司馬光和戎思想述評(píng)

■李昌憲

改革開放前，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)司馬光和《資治通鑒》的評(píng)價(jià)是負(fù)面的。司馬光反對(duì)王安石變法，因此被定為保守派，《資治通鑒》是一本為趙宋王朝統(tǒng)治提供借鑒的書，因而也被否定。司馬光在《進(jìn)資治通鑒表》中稱，他“專取關(guān)國(guó)家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”，以“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛徳，躋無(wú)前之至治，俾四海群生咸蒙其福”。［1］（P9607-9608）又在《資治通鑒》卷首，“臣光曰”的文字中開宗明義道：

臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君臣是也。何謂名？公侯卿大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀(jì)綱哉？是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士、庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉。下之事上，猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根。然后能上下相保，而國(guó)家治安。［1］（P2-3）

這兩段文字表明，司馬光在《資治通鑒》中要揭示的主旨是君臣之間的紀(jì)綱、名分，是禮，是等級(jí)制度。因此，認(rèn)為《資治通鑒》是一本為趙宋王朝統(tǒng)治提供借鑒的書，他要維護(hù)的是趙宋王朝的統(tǒng)治，是不錯(cuò)的。但是，這個(gè)評(píng)價(jià)是片面的，受那個(gè)時(shí)代思潮的影響，這一評(píng)價(jià)是有時(shí)代局限性的。筆者認(rèn)為，在司馬光的政治思想中，還有一個(gè)極為重要的思想，就是維護(hù)和平、華夷兩安，這一思想被前人忽視了。

一、維護(hù)和平、華夷兩安的治國(guó)思想

北宋王朝建立后，進(jìn)行了20年的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)束了五代十國(guó)時(shí)代分裂割據(jù)的局面。真宗即位后，又相繼與遼、夏締結(jié)和約。這樣，自澶淵之盟后，宋、遼、夏各方都進(jìn)入了一個(gè)長(zhǎng)期和平發(fā)展的歷史時(shí)期。司馬光政治思想中重要的一點(diǎn)，就是一貫珍惜這個(gè)來(lái)之不易的政治局面，因?yàn)樗抢^安史之亂以來(lái)250余年戰(zhàn)亂不已之后，出現(xiàn)的人民渴望已久的大好的政治局面。這樣的政治局面在中華民族的歷史上也是極其罕見的。司馬光一生曾多次闡述他的這一思想，其中，嘉祐六年（1061）他初任諫官時(shí)，在《進(jìn)五規(guī)狀·保業(yè)》［2］（P4702-4703）中的論述最為詳盡。他說(shuō)：

自周室東遷以來(lái)，王政不行，諸侯并僭，分崩離析，不可勝紀(jì)，凡五百有五十年而合于秦。秦虐用其民，十有一年而天下亂，又八年而合于漢。漢為天子二百有六年而失其柄，王莽盜之，十有七年而復(fù)為漢。更始不能自保，光武誅除僭偽，凡十有四年，然后能一之。又一百五十有三年，董卓擅朝，州郡瓦觧，更相吞噬，至于魏氏，海內(nèi)三分，凡九十有一年而合于晉。晉得天下才二十年，惠帝昏愚，宗室構(gòu)難，群胡乘釁，濁亂中原，散為六七，聚為二三，凡二百八十有八年而合于隋。隋得天下才二十有八年，煬帝無(wú)道，九州幅裂，八年而天下合于唐。唐得天下一百有三十年，明皇恃其承平，荒于酒色，養(yǎng)其疽嚢，以為子孫不治之疾，于是漁陽(yáng)竊發(fā)，而四海橫流矣！肅、代以降，方鎮(zhèn)跋扈，號(hào)令不從，朝貢不至，名為君臣，實(shí)為讎敵。陵夷衰微，至于五代，三綱頹絕，五常殄滅，懷璽未暖，處宮未安，朝成夕敗，有如逆旅，禍亂相尋，戰(zhàn)爭(zhēng)不息，流血成川澤，聚骸成丘陵，生民之類，其不盡者無(wú)幾矣！于是太祖皇帝受命于上帝，起而拯之……大勛未集，太宗皇帝嗣而成之，凡二百二十有五年，然后大禹之跡復(fù)混而為一。……由是觀之，上下一千七百余年，天下一統(tǒng)者五百余年而已！其間時(shí)時(shí)小有禍亂，不可悉數(shù)。國(guó)家自平河?xùn)|以來(lái)，八十余年，內(nèi)外無(wú)事。然則三代以來(lái)，治平之世，未有若今之盛者也！今民有十金之產(chǎn)，猶以為先人所營(yíng)，苦身勞志，謹(jǐn)而守之，不敢失墜，況于承祖宗光美之業(yè)，奄有四海，傳祚萬(wàn)世，可不重哉！可不慎哉！

在此，司馬光以一個(gè)歷史學(xué)家的深邃目光，審視中華民族約1700年的歷史，希望仁宗能“援古而鑒今，知太平之世難得而易失”，把握住這個(gè)難得的歷史機(jī)遇。

從秦漢、隋唐亡國(guó)的教訓(xùn)來(lái)看，這些強(qiáng)盛的王朝之所以傾覆，主要是統(tǒng)治者“窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷”所致。北宋諸帝，自太祖、太宗至于神、哲，均“不治宮室，不事游幸”，無(wú)逸樂(lè)之弊。但是，北宋王朝處于一個(gè)民族矛盾極其尖銳的時(shí)代，契丹、黨項(xiàng)族先后崛起，建立起強(qiáng)大的國(guó)家，犄角攻宋。因此，宋王朝欲維護(hù)長(zhǎng)期和平發(fā)展的政治局面，主要問(wèn)題是如何處理民族矛盾，是深入進(jìn)討，消滅遼、夏，收復(fù)漢、唐故疆，還是抓住機(jī)遇，和平共處，恢復(fù)并進(jìn)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在這兩種截然對(duì)立的對(duì)外政策面前，司馬光一生致力于貫徹后一種主張。

