《焦氏易林》的色彩物象世界及其文化意義

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《焦氏易林》的色彩物象世界及其文化意義

田勝利

(南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097)

［摘要］《焦氏易林》爻辭對(duì)于色彩的選擇和描寫具有多樣性，色彩詞可以劃定為兩個(gè)層面:一個(gè)是自然色彩層面，一個(gè)是人為選定的特定色彩層面。特定的色彩詞語蘊(yùn)含固有的象征含義，往往和相關(guān)物象與事象能建立起穩(wěn)定關(guān)系，選用的背后留有遠(yuǎn)古的歷史傳說映像，也有五行學(xué)說的滲透。

［關(guān)鍵詞］《焦氏易林》;色彩詞;物象事類;五行學(xué)說

一、白黑赤搭配的物象及相關(guān)的吉祥或爭(zhēng)斗事象選析

《焦氏易林》(以下簡(jiǎn)稱《易林》)爻辭的色彩詞出現(xiàn)頻繁，白黑赤是較為突出的幾種，物體著不同色彩，所表達(dá)的含義往往也不相同。除開本身所具有的顏色之外，有些是人為選定，屬于相關(guān)理念與物象本身內(nèi)涵的疊加。

1．白色?！兑琢帧坟侈o出現(xiàn)由白色所構(gòu)成的物象豐富，相關(guān)名目23種:白日、白粒、白龍、白駒、白脊、白咽、白雉、白鳥、白鶴、白馬、白縞、白云、白圭、白虎、白豕、白茅、白頭、白顛、白鵠、白獹、白鹿、白烏、白齒。包含上述物象的爻辭既有吉利事象也有兇險(xiǎn)事象，其中和兇險(xiǎn)事象相系者往往內(nèi)涵更為豐富。

《大有》之《晉》寫道:“三豕俱走，斗于谷口。白豕不勝，死于坂下?！保?］560豕色白，和死喪不祥之象相伴，豕的顏色本沒有確定性，《易林》爻辭中相斗之豕的顏色各不相同，之所以選擇“白豕不勝”，需從白色的象征義中尋找答案。白色指向死亡，古代喪服皆為白色是民族文化心理定勢(shì)使然。《詩經(jīng)·漸漸之石》有類似運(yùn)用，朱熹《詩集傳》引張子曰:“豕之負(fù)涂曳泥，其常性也。今其足皆白，眾與涉波而去，水患之多可知矣?！保?］180豕白蹢涉渡暗示水患洪災(zāi)，是負(fù)面的不祥景象。五行說里白色匹配西方，時(shí)令對(duì)應(yīng)秋天，象征刑罰，《春秋繁露·五行順逆》寫道:“金者秋，殺氣之始也?！保?］375白色主陰用事，往往和刑殺死喪相連，《莊子·外物》篇記載這樣一則寓言:

宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門，曰:“予自宰路之淵，予為清江使河泊之所，漁者余且得予。”元君覺，使人占之，曰:“此神龜也?！本?“漁者有余且乎?”左右曰:“有?！本?“令余且會(huì)朝?！泵魅眨嗲页?，君曰:“漁何得?”對(duì)曰:“且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺?！本?“獻(xiàn)若之龜?！饼斨粒儆麣⒅?，再欲活之，心疑，卜之，曰:“殺龜以卜吉。”乃刳龜，七十二鉆而無遺筴。仲尼曰:“神龜能見夢(mèng)于元君，而不能避余且之網(wǎng);知能七十二鉆而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也?！保?］933－934

龜在《莊子》中多次出現(xiàn)，僅此處標(biāo)明顏色。白龜通靈，能托夢(mèng)于人，卻最終難逃一死，帶有諷刺意味。龜甲用于占筮，能七十二鉆而無遺策，白則預(yù)示著龜自身的命運(yùn)結(jié)局。與白色相搭配的物象指向死喪，在林辭中也并不是個(gè)案。

《升》之《晉》寫道:“三犬俱走，斗于谷口。白者不勝，死于阪下?！保?］1710(《大有》之《晉》爻辭略同)三犬相斗，不勝而死者也是白犬，和《大有》之《晉》可以相互印證。

