試論習(xí)近平“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”概念

■趙興良

2014年5月5日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上說：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！保?］(P171)我們體會(huì)，這段講話中提出的“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”，是個(gè)內(nèi)涵豐富、意義重大的概念，需要我們?nèi)胬斫夂蜕羁贪盐?。本文就這一概念的提出，它的主要內(nèi)容和若干特點(diǎn)，以及它的重大意義等問題，談點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。

一、概念的提出

這里首先需要認(rèn)識(shí)的問題是，在習(xí)近平的講話中，“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”，是偶然提及或使用的概念，還是一個(gè)深思熟慮、反復(fù)使用的概念？這個(gè)問題關(guān)系研究的價(jià)值。如果是偶然提及或使用的概念，可以不必研究，但如果是深思熟慮、反復(fù)使用的概念，就大有研究的必要。我們看到，有關(guān)這一概念的提法、說法在習(xí)近平的講話中可謂比比皆是。

2014年2月24日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)說：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！保?］(P164)這里的“中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，實(shí)際是“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”的另一種說法。2014年5月30日，習(xí)近平在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會(huì)時(shí)說：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！保?］(P181)這里說的“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”，實(shí)際也就是指“我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”。再有，習(xí)近平講話中反復(fù)提到的“中國(guó)夢(mèng)”、“中國(guó)精神”、中國(guó)特色社會(huì)主義的“理論特色”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，也都可視為“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”的不同表述。因此，如果我們不拘泥于文字的具體表述，而是重在其內(nèi)涵或精神實(shí)質(zhì)，那么可以得出結(jié)論：“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”在習(xí)近平的講話中是個(gè)極重要的概念；相關(guān)的提法和說法也都可以統(tǒng)一在這個(gè)概念中來理解。

還需要深入思考的問題是：習(xí)近平何以能夠提出“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”？他又為什么如此強(qiáng)調(diào)這一概念？換句話說，這個(gè)概念的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是什么？這也是我們?nèi)胬斫夂蜕钊氚盐者@一概念的前提性問題，需要有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。這個(gè)問題可以從國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)方面來看。

先從國(guó)內(nèi)看。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，改革開放30多年來，我們不僅取得了物質(zhì)文明建設(shè)的世界奇跡，而且取得了精神文明建設(shè)的豐碩成果，這些理論和實(shí)踐上的偉大成就，是提出“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”的客觀基礎(chǔ)或前提條件。但問題還有另一面，就是伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的大幅提高，一些人的理想信念喪失、思想道德滑坡、精神追求缺失、民族傳統(tǒng)文化精神淡薄甚至丟棄的現(xiàn)象已十分嚴(yán)重。有學(xué)者指出，現(xiàn)在的一些年輕人，他們是學(xué)著外語，聽著西方搖滾樂，看著好萊塢大片長(zhǎng)大的，而對(duì)自己的民族文化卻漠不關(guān)心，他們實(shí)際上成了“香蕉人”，即從皮膚上看，他們屬于黃種人，屬于中國(guó)人，但從精神上看，他們卻成了白種人、西方人。［2］(P87)此類問題的存在也是不爭(zhēng)的事實(shí)。從這里看，提出“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”也有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

這種現(xiàn)實(shí)針對(duì)性還可從國(guó)外來看。這就是西方一些媒體、學(xué)者乃至政要正千方百計(jì)在文化精神領(lǐng)域影響中國(guó)、丑化中國(guó)甚至企圖演變中國(guó)