早在皇祐元年（1049），司馬光年僅30歲時(shí)，他的這一思想就已形成。當(dāng)時(shí)，他的兩位同年李絢、呂溱奉命出使遼國(guó)，他在《送二同年使北》［3］（P136）這首詩(shī)中寫道：“何必燕然刻，蒼生肝腦涂。”明確表達(dá)了他反對(duì)外事四夷、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。

嘉祐六年，司馬光上章請(qǐng)求處理輕慢遼使的邊臣時(shí)，言及澶淵之盟，他說(shuō)：“切以景德以前，契丹未和親之時(shí)，戎車歲駕，疆埸日駭，乘輿暴露于澶淵，虜騎憑陵于齊（今山東省濟(jì)南市）、鄆（今山東省東平縣），兩河之間，暴骨如莽。先帝深惟安危之大體，得失之至計(jì)，親屈帝王之尊，與之約為兄弟，歲捐金帛以餌之，聘問(wèn)往來(lái)，待以敵國(guó)之禮。陛下承統(tǒng)，一遵故約。夫豈以此為不辱哉？志存生民故也。是以兵革不用，百姓阜安，垂六十年?！保?］（P4721）高度評(píng)價(jià)了澶淵之盟的歷史功績(jī)。

治平四年（1067），神宗欲招納綏州嵬名山部，奪取西夏的戰(zhàn)略要地橫山。此時(shí)，身為御史中丞的司馬光連上數(shù)章，在 《論橫山疏》［3］（P380）中，司馬光著重以本朝的正反兩方面的教訓(xùn)告誡神宗：“國(guó)朝以太宗之英武，北舉河?xùn)|，南取閩浙，若拾地芥。加之猛將如云，謀臣如雨，天下新平，民未忘戰(zhàn)，當(dāng)是之時(shí)，繼遷背誕，太宗以鄭文寶為陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使，用其計(jì)策，假之威權(quán)以討之，十有余年，卒不能克。發(fā)關(guān)中之民，飛芻挽粟，以饋靈州，及清遠(yuǎn)軍為虜所鈔略，及經(jīng)沙磧，饑渴死者什七八，白骨蔽野，號(hào)哭滿道，長(zhǎng)老至今言之，猶歔欷酸鼻。及真宗即位，會(huì)繼遷為潘羅支所殺，真宗因洗滌其罪，吊撫其孤，賜之節(jié)鉞，使長(zhǎng)不毛之地，訖于天圣、明道，四十余年，為不侵不叛之臣。關(guān)中戶口滋息，農(nóng)桑豐富。由是觀之，征伐之與懷柔，利害易見矣。及元昊背恩，國(guó)家發(fā)兵調(diào)賦，以供邊役，關(guān)中既竭，延及四方，東自海岱，南逾江淮，占籍之民，無(wú)不蕭然，苦于科斂。自其始叛，以至納款，才五年耳，天下困敝，至今未復(fù)。仁宗屈己，賜以誓誥，冊(cè)為國(guó)主，歲與之物，凡二十五萬(wàn)，豈以其罪不足誅而功可賞哉，計(jì)不得已也！”因此，中原王朝對(duì)待夷狄的基本原則與傳統(tǒng)政策是“或懷之以德，或震之以威。要在使之不犯邊境，中國(guó)獲安則善矣。不必以逾蔥嶺，誅大宛，絕沙漠，擒頡利，然后為快也”。

熙寧三年（1070），當(dāng)時(shí)，變法機(jī)構(gòu)相繼成立，新法陸續(xù)頒行，司馬光堅(jiān)決反對(duì)新黨的聚斂政策，他認(rèn)為這將激化階級(jí)矛盾，為此，他再次提醒神宗要珍惜來(lái)之不易的大好局面，他規(guī)勸神宗說(shuō)：“自周末以來(lái)，至于國(guó)初，一千三百六十有二年，其間亂離板蕩則固多矣，至于中外無(wú)事不見兵革百有余年，如國(guó)朝之盛者，豈易得乎？此臣所以尤為陛下痛惜者也?！保?］（P408）

元豐五年（1082），司馬光輕度中風(fēng)，于是預(yù)作《遺表》［3］（P180）。在《遺表》中，他反對(duì)神宗“從事于四夷”，規(guī)勸神宗說(shuō)：“借使能逾蔥嶺，絕大漠，塵皋蘭，焚龍庭，又何足貴哉！自古人主喜于用兵，疲弊百姓，致內(nèi)盜蜂起，或外寇覬覦者多矣！申屠剛曰：‘未至豫言，固常為虛，及其已至，又無(wú)所及?！厝舸姆矫臃?，如秦、漢、隋、唐之季，然后悔之，固已晚矣！”

元豐八年，在《請(qǐng)革弊札子》［2］（P8689）中，他一針見血地指出“今日公私耗竭，遠(yuǎn)近疲弊，其原大概出于用兵”。指明了神宗的開邊政策是一切聚斂政策的總根源，是激化國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的總根源。

元祐元年（1086），在生命最后的日子里，他與兩府宰執(zhí)談了自己的對(duì)夏方針，告誡他們，“不和西戎，中國(guó)終不得安枕”［2］（P8754），堅(jiān)請(qǐng)放棄神宗朝強(qiáng)占的西夏六寨之地。