《革》之《比》曰:“白虎赤幩，窺觀王庭。宮闕被甲，大小出征。天地?zé)ⅲ荒軏??！保?］1807卦爻辭中，白虎以軍旗上的圖案形式出現(xiàn)，配以白色，呈現(xiàn)猙獰兇惡的面目，彰顯它的威猛，爻辭羅列的是系列兇險(xiǎn)事象。

《比》之《蒙》說:“彭生為豕，白龍作災(zāi)。盜堯衣裳，桀跖荷兵。青禽照夜，三日夷傷?！保?］310白龍作災(zāi)，用的是《說苑·正諫》的典故，這個(gè)傳說的原型出自《莊子·外物》。白龍不應(yīng)當(dāng)化為魚而入清泠之淵，因此被射中眼睛。王逸作了如下解說:

傳曰:河伯化為白龍，游于水旁，羿見射之，眇其左目。河伯上訴天帝曰:“為我殺羿?！碧斓墼?“爾何故得見射?”河伯曰:“我時(shí)化為白龍出游?！碧斓墼?“使汝深守神靈，羿何以得犯?汝今為蟲獸，當(dāng)為人所射，固其宜也。羿何罪與?”［5］87

《說苑·正諫》和《楚辭》所載白龍被射的傳說大同小異，是不同的流傳版本。《易林》取材于這個(gè)系列的傳說而得。

總而言之，《易林》爻辭中白豕、白虎、白龍是和白色搭配出現(xiàn)的典型物象，嵌入三種物象的爻辭無一例外都指向兇險(xiǎn)?！吨芏Y·春官·保章氏》:“觀天下之妖祥，以五云之物，辨吉兇、水旱降荒之祲象?！编嵭?“青為蟲，白為喪。”［6］2124白色和死喪相連，今天的俗語還稱“紅白喜事”。豕、虎、龍選取與白搭配，含義與附加的色彩象征義密不可分，受五行觀念支配，白屬西，主于刑殺，故白豕、白虎、白龍都被置于不吉利爻辭之中，與死傷事象結(jié)合。從現(xiàn)實(shí)層面來看，豕、犬純?yōu)榘咨咻^為罕見。古代的豬主要是黑色，白豬是近代才從域外引進(jìn)而大量飼養(yǎng)。《山海經(jīng)》提到白犬、白狗，均是作為奇異之物出現(xiàn)。龍的原型是蛇，白蛇也極其罕見。白虎是兇猛之獸。白豕、白犬、白龍、白虎，均作為怪異之物出現(xiàn)，故與兇險(xiǎn)事象相伴。

2．黑色。《易林》爻辭出現(xiàn)由黑色所構(gòu)成的物象較少，相關(guān)名目?jī)H6種:黑虎、黑顙、黑子、黑龍、黑云、黑狼。黑色，火熏之色北方色也。黑色匹配北方，陰氣最盛。這在林辭中能找到相關(guān)案例。

《同人》之《蠱》:“龍渴求飲，黑云影從。河伯捧觴，跪進(jìn)酒漿，流潦滂滂?！保?］513黑云降下大量雨水，水神河伯奉獻(xiàn)酒漿，是陰盛的象征。在五行說中，黑與水相配?，F(xiàn)實(shí)生活中，黑云即烏云，確實(shí)有降水更能。

《否》之《小過》爻辭是這樣的:“黑龍吐光，使陰復(fù)明。燎獵載圣，六師以昌?！保?］501龍的原型是蛇，蛇體黑色居多，因此，想象中的龍是黑色，合乎常理，屬于正常現(xiàn)象，故爻辭出示的是吉利事象?！肚f子·列御寇》有這樣一則寓言記載:

莊子曰:“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰:‘取石來鍛之!夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉!”［4］1061－1062

成玄英疏:“驪龍，黑龍也。頷下有千金之珠也?！保?］1062在先民想象中，正常的龍是黑色。

《易林》爻辭黑龍和吉利事象相系，無一例外。之所以如此，還可以從政治理念中找到答案，司馬遷《史記·封禪書》寫道:

二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問:“故秦時(shí)上帝祠何帝也?”對(duì)曰:“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖?“吾聞天有五帝，而有四，何也?”莫知其說。于是高祖曰:“吾知之矣，乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤?，命曰北畤。［7］1127

