽博技術(shù)和賽博空間，在實現(xiàn)技術(shù)自身健康和高速發(fā)展的同時，確保技術(shù)對人實踐發(fā)展的正向生態(tài)環(huán)境的塑造。［5］

對全社會而言，構(gòu)建人格化的賽博倫理不僅有助于提高人們對于“美與丑”、“善與惡”的鑒賞與辨別能力，而且對人的賽博實踐具有重大的制約、導(dǎo)向和規(guī)范作用，在很大程度上可以遏制賽博自由的異化。對個體而言，賽博實踐生態(tài)環(huán)境需要建立一種新型的自律型道德。網(wǎng)際互動中道德自律行為最重要的一個表現(xiàn)是能夠“慎獨”，即在沒有人看見、沒有人聽見的地方也堅守道德規(guī)范。但是，并不是每一個賽博實踐者都會具有這種責(zé)任心，因而自律與他律的結(jié)合就很有必要。

當(dāng)前，由于網(wǎng)絡(luò)管理法律法規(guī)的不完善和現(xiàn)實監(jiān)督的缺乏，加之人們在賽博實踐中對自由的不正確、不恰當(dāng)?shù)淖非蠛褪褂?，賽博自由生態(tài)環(huán)境的分裂遠(yuǎn)大于整合。所以，必須樹立依法治網(wǎng)的法理權(quán)威，完善網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，依法嚴(yán)懲各種以賽博自由實踐為幌子的犯罪行為，通過制度和立法來確保賽博自由實踐環(huán)境文明有序運(yùn)行。

自1996年國際環(huán)球網(wǎng)聯(lián)合會投入使用的“互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容選擇平臺”的監(jiān)控軟件開始，各國都以不同程度的技術(shù)監(jiān)管作為清除網(wǎng)絡(luò)不良信息、抵御網(wǎng)絡(luò)犯罪、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有效手段。當(dāng)前，必須大力鼓勵網(wǎng)絡(luò)科技創(chuàng)新、積極培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)高科技人才，為賽博自由生態(tài)環(huán)境的整合與可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的智能化、高端化技術(shù)支持。

四、結(jié)語

在網(wǎng)絡(luò)時代，沒有絕對虛擬的賽博自由也沒有絕對的現(xiàn)實自由。賽博自由和現(xiàn)實自由相互滲透、互動共生、共同發(fā)展。因而，賽博自由生態(tài)環(huán)境是現(xiàn)實“實”的生態(tài)環(huán)境和賽博空間“虛”的生態(tài)環(huán)境合力締造的結(jié)果。這一虛實相間性，要求我們在現(xiàn)實實踐和賽博實踐過程中要把握好虛實之間的張力，堅持以人為本，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)管理、完善網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，整合賽博自由生態(tài)環(huán)境中的有利因子、抑制消極分裂因子，為人的賽博實踐營造一個規(guī)則有序、綠色健康、安全和諧的生態(tài)環(huán)境。

［1］（美）邁克爾·海姆.從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實在的形而上學(xué)［M］.金吾倫，劉鋼，譯.上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?000.

［2］（美）曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起［M］.夏鑄九，王志弘，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

［3］翟振明.虛擬實在與自然實在的本體論對等性［J］.哲學(xué)研究，2001，（6）.

［4］汪丁丁.自由人的自由聯(lián)合［M］.廈門：鷺江出版社，2000.

［5］劉建洲.“網(wǎng)人共生”的理想社會——虛擬社會中人類生存方式的探析［J].湖北社會科學(xué)，2010，(12).