據(jù)司馬光的高足劉安世回憶和司馬光給呂公著的信簡(jiǎn)，司馬光在熙寧、元祐之初，曾兩次上札談及宋夏關(guān)系，有所謂的“富家之喻”。司馬光用這個(gè)比喻生動(dòng)地闡述了他的睦鄰友好思想的依據(jù)，他說(shuō)：“中國(guó)與夷狄為鄰，正如富人與貧人鄰居，待之以禮，結(jié)之以恩，高其墻垣，威其刑法。待之以禮，則國(guó)家每有使命往來(lái)，有立定條貫禮數(shù)束縛之也。結(jié)之以恩，則歲時(shí)嘗以遺余之物厭飽之也。高其墻垣，則平時(shí)講和而不失邊備也。威以刑法，待其先犯邊，然后當(dāng)用兵也。今乃不用，是富者愛鄰家貧民些小財(cái)物，開門延入而與之博。若勝焉，則所得者，皆微細(xì)棄賤之物，不足為富人財(cái)用多寡。若不勝焉，則富人屋宇、田宅、財(cái)物，皆貧家所有矣。又況博奕者，貧者日用為之，乃所工也，而富人之所短。貧人日夜專望富人與之博，但無(wú)路爾，今乃自家先引而呼之，貧人亦何幸哉！且富人之待貧人，至于用刑法，則是入官府也。至于無(wú)術(shù)矣！若不至于入官府處，則為善矣。且官吏之清嚴(yán)者，常云富人脅勢(shì)以凌貧民，故貧民往往得理。今既用兵，則兩國(guó)用兵之勝負(fù)，系之于天，豈知天之心不若清嚴(yán)官吏心乎？又況邊隅無(wú)隙而己為兵首，乃最古今之大忌，則官中所謂先下拳者也，其敗必矣！”［4］（P367）

對(duì)于司馬光的這番言論，我們切不可等閑看待，其語(yǔ)雖俚，其義頗深。立國(guó)于陜隴寧蒙青之間的西夏地瘠民貧，對(duì)于宋而言，的確恰如一個(gè)貧窮的鄰居，其價(jià)廉物美的青白鹽又被禁運(yùn)，不得進(jìn)入陜西內(nèi)地銷售，因此，它的財(cái)政不得不陷于困境之中。雖然它時(shí)時(shí)入境抄掠，但縱觀北宋一朝，它從未深入陜西內(nèi)地，這其中固然有孤軍深入之忌，慮宋軍斷其后路，但料其本心，恐亦無(wú)拓境開疆之意。它只不過(guò)是以武力為手段，取得財(cái)貨、互市之利，以改善財(cái)政狀況和人民生活。因此，在這種情況下，宋如果能內(nèi)修政理，國(guó)治兵強(qiáng)，并有限度地開通互市、給予歲賜，不能說(shuō)不是一種有效的羈縻政策。不能想象，當(dāng)一個(gè)貧窮的鄰國(guó)艱于生存之中，富國(guó)能相安無(wú)事。盡管推行羈縻政策后，宋夏間小規(guī)模的沖突還會(huì)不時(shí)發(fā)生，但兩國(guó)間的和平基本上是可以維持的。澶淵之盟后，宋遼之間一直保持和平友好關(guān)系，即是明證。神宗以后宋夏間的戰(zhàn)爭(zhēng)主要是宋方發(fā)動(dòng)的。玩火者必自焚，故司馬光斷言其必?cái)o(wú)疑。迄今為止，一般認(rèn)為司馬光對(duì)外執(zhí)行的是屈辱忍讓的方針政策，其實(shí)完全是一種誤解和歪曲。司馬光歷來(lái)主張“國(guó)治兵強(qiáng)”、“不避強(qiáng)，不凌弱”［3］（P600），他臨終前不久就曾嚴(yán)厲批評(píng)朝廷在處理遼方侵占河?xùn)|火山軍一事上態(tài)度太軟弱：“土地者，國(guó)之本。若敵惟意所欲，無(wú)問(wèn)多少，要取便取，成何國(guó)家？”［2］（P8735）即為明證。

司馬光以史為鑒，并審時(shí)度勢(shì)，從當(dāng)時(shí)國(guó)際力量對(duì)比的實(shí)際出發(fā)，提出了和平共處、華夷兩安的治國(guó)方針，并終生為之奮斗不已，無(wú)論是從歷代興亡盛衰來(lái)看，還是從宋朝的歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，都是明智而正確的。從中國(guó)歷史發(fā)展大勢(shì)來(lái)看，7—14世紀(jì)是中國(guó)又一個(gè)由統(tǒng)一到分裂至再統(tǒng)一的歷史階段。而宋王朝正處于這個(gè)歷史階段的分裂時(shí)期，準(zhǔn)確地說(shuō)，是分裂時(shí)期的后半期，即局部統(tǒng)一階段。在這個(gè)階段，遼、夏、金統(tǒng)一了中國(guó)的北部，而宋統(tǒng)一了中國(guó)的南部，南北雙方勢(shì)均力敵，處于戰(zhàn)略相持階段，是中國(guó)歷史上又一個(gè)南北朝時(shí)期。在這個(gè)階段，一個(gè)最基本的事實(shí)是，經(jīng)歷了250余年戰(zhàn)亂后，人民要和平，經(jīng)濟(jì)要恢復(fù)、要發(fā)展。因而，評(píng)價(jià)宋朝的歷史地位，評(píng)價(jià)其各項(xiàng)政策，都不能脫離這個(gè)歷史大背景，這是個(gè)大前提，是個(gè)大道理，一切政策正確與否，都應(yīng)置于它的面前加以衡量。從這個(gè)大道理出發(fā)，來(lái)評(píng)判司馬光維護(hù)和平、華夷兩安的政治主張，我們認(rèn)為它是完全符合宋朝的國(guó)家利益的，也完全符合當(dāng)時(shí)人民最根本利益，因而是正確的。