這則記載中，高祖自立黑帝，皇權(quán)和黑色自此結(jié)下不解之緣，隨后盛行的“三統(tǒng)說”為漢代初年崇尚黑色墊定了理論基石，董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》稱:“故春秋應(yīng)天作新王之事，時(shí)正黑統(tǒng)，王魯，尚黑，絀夏、親周、故宋。樂宜親招武，故以虞錄親，樂制宜商，合伯子男為一等。”［3］187－191《春秋》體現(xiàn)的是黑統(tǒng)制度，“三統(tǒng)說”盛行后，漢代主流文化層面對(duì)黑色喜愛有加，故《易林》黑龍事象的編寫受此影響也往往指向吉利。直到漢武帝太初元年(公元前104)，才正式確定色彩尚黃。

3．赤色?！兑琢帧坟侈o出現(xiàn)由赤所構(gòu)成的物象僅6種名目:赤虎、赤頭、赤子、赤烏、赤鷂、赤帝。赤色象征陽，赤和南方相配，這在《周易》中能得到印證，《說卦》稱:“乾為南，……為大赤?！笨追f達(dá)疏:“為大赤，取其盛陽之色?！保?］95《易林》爻辭將其和虎、龍、烏搭配，同樣是陽剛的象征，具有較大的戰(zhàn)斗力或破壞性。比如，赤鷂，《無妄》之《中孚》寫道:“有兩赤鷂，從五隼噪。操矢無笞，趣釋爾射。扶伏聽命，不敢動(dòng)搖?！保?］971鷂，《爾雅·釋鳥》“江淮而南，青質(zhì)，五采皆備曰鷂?！保?］201鷂是一種猛禽，毛色以青為底色而五采皆備。爻辭中出現(xiàn)的卻是赤鷂，亦屬怪異之物。爻辭認(rèn)為，對(duì)待這種怪異之鳥不必用箭射殺，它自然會(huì)對(duì)人表示服從，不敢有所動(dòng)作。對(duì)赤鷂而言，它是被制伏的對(duì)象，非吉祥之象。爻辭中的赤鷂作為負(fù)面角色出現(xiàn)。

4．搭配。總起來說，色彩詞黑、白、赤構(gòu)成的特定物象單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)，白色、赤色多兇險(xiǎn)，黑色多吉利。當(dāng)白色、黑色、赤色物象搭配共現(xiàn)時(shí)，卻是另一番景象，往往處于爭(zhēng)斗之中，少有例外。物著以顏色，其寓意也融入到興象之中。

《蒙》之《坎》:白龍黑虎，起鬐暴怒。戰(zhàn)于涿鹿，蚩尤敗走，居止不殆，君安其所。［1］160

《坤》之《臨》:白龍赤虎，戰(zhàn)斗俱怒。蚩尤敗走，死于魚口。［1］61

兩條爻辭里，白龍、黑虎、赤虎處于爭(zhēng)斗事象。芮執(zhí)儉先生注:“白龍指黃帝，赤虎指蚩尤。”芮先生的注解是對(duì)的，而且黑虎指的也是蚩尤。結(jié)合歷史傳說來看，黃帝部落起源于西部，《史記·五帝本紀(jì)》記載:“黃帝，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！保?］1名軒轅依據(jù)地理名稱而得，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載:“又西四百八十里，曰軒轅之丘?！保?0］51黃帝名軒轅，發(fā)源于西部地域。黃帝的活動(dòng)區(qū)域也與西部關(guān)聯(lián)，《莊子·至樂》稱:“昆侖之虛，黃帝之所休?！保?］615昆侖山位于西部。黃帝和西部有密不可分的關(guān)聯(lián)，故林辭以白龍當(dāng)之，五行說白象征西方，龍喻君，指黃帝。蚩尤，《路史·后紀(jì)四蚩尤傳》:“坂泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也?！保?1］138蚩尤生乎炎帝系統(tǒng)，太陽神炎帝尚赤，蚩尤亦曾任過南方天帝，《逸周書·嘗麥解》記載:“命赤帝(炎帝)分正二卿，命蚩尤宇少昊，以臨四方。……蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之間，九隅無遺。”［12］74蚩尤的生與死都與南方相關(guān)聯(lián)，南方為赤，蚩尤與南方炎帝同是上天所任命，曾經(jīng)共同治理天下，故林辭在虎前綴以赤來稱呼蚩尤。其次，蚩尤部落相對(duì)于黃帝部落，活動(dòng)區(qū)域居于南部或北部，戰(zhàn)敗場(chǎng)所為涿鹿，是蚩尤一生的拐點(diǎn)，在今河北省，居于我國疆域北部，故爻辭也以黑虎當(dāng)之，黑象征北方。