二、和戎思想是中華民族對(duì)外政策的主流思潮

大約自秦皇、漢武以后，中國(guó)古代的政治精英們，鑒于大兵、大役造成的經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)倒退、家國(guó)覆亡的嚴(yán)重后果，和戎思想成為對(duì)外政策的主流思潮。司馬光是其中的一員，其思想主張與之完全一致，是這種思想在宋代的代表之一。下面謹(jǐn)舉例以證。

秦始皇在吞并七國(guó)，統(tǒng)一海內(nèi)后，仍“務(wù)勝不休，欲攻匈奴”，遭到李斯的反對(duì)。李斯說(shuō)：“夫匈奴無(wú)城郭之居，委積之守，遷徙鳥舉，難得而制。輕兵深入，糧食必絶。運(yùn)糧以行，重不及事。得其地不足以為利，得其民不可調(diào)而守也。勝必棄之，非民父母。靡敝中國(guó)，甘心匈奴，非完計(jì)也。”但秦皇帝不聽，仍命蒙恬將兵攻打匈奴，將其逐出河南地，以黃河為界。但戰(zhàn)勝后如何守住新邊疆，卻是個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。河南“地固澤鹵，不生五谷。然后發(fā)天下丁男以守北河，暴兵露師，十有余年，死者不可勝數(shù)。終不能踰河而北……又使天下飛芻輓粟，起于黃、腄、瑯邪負(fù)海之郡，轉(zhuǎn)輸北河，率三十鐘而致一石，男子疾耕不足于糧餉，女子紡績(jī)不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望”。由此引發(fā)秦末農(nóng)民大起義，最終喪失天下。攻打匈奴的后果，已超出了李斯的預(yù)料，遠(yuǎn)不止“靡敝中國(guó)”了。

西漢初年，漢髙祖平定天下，聞匈奴聚代谷之外而欲擊之，御史成進(jìn)反對(duì)，認(rèn)為：“匈奴獸聚而鳥散，從之如搏景。今以陛下盛德攻匈奴，臣竊危之。”但高祖不聽，遂發(fā)兵代谷，果有平城之圍，高祖險(xiǎn)為匈奴俘虜。髙祖大悔，于是委派劉敬往結(jié)和親，然后天下無(wú)干戈之事。

西漢元光元年（前134），武帝欲伐匈奴，主父偃上書，他即以秦始皇和漢高祖為例，向漢武帝進(jìn)諫。主父偃指出匈奴地處草原與沙漠，生存環(huán)境惡劣，由此所形成的游牧習(xí)俗與“烏合而星散”的戰(zhàn)法，漢軍難于聚殲、完勝，軍需供給十分困難，“興師十萬(wàn)，日費(fèi)千金”?！扒爻７e眾數(shù)十萬(wàn)人，雖有覆軍殺將，系虜單于，適足以結(jié)怨深讎，不足以償天下之費(fèi)。”他指出秦末“尉佗、章邯得成其私，而秦政不行，權(quán)分二子”，就是由此而產(chǎn)生的。［5］（P2799-2801）希望漢武帝能夠深思慎行。

不久，匈奴欲和親，大行王恢反對(duì)，他認(rèn)為：“漢與匈奴和親，率不過(guò)數(shù)歲即背約。不如勿許，舉兵擊之?！庇反蠓蝽n安國(guó)則主張和親，他說(shuō)：“千里而戰(zhàn)，即兵不獲利。今匈奴負(fù)戎馬足，懷鳥獸心，遷徙鳥集，難得而制。得其地不足為廣，有其眾不足為強(qiáng)，自上古弗屬。漢數(shù)千里爭(zhēng)利，則人馬罷，虜以全制其敝，勢(shì)必危殆。”［5］（P2398）群臣多附和韓安國(guó)的意見，于是武帝同意和親。

海南自漢武建立郡縣以來(lái)，數(shù)年一反，漢則發(fā)兵平定。元帝初元元年（前48），珠厓（今海南?。┯职l(fā)生叛亂，連年不能平定。元帝召開會(huì)議討論決策，有人提議調(diào)大軍鎮(zhèn)壓。賈誼的曾孫捐之此時(shí)待詔金馬門，他反對(duì)發(fā)兵。他認(rèn)為秦“興兵遠(yuǎn)攻，貪外虛內(nèi)，務(wù)欲廣地”，結(jié)果“天下潰畔”，二世而亡。孝文帝偃武興文數(shù)十年，結(jié)果“太倉(cāng)之粟紅腐而不可食，都內(nèi)之錢貫朽而不可?！?。漢武即位后，改變了文景與民休息的政策，大肆對(duì)外擴(kuò)張，東征西討，南征北戰(zhàn)。連年征戰(zhàn)，國(guó)家財(cái)用不足，遂增重民賦，實(shí)行鹽鐵酒專賣的壟斷政策，與民爭(zhēng)利，又引發(fā)了社會(huì)內(nèi)部的矛盾，“天下斷獄萬(wàn)數(shù)”。“當(dāng)此之時(shí)，寇賊并起，軍旅數(shù)發(fā)，父戰(zhàn)死于前，子斗傷于后。女子乘亭鄣，孤兒號(hào)于道，老母寡婦飲泣巷哭，遙設(shè)虛祭，想魂乎萬(wàn)里之外?！本柚J(rèn)為這都是“廓地泰大，征伐不休”造成的。有鑒于此，且關(guān)東饑饉，民眾久困，連年流離，對(duì)于腹地關(guān)東，遠(yuǎn)在海外的珠厓，捐之認(rèn)為“棄之不足惜，不擊不損威”。

捐之的建議，得到了丞相于定國(guó)的支持。于定國(guó)認(rèn)為，“前日興兵擊之連年，護(hù)軍都尉、校尉及丞凡十一人，還者二人。卒士及轉(zhuǎn)輸死者萬(wàn)人以上，費(fèi)用三萬(wàn)萬(wàn)余，尚未能盡降。今關(guān)東困乏，民難揺動(dòng)”。最終元帝采納了二人建議，撤消珠厓郡。這就是史上有名的“罷珠厓”。［5］（P2831-2834）

新朝初年，王莽欲發(fā)三十萬(wàn)眾，赍三百日糧，窮追匈奴，因分其地，立呼韓邪十五子。莽將嚴(yán)尤表示反對(duì)，他認(rèn)為匈奴為害，由來(lái)已久，但未聞上古時(shí)對(duì)其征伐的。后世周、秦、漢三朝對(duì)其征伐，然皆未有得上策的?！爸艿弥胁撸瑵h得下策，秦?zé)o策焉。當(dāng)周宣王時(shí)，獫狁內(nèi)侵，至于涇陽(yáng)，命將征之，盡境而還。其視戎狄之侵，譬猶蟁蝱之螫，驅(qū)之而已，故天下稱明，是為中策。漢武帝選將練兵，約赍輕糧，深入遠(yuǎn)戍，雖有克獲之功，胡輒報(bào)之，兵連禍結(jié)，三十余年，中國(guó)罷耗，匈奴亦創(chuàng)艾，而天下稱武，是為下策。秦始皇不忍小恥而輕民力，筑長(zhǎng)城之固，延袤萬(wàn)里，轉(zhuǎn)輸之行，起于負(fù)海，疆境既完，中國(guó)內(nèi)竭，以喪社稷，是為無(wú)策?！?/p>

他認(rèn)為當(dāng)時(shí)用兵匈奴有五難：“比年饑饉，西北邊尤甚。發(fā)三十萬(wàn)眾，具三百日糧，東援海代，南取江淮，然后乃備。計(jì)其道里，一年尚未集合。兵先至者，聚居暴露，師老械弊，勢(shì)不可用，此一難也。邊既空虛，不能奉軍糧，內(nèi)調(diào)郡國(guó)，不相及屬，此二難也。計(jì)一人三百日食，用糒十八斛，非牛力不能勝，牛又當(dāng)自赍食，加二十斛，重矣。胡地沙鹵，多乏水草，以往事揆之，軍出未滿百日，牛必物故且盡。余糧尚多，人不能負(fù)，此三難也。胡地秋冬甚寒，春夏甚風(fēng)，多赍鬴薪炭，重不可勝。食糒飲水，以歷四時(shí)，師有疾疫之憂，是故前世伐胡，不過(guò)百日，非不欲久，勢(shì)力不能，此四難也。輜重自隨，則輕銳者少，不得疾行。虜徐遁逃，勢(shì)不能及。幸而逢虜，又累輜重。如遇險(xiǎn)阻，銜尾相隨，虜要遮前后，危殆不測(cè)。此五難也。”總之，嚴(yán)尤認(rèn)為“大用民力，功不可必立”。但王莽不聽嚴(yán)尤的正確意見，堅(jiān)持對(duì)匈奴發(fā)動(dòng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，引發(fā)了天下騷動(dòng)。史臣說(shuō)：“初，北邊自宣帝以來(lái)，數(shù)世不見煙火之警，人民熾盛，牛馬布野。及莽撓亂匈奴，與之構(gòu)難，邊民死亡系獲……數(shù)年之間，北邊虛空，野有暴骨矣！”王莽對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)搖了新朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，新朝只存在短短的15年便覆亡了［5］（P3824-3826）。

及至唐朝，有名于世的治國(guó)政策，當(dāng)數(shù)魏征的16字方針。唐太宗在與長(zhǎng)孫無(wú)忌等談話時(shí)說(shuō)：“朕即位之初，上書者或言人主必須威權(quán)獨(dú)運(yùn)，不得委任群下，或耀兵振武，懾服四夷。唯有魏征勸朕偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服。朕從其語(yǔ)，天下大寧，絕域君長(zhǎng)，皆來(lái)朝貢，九夷重譯，相望于道。此皆魏征之力也?！保?］（P2558）高度評(píng)價(jià)了魏征提出的內(nèi)政優(yōu)先、和平發(fā)展方針。

貞觀十一年（637），魏征上疏，在疏中，他探討了隋朝滅亡的原因，說(shuō)：“昔隋氏之未亂，自謂必?zé)o亂。隋氏之未亡，自謂必不亡。所以甲兵屢動(dòng)，徭役不息，至于將受戮辱，竟未悟其滅亡之所由也，可不哀哉?！保?］（P247）他認(rèn)為“甲兵屢動(dòng)，徭役不息”是隋滅亡的原因。

開元為唐朝的鼎盛時(shí)期，這與玄宗啟用姚崇、宋璟是分不開的。先天時(shí)（713）玄宗平定太平公主集團(tuán)，不久即啟用姚崇。但姚崇并未立即答應(yīng)，他向玄宗提出了10項(xiàng)改革意見，其中一項(xiàng)就是“不幸邊功”。玄宗接受了這10項(xiàng)改革意見，姚崇才接受了相職。這就是后世艷稱的“十事要說(shuō)”?！笆隆遍_元初皆已施行，故開元之世唐朝的國(guó)勢(shì)達(dá)到了頂峰。

繼姚崇之后為相的宋璟，也是位反對(duì)開邊的名臣。早在武周時(shí)，“突厥黙啜負(fù)其強(qiáng)，數(shù)窺邊，侵九姓拔曵固，負(fù)勝輕出，為其狙擊斬之。入蕃使郝靈佺傳其首京師，靈佺自謂還必厚見賞，璟顧天子方少，恐后干寵蹈利者夸威武，為國(guó)生事，故抑之，踰年才授右武衛(wèi)郎將，靈佺恚憤不食死”。史言“崇勸天子不求邊功，璟不肯賞邊臣，而天寶之亂，卒蹈其害，可謂先見”。［8］（P2383、P2394、P2395）