《豫》之《既濟(jì)》:白馬赤烏，戰(zhàn)于東都。天輔有德，敗德為憂。［1］650

此處的白馬和赤烏處于爭(zhēng)斗事象之中，白馬代指殷商，赤烏代指西周，尚秉和先生注:“蓋白馬為殷人所尚。”［13］134尚氏的注解是可信的，殷人尚白，周人尚赤，《史記·封禪書》記載:“殷得金德，銀自山溢集。周得火德，有赤烏之符?！保?］1119銀色白，故爻辭以白馬當(dāng)之，周火德，故以赤烏當(dāng)之。爭(zhēng)斗故實(shí)原型見于《尚書》《史記》。赤烏是一種吉祥神鳥，《墨子》寫道:“赤鳥銜珪，降周之歧社，曰:‘天命周文王伐殷有國。’”［14］151－152《史記》也記載:“武王渡河，……既渡，有火自上復(fù)于下，至於王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時(shí)，諸侯不期而會(huì)盟津者，八百諸侯。諸侯皆曰:‘紂可伐也?！保?］82《易林》爻辭據(jù)此引申而得。

爭(zhēng)斗事象中的龍和虎，在古人的觀念中，一東一西，各據(jù)一方?；⒌念伾妄埑尸F(xiàn)悖反態(tài)勢(shì)，二者置于對(duì)立面來刻畫。爻辭里，不僅是龍和虎的對(duì)抗，也是色彩象征義的對(duì)抗。白與黑的分立，是古人的慣性思維模式，《春秋繁露·楚莊王第一》有這樣的文字:“有知其陽陽而陰陰、白白而黑黑也。”［3］11黑白對(duì)舉出現(xiàn)，黑與白是對(duì)立面?！冻o·九章·懷沙》末章寫道:“變白而為黑兮，倒上以為下。”［5］125白與赤的分立則源自于五行學(xué)說，金白，火赤，按照五行相克原理，火克金。這種習(xí)慣在近代的赤白軍對(duì)立以及當(dāng)下分析國際形勢(shì)時(shí)還能找到類似的遺留。

五行觀念統(tǒng)轄下，附著色彩的四靈是較為特殊的群體，如，白虎以四靈身份出現(xiàn)，預(yù)示能給問卦者帶來好運(yùn)，往往偏離出白色和死喪事象相伴的思維慣性?！洞笥小分洞笥小穼懙?“白虎張牙，征伐東萊。朱雀前驅(qū)，贊道說辭，敵人請(qǐng)服，銜璧而趨?！保?］540白虎以威猛欲征伐東萊，朱雀用言辭促使敵人講和，虎、雀合作，致使敵人請(qǐng)服，給人民免去戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)害。爻辭吉利。

二、玄蒼青黃搭配的物象及相關(guān)吉祥事象選析

1．玄色?！兑琢帧分行?、蒼色、黃色以及相關(guān)物象與事象，往往呈現(xiàn)出吉利指向。玄，《說文解字》:“幽遠(yuǎn)也，象幽而入覆之也，黑而有赤色者謂玄。”［15］159是一種近似黑的色彩，《易林》爻辭玄色單獨(dú)出現(xiàn)的次數(shù)不多，通常情況下，是搭配出現(xiàn)，共計(jì)玄鳥、玄鬣、玄黃、玄圭、玄兔5種名目。

《晉》之《剝》寫道:“天命玄鳥，下生大商。造定四表，享國長(zhǎng)鄉(xiāng)?！保?］1319玄鳥指燕子，和商朝的始祖相連，《詩經(jīng)·商頌》記載:“天命玄鳥，降而生商?！保?］256