宋代對(duì)外政策的主流政見仍然是和戎。

雍熙三年（986）春，宋太宗再度北伐契丹。五月，開國(guó)元?jiǎng)宗w普手疏進(jìn)諫，他認(rèn)為：“飛挽日繁，戰(zhàn)斗未息，老師費(fèi)財(cái)，誠(chéng)無(wú)益也?！痹谄蕉ū睗h，閩浙歸順以后，契丹不服，不足介意。他提醒太宗，“漢武時(shí)，主父偃、徐樂(lè)、嚴(yán)安所上書，及唐相姚元崇獻(xiàn)明皇十事，忠言至論，可舉而行”。并請(qǐng)?zhí)凇熬{(diào)御膳，保養(yǎng)圣躬。挈彼疲氓，轉(zhuǎn)之富庶”。他自信，如果“邊烽不警，外戶不扄，率土歸仁，殊方異俗，相率向化，契丹獨(dú)將焉往”？［9］（P8934、P8935）他在疏中還提醒太宗，大舉北伐，“所得者少，所喪者多。又聞戰(zhàn)者危事，難保其必勝。兵者兇器，深戒于不虞。所系甚大，不可不思”。事態(tài)的發(fā)展，不幸被其言中，不久，東路軍“曹彬之師大敗于岐溝關(guān)”，西路軍名將楊業(yè)被俘而亡。太宗兩次北伐，均以大敗而告終。

戰(zhàn)后數(shù)年，宋廷高層對(duì)與契丹戰(zhàn)和決策進(jìn)行了大討論。

端拱二年（989），吏部侍郎李至上書太宗，請(qǐng)對(duì)契丹改行懷柔政策。他列舉了漢高祖、漢文、漢武三朝對(duì)待匈奴的方式，認(rèn)為漢初“民困已久，皆望息肩。髙祖所以屈萬(wàn)乘之尊，舍骨肉之愛，為百姓請(qǐng)命于匈奴爾。百姓見髙祖如此，則仁義浸于骨髄，感激盈于胸臆，始肯奮不顧命以捍國(guó)。天意見髙祖如此，始肯霈然垂祐，以致和平。遂以至愚之策而獲萬(wàn)世之福，此理出于杳冥微妙，非尋常所能見也。至于孝文，能遵前訓(xùn)，亦不以萬(wàn)乘為貴，四海為大，卑事匈奴，所以海內(nèi)富壽，粟腐貫朽，幾致刑措。至于孝武承累代之業(yè)，任雄武之才，奮兵而出，收河南之地，取渾邪之域，摧兇殄寇，功冠前古。及其連兵不已，國(guó)家疲弊，戶口減半，于是罷輪臺(tái)之役，下哀痛之詔，然后僅安。則知威懾之與德綏，利害不侔矣，此乃前古之顯效也”［10］（P567、P568）。

淳化元年（990），太仆少卿張洎上疏言邊防,他說(shuō)：“夫御戎之道有三策焉……繕修城壘，依憑險(xiǎn)阻，訓(xùn)戎聚谷，分屯塞下，來(lái)則備御，去則勿追，策之上也。偃革櫜弓，卑辭厚禮，降王姬而通其好，輸國(guó)貨以結(jié)其心，雖屈萬(wàn)乘之尊，暫息三邊之戍，策之次也。練兵選將，長(zhǎng)驅(qū)深入，擁戈鋋而肆戰(zhàn)，決勝負(fù)于一時(shí)，策之下也……國(guó)家素失薊北之險(xiǎn)，亡控守之處，是上策不舉也。屯兵平原，與匈奴轉(zhuǎn)戰(zhàn)，勞弊已甚，勝負(fù)未定，是下策不足恃也。審覩天下之形勢(shì)，憂患未已，唯與之通好，或可解紛?！彼J(rèn)為“自戎馬生郊，邊防受敵，兵連禍結(jié)，屬載于茲”。 “河朔之地，杼柚其空。邑里丘墟，黎元蕩析。倘后日之戰(zhàn)，復(fù)有殺將覆軍之禍，則趙、魏、鎮(zhèn)、定疇能守之？人心一搖，天下事去矣。”［2］（P701-702）因此，他希望太宗能及時(shí)變更政策，化干戈為玉帛，與民休息。

淳化四年，呂蒙正復(fù)入相，因?qū)Γ摷罢鞣?。他說(shuō)：“隋唐數(shù)十年中，四征遼碣，人不堪命……且治國(guó)之要，在內(nèi)修政事，則遠(yuǎn)人來(lái)歸，自致安靜?！彼J(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)先內(nèi)后外的觀點(diǎn)，得到了太宗的首肯［9］（P9147）。

真宗即位后，終于于景德元年（1004）與遼簽訂了澶淵之盟，兩年后，又與西夏和談成功。自安史之亂以來(lái)長(zhǎng)達(dá)250年的戰(zhàn)亂，終于結(jié)束。宋、遼、夏各方都迎來(lái)了一個(gè)和平發(fā)展的歷史機(jī)遇，人民得以休養(yǎng)生息。北宋名臣韓琦認(rèn)為，宋無(wú)調(diào)兵于民之事，無(wú)杜甫《石壕吏》那樣的詩(shī)篇，宋代百姓“雖稅斂良厚，而終身保骨肉相聚之樂(lè)，父子兄弟夫婦免生離死別之苦，此豈小事”［11］（P163）。他對(duì)宋代和戎政策的評(píng)價(jià)是公允的。

三、神、哲兩朝對(duì)外開邊得失評(píng)價(jià)

治平四年（1067），神宗即位，以收復(fù)漢唐故疆為己任的他，立即發(fā)兵襲取西夏綏州，由此開啟宋與西夏、交趾、河湟青唐羌、梅山蠻、五溪蠻、瀘南夷等的戰(zhàn)端。由于深入敵境，用兵不當(dāng)，神宗時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)多以失敗而告終。

就對(duì)夏戰(zhàn)爭(zhēng)而言，熙寧四年（1071）宋將種諤謀取橫山，領(lǐng)兵先城啰兀城，進(jìn)筑永樂(lè)川、賞逋嶺二砦與撫寧故城。由于“啰兀城去綏德百余里，偏梁險(xiǎn)狹，難以饋餉，且城中無(wú)井泉”，夏人反攻，“新筑諸堡悉陷，將士千余人皆沒(méi)”。元豐四年，宋軍五路進(jìn)兵，欲奪取西夏巢穴興慶府、靈武，覆滅之。結(jié)果夏人決黃河水柜以灌城下宋軍營(yíng)壘，復(fù)抄絕餉道，宋兵將凍溺饑餓，不戰(zhàn)而自斃者數(shù)十萬(wàn)人。不久，又用徐禧深入進(jìn)筑永樂(lè)城，永樂(lè)近橫山，依山無(wú)水泉，被圍后，城中乏水，渴死者大半，很快失陷。永樂(lè)之役，宋軍“將校數(shù)百人，士卒役夫二十余萬(wàn)”死亡［9］（P14009-14012）。永樂(lè)戰(zhàn)敗的消息傳來(lái)，神宗“涕泣悲憤，為之不食。早朝對(duì)輔臣慟哭，莫敢仰視”［12］（P2837-2838），神宗由此染疾，兩年后辭世。對(duì)交趾之戰(zhàn)，宋軍雖耀兵富良江畔，兵臨交趾首都升龍（今越南河內(nèi)），但宋軍將士瘴死者過(guò)半，達(dá)十余萬(wàn)人。退兵后，宋將奪回的羈縻廣源州、思瑯州及攻占的交趾蘇茂州、諒州、門州及桄榔縣給予交趾，宋朝邕管邊界線反而較前向北收縮。對(duì)青唐的作戰(zhàn)，取得了勝利，河湟地區(qū)基本收復(fù)。但宋所得多空城，并無(wú)尺賦斗租之入。朱熹說(shuō)：“才奪得鄯州（今青海西寧市）等空城，便奏捷。朝廷不審，便命官發(fā)兵去守，依舊只是空城，城外皆是番人。及不能得歸，朝廷又發(fā)兵去迎歸，多少費(fèi)力。熙河之?dāng)?，喪兵十萬(wàn)。”［13］（P679）因此，宋“自得熙河之地，歲費(fèi)緡錢五六百萬(wàn)，后拔蘭州，又費(fèi)百萬(wàn)以上，所得愈多，所費(fèi)愈廣”［2］（P8624）。

哲宗即位后，繼承父志，繼續(xù)對(duì)夏作戰(zhàn)。但在戰(zhàn)法上，他一改其父深入進(jìn)討的戰(zhàn)術(shù)，而是采用了淺攻進(jìn)筑的戰(zhàn)法，不停地蠶食西夏戰(zhàn)略要地橫山，西夏丟失橫山后，“橫山強(qiáng)兵戰(zhàn)馬、山澤之利盡歸中國(guó)”［9］（P10747）。喪失橫山，西夏也喪失了賴以耕牧的良田牧場(chǎng)、膏腴之地。西夏人語(yǔ)，“唱歌作樂(lè)田地，都被漢家占卻”，又云“奪我飯椀”［2］（P11524）。西夏從此一蹶不振，不得不主動(dòng)請(qǐng)和，宋從此解除了百余年來(lái)西夏對(duì)邊境地區(qū)的侵?jǐn)_。但是，宋也付出了沉重的代價(jià)。宋君臣上下不得不承認(rèn)國(guó)力、民力已困。元符元年七月，朝會(huì)時(shí)，仁宗屢顧執(zhí)政曰：“民力已困?！北娊栽唬骸叭弧?。曾布曰：“何止民力，公家之力且無(wú)以繼矣！”［2］（P11912）由此可見，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于交戰(zhàn)雙方無(wú)論勝負(fù)，都是一把雙刃劍。

可是，此時(shí)以章惇為首的變法派卻對(duì)此視而不見，窮兵黷武，主張西奪青唐（今青海西寧市）、邈川（今青海海東市樂(lè)都區(qū)），創(chuàng)置郡縣，北越黃河，消滅西夏［2］（P12301）。不久，哲宗去世，徽宗即位，繼續(xù)開拓河湟，直到女真崛起，以摧枯拉朽之勢(shì)滅亡北宋方止。此正應(yīng)了《左傳》所謂，“兵猶火也，弗戢將自焚”的告誡。

對(duì)于神宗以后的收復(fù)漢唐故疆的做法，宋人多有微辭。神宗即位之初，向三朝老臣富弼訪以治道，富弼知神宗果以有為，即答曰：“陛下臨御未久，當(dāng)布德行惠，愿二十年口不言兵?！保?］（P10255）南宋時(shí)的朱熹說(shuō)得就直接了，他認(rèn)為神宗：“只管好用兵，用得又不著，費(fèi)了無(wú)限財(cái)谷，殺了無(wú)限人，殘民蠧物之政，皆從此起。西番小小擾邊，只是打一陣，退便了，卻去深入，侵他疆界?！保?3］（P679）從神、哲兩朝對(duì)夏等作戰(zhàn)的艱難來(lái)看，宋朝收復(fù)漢唐故疆，統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)機(jī)遠(yuǎn)未成熟。實(shí)際上，兩宋時(shí)中國(guó)正處于第二個(gè)南北朝時(shí)期，宋與遼、夏、金等正處于戰(zhàn)略相持階段，無(wú)論哪一方都無(wú)力實(shí)行統(tǒng)一，明智的對(duì)策應(yīng)是和平共處，休養(yǎng)生息，積蓄國(guó)力，等待時(shí)機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)，中華民族就愛好和平，反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的分析、評(píng)價(jià)有著不俗的見解。