《履》之《兌》曰:“玄鬣黑顙，東歸高鄉(xiāng)。朱鳥道引，靈龜載莊。遂抵天門，見我貞君?！保?］425首句描寫的是玄色黑額馬前行之象，爻辭吉利。

《巽》之《泰》說:“三階土廊，德義明堂。交讓往來，享燕相承?；?，錫我玄黃?！保?］2080爻辭提及的玄黃代指絲帛。

《屯》之《大畜》標(biāo)示為:“克已潔身，逢禹巡狩。錫我玄圭，拜受福佑?！保?］117玄圭是一種黑色的玉佩，象征吉祥?！短分兑妗穼懽餍?，曰:“鳳凰銜書，賜我玄珪，封為晉侯。”故實(shí)見于《呂氏春秋·重言》《史記·晉世家》，相關(guān)文字是這樣的:

成王與唐叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰:“以此封若?！笔坟蛘?qǐng)擇日立叔虞。成王曰:“吾與之戲耳?！笔坟?“天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之?！庇谑撬旆馐逵萦谔?。［7］1303

在這段記載中提及梧桐和玄珪。梧桐，古人認(rèn)為是鳳凰的棲息之所，故林辭以鳳凰銜書、賜我玄珪發(fā)端，卦旨指向吉利。

玄搭配出現(xiàn)的物象僅見上述幾種名目，和吉利相伴，僅玄兔例外。《既濟(jì)》之《既濟(jì)》寫道:“玄兔指掌，相與相恃。證訊詰問，誣情自直。宛死誰告，口為身禍?！毙脫?jù)月中兔形影想象而得，月屬陰，玄兔亦屬陰，與爻辭主體部分受誣遭陷的陰盛事象相應(yīng)。

2．蒼色。蒼色，《易林》爻辭與之搭配出現(xiàn)的物象僅蒼龍、蒼鷹、蒼耳、蒼梧4種?！墩f文解字》:“蒼，草色也。”段玉裁注:“引申為凡青黑色之稱。”［15］40象征東方，主生。除蒼鷹、蒼耳外，林辭與蒼搭配出現(xiàn)的物象多伴隨吉利卦旨。

《噬嗑》之《兌》:“火起吾后，喜炙我廡。蒼龍銜水，泉噀屋柱，雖憂無咎”，［1］827蒼龍銜水救民于火災(zāi)之中，扮演著及時(shí)雨的角色。《遁》之《震》:“驄騔黑鬃，東歸高鄉(xiāng)。白虎推輪，蒼龍把衡。朱雀導(dǎo)引，靈龜載游。遠(yuǎn)扣天門，入見真君，馬全人安?！保?］1257蒼龍和白虎、朱雀、靈龜，分屬二十八宿東、西、南、北的各七宿的總稱，一起護(hù)送主人東歸高鄉(xiāng)，是擬人手法的運(yùn)用?！独ぁ分锻汀?“蒼龍單獨(dú)，與石相觸，摧折兩角?！保?］50蒼龍單獨(dú)前行遇石折角，暗示陽遇陽受損之象?！额U》之《大過》:“六龍俱怒，戰(zhàn)于坂下。蒼黃不勝，旅人艱苦?！保?］1023多種顏色之龍?jiān)萍谝惶?，相互?zhēng)斗，蒼龍與黃龍不能占據(jù)上風(fēng)，暗示旅人前行艱苦，反襯出對(duì)黃龍和蒼龍不能取勝的同情?！缎⌒蟆分秺ァ坟侈o:“蒼龍隱伏，麟鳳遠(yuǎn)匿。寇賊同處，未得安息?！保?］378首句蒼龍、麒麟、鳳凰隱伏代指賢人在寇賊層出的黑暗社會(huì)中無法施展自己的才能，借助避世遠(yuǎn)禍的方式，方能保全自身。