西漢宣帝時(shí)，匈奴發(fā)兵襲擊漢屯田之地車師。宣帝欲因匈奴衰弱，出兵擊其右地，使不敢復(fù)擾西域。御史大夫魏相進(jìn)諫說(shuō)：“救亂誅暴謂之義兵，兵義者王。敵加于己，不得已而起者，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝。爭(zhēng)恨小故，不忍憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。利人土地貨寶者，謂之貪兵，兵貪者破。恃國(guó)家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵，兵驕者滅。此五者，非但人事，乃天道也。間者，匈奴嘗有善意，所得漢民輙奉歸之，未有犯于邊境，雖爭(zhēng)屯田車師，不足致意中。今聞諸將軍欲興兵入其地，臣愚不知此兵何名者也？”他認(rèn)為朝廷應(yīng)關(guān)注民生困苦等社會(huì)問(wèn)題，而匈奴的侵?jǐn)_，只是“纖介之忿”。［5］（P3136）魏相肯定義兵、應(yīng)兵，而否定了貪兵等。宋人也持有與魏相相同的觀點(diǎn)。仁宗時(shí)的近臣胡宿在論邊事時(shí)說(shuō)：“兵法所謂敵加于己，不得已而應(yīng)之者，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝。”［14］（P680）哲宗時(shí)，蘇轍也說(shuō)：“古之論兵者，以直為壯，以曲為老。昔仁祖之世，元昊叛命，連年入寇，邊臣失律，敗亡相繼，然而四方士民裹糧奔命，唯恐在后，雖捐骨中野，不以為怨，兵民競(jìng)勸，邊守卒固，而中國(guó)徐亦自定，無(wú)土崩之勢(shì)。何者？知曲在元昊，而用兵之禍，朝廷之所不得已也。頃自出師西討，雖一勝一負(fù)，而計(jì)其所亡失，未若康定、寶元之多也。然而邊人憤怨，天下咨嗟，土崩之憂，企足可待。何者？知曲在朝廷，非不得已之兵也?！保?5］（P859）

如果從人道主義的高度來(lái)看，人與人之間應(yīng)親密友愛，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)睦鄰友好?！兑住氛f(shuō)：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！北磉_(dá)的就是這個(gè)意思。司馬光的民族觀正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，他認(rèn)為“夫蠻夷戎狄，氣類雖殊，其就利避害，樂(lè)生惡死，亦與人同耳”?？隙松贁?shù)民族與漢族一樣也是人，一樣擁有生存權(quán)?；诖?，他對(duì)歷代王朝不分青紅皂白，濫殺無(wú)辜少數(shù)民族人民的殘暴行為深為不滿，他說(shuō)：“若乃視之如草木禽獸，不分臧否，不辨去來(lái)，悉艾殺之，豈作民父母之意哉？”因此，可以說(shuō)，司馬光民本思想里的“民”也包含著各少數(shù)民族人民。他在《通鑒》里，多次揭示出各族人民起來(lái)反抗殘暴統(tǒng)治的原因，基本上肯定了他們反抗斗爭(zhēng)的合理性。他說(shuō)：“羌之所以叛者，為郡縣所侵寃故也。”他說(shuō)：“御之不得其道，雖華夏之民亦將蜂起而為寇，又可盡誅邪否？”［15］（P1817）司 馬 光 在 生 命 最 后 的 日 子 里，曾 親 筆 起草了一篇《撫納西人詔意》，文中司馬光提出了“靡間華夷，視之如一”的民族平等思想。他希望從今以后宋夏之間“桴鼓不鳴，烽燧無(wú)警，彼此之民，早眠晏起，同底泰寧”［2］（P9064-9065）。司馬光是北宋道學(xué)六先生之一，對(duì)儒家思想在北宋時(shí)期的傳承和發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，他的外交、民族思想是中華民族的優(yōu)秀遺產(chǎn)，對(duì)我們今天治國(guó)安邦仍然具有啟迪意義。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平主席說(shuō)：“中國(guó)需要和平、愛好和平，也愿意盡最大努力維護(hù)世界和平，真誠(chéng)幫助仍然遭受戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困煎熬的人們?！保?6］習(xí)主席的這番話，是中華民族這一優(yōu)秀遺產(chǎn)在今天的發(fā)揚(yáng)光大，是我們民族偉大復(fù)興的思想武器。

［1］司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，1963.

［2］李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編［M］.北京：中華書局，1979.

［3］司馬光.傳家集［M］.臺(tái)北文淵閣四庫(kù)全書.

［4］劉安世.元城語(yǔ)錄解［M］.臺(tái)北文淵閣四庫(kù)全書.

［5］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［6］劉昫.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［7］吳兢.貞觀政要［M］.北京：中華書局，1978.

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［11］羅大經(jīng).鶴林玉露［A］.筆記小說(shuō)大觀本［C］.揚(yáng)州：江蘇廣陵刻印社，1983.

［12］楊仲良.皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末［M］.北京：北京圖書館出版社，2003.

［13］李光地.御纂朱子全書［M］.臺(tái)北文淵閣四庫(kù)全書.

［14］胡宿.文恭集［M］.臺(tái)北文淵閣四庫(kù)全書.

［15］蘇轍.欒城集［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

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