3．青色?！兑琢帧坟侈o出現(xiàn)由青所搭配構(gòu)成的物象僅青蠅、青蛉、青禽、青牛四種名目。青，《說文解字》:“東方色也。木生火，從生，丹?！保?5］215青代表東方，色度上青和蒼近似，《詩·鄭風(fēng)·出其東門》:“縞衣綦巾?！泵珎?“綦巾，蒼艾色?！笨追f達(dá)疏:“蒼，即青也。”［16］346青色象征東方，和生命力、光明相連，《釋名》:“青，生也。象物生時(shí)色也。”［17］67林辭對(duì)于青色的特意運(yùn)用案例呈現(xiàn)多樣性，青蠅、青蛉兩種本為青色的動(dòng)物，與兇險(xiǎn)事象相系。青牛，《訟》之《小過》:“青牛白咽，呼我俱田。歷山之下，可以多耕。歲樂時(shí)節(jié)，民人安寧?！保?］261虞舜躬耕于歷山之下的故實(shí)，《史記·五帝本紀(jì)》也記載:“舜耕于歷山，歷山之人皆讓畔?！保?］23林辭首句以青牛起興，取青象征東方，太陽冉冉升起帶來光明的聯(lián)想義而得，爻辭吉利。青禽，《比》之《蒙》:“彭生為豕，白龍作災(zāi)。盜堯衣裳，桀跖荷兵。青禽照夜，三日夷傷?！保?］310這里的青禽指的是三青鳥。見于《山海經(jīng)》的《西次三經(jīng)》《海內(nèi)北經(jīng)》《大荒西經(jīng)》，相傳三青鳥為西王母取食。鳥不宜夜飛，青鳥在夜里觀察映像，故受傷。

總起來看，玄、蒼、青三色相近，《楚辭·九辯》:“左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣?！蓖跻葑?“青虬負(fù)穀而扶轅也。”［5］174林辭中只見蒼龍而未見青龍一語。玄、蒼、青三色搭配而成的物象總體不多。搭配的物象所在爻辭有吉利也有兇險(xiǎn)，較為均衡。

4．黃色?！兑琢帧坟侈o出現(xiàn)物象綴以黃字共見101次，相關(guān)名目23種:黃金、黃鳥、黃玉、黃龍、黃麋、黃葉、黃離、黃竹、黃精、黃獹、黃池(地名)、黃鵠、黃足、黃裳、黃巖(地名)、黃牛、黃馬、黃泉、黃寶、黃屋、黃虹、黃頭、黃鶴。黃，中和之色，《漢書·律歷志》記載:“黃者，中之色，君之服也?！保?8］959五行之中屬土，尊崇黃色的理論依據(jù)還和“五德說”盛行密不可分，《漢書·武帝紀(jì)》:“夏五月(公元前104年)，正歷，以正月為歲首。色上黃，數(shù)用五，定官名，協(xié)音律。”［18］199這是利用“五德說”改定歷法、崇尚色彩黃。林辭中對(duì)和黃搭配出現(xiàn)的物象的描寫是怎樣呢?這從相關(guān)爻辭中能找到清晰的答案:

《離》之《小過》記載:“黃裳建元，文德在身。祿祐洋溢，封為齊君?！保?］1153化用《周易·坤》卦六五“黃裳元吉”，《象》曰:“黃裳元吉，文在中也。”裳，《系辭》傳也記載:“黃帝垂衣裳而治?！鄙亚熬Y以中和之色，取以謙和卑下的態(tài)度治理天下之義，爻辭吉利。

《離》之《損》寫道:“南山黃竹，三身六目。出入制命，東里室政，主尊君安，鄭國無患?！保?］1141黃竹本是一種色黃的草本植物，此處指樂曲，這首爻辭用的是《穆天子傳》卷五的典故。穆王先令人歌《南山有臺(tái)》，又賦《我徂黃竹》之詩，故爻辭稱“南山黃竹”。“三身六目”，指穆王三位得力的隨行大臣和勇士，當(dāng)指祭公、逢公和高奔戎。后幾句描寫的是鄭國事象，“東里室政”，指鄭子產(chǎn)執(zhí)政?！墩撜Z·憲政》有“東里子產(chǎn)”之語。

《豫》之《蠱》曰:“茹芝餌黃，飲食玉瑛。神與流通，長(zhǎng)無憂兇。”［1］622餌黃，指食用黃精，黃精是一種延年益壽之物。

《履》之《同人》寫道:“嬰孩求乳，母歸其子，黃麑悅喜?！保?］400黃麑指幼兒，黃麑的出現(xiàn)和吉祥相伴，取其幼小可愛之義，在另外的爻辭中也是如此，《蠱》之《晉》:“昆侖源口，流行不止。龍門砥柱，民不安處。母歸扶子，黃麑悅喜?！保?］706黃麑是一種性情較為溫和的獸類，代指幼兒。黃，謂幼小。以色彩指代年齡，謂嬰兒、幼兒。

《蒙》之《觀》寫道:“黃玉溫厚，君子所服。甘露溽暑，萬物生茂?！保?］155黃色和玉搭配使用，玉性溫潤(rùn)。黃是中和之色，與玉正相應(yīng)，爻辭吉利。

《大畜》之《大過》:“三羊上山，東至平原。黃龍服箱，南至魯陽，完其佩囊，執(zhí)綏車中，行人有慶。”［1］988龍的本性好壞跟其搭配的顏色趨向于一致，黃是中和之色，故與之搭配的龍負(fù)車箱而行，對(duì)人友善。平原，西漢郡名，在今山東北部。魯陽，西漢縣名，屬南陽郡，在今河南平頂山西40公里左右。《需》之《萃》爻辭:“大口宣唇，神使伸言。黃龍景星，出應(yīng)德門。興福上堂，天下安昌?！保?］212這是黃龍星宿和景星一道成為天下昌盛太平的祥瑞征兆。《夬》之《睽》:“三羊上山，馳至太原。黃龍負(fù)舟，遂到夷陽，究其玉囊?！保?］1605黃龍負(fù)舟，給人效命出力，儼然是人類的好朋友。

總起來說，上述是與黃色搭配較為典型的物象與事象，往往都指向吉利，其他物象，黃金、黃巖、黃馬、黃寶、黃屋、黃虹、黃頭等，也是如此，呈現(xiàn)出對(duì)中和之色的偏好。黃色和人民日常生活相聯(lián)系，文化層面影響既深且廣。這在《詩經(jīng)》時(shí)代也能得到很好的印證，《詩經(jīng)·渭陽》篇首章寫道:“我送舅氏，曰至渭陽。何以贈(zèng)之?路車乘黃。”［2］82《詩經(jīng)·裳裳者華》記載:“裳裳者華，蕓其黃矣。我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶矣。”［2］166《詩經(jīng)·都人士》說道:“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望。”［2］175黃色在古人心目中的地位，近代學(xué)者劉師培《古代以黃色為重》一文有詳細(xì)論述。［19］336－338黃色色彩柔和，沒有白、赤的炫目，也沒有玄、蒼、黑的暗淡，《白虎通義·號(hào)》篇寫道:“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易?！保?0］53代表的是古人對(duì)黃色的普遍看法，《易林》爻辭反映的情形與之正相應(yīng)。

三、結(jié)語

《易林》爻辭中的色彩詞語豐富多樣，既有動(dòng)物固有的色彩，也有受五行學(xué)說以及歷史傳說的影響，特定的、人為附加的色彩。其中黃黑(玄蒼)白赤青是最為常見的幾種，屬于正色，唐孔穎達(dá)《禮記正義》寫道:“玄是天色，故為正。纁是地色，赤黃之雜，故為間色?；适显?‘正，謂青赤黃白青，五方正色也?！保?1］1477《易林》爻辭黃與白所搭配的物象和事象尤顯突出，豐富了物象的內(nèi)涵，含義往往靠顏色得以進(jìn)一步區(qū)分和加深。

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(責(zé)任編輯林薌)

The Color Words in Jiaoshi Yilin and Their Cultural Significance

TIAN Sheng-li

(School of Liberal Arts，Nanjing University，NanJing 210097，China)

Abstract:There are varies of color selection and description in Jiaoshi Yilin．And we can designate these color words into two aspects．One is natural and the other is selected．The selected color words possess fixed symbolic meanings which are always stably combined with related images and in those words we can find traces of ancient legends as well as Five－Element theory．

Key words:Jiaoshi Yilin ; color word; image; Five-Element theory

［作者簡(jiǎn)介］田勝利(1982—)，男，湖南常德人，講師，博士，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

［收稿日期］2015－03－20［修回日期］2015－03－28

［中圖分類號(hào)］I 222

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-889X (2015) 02-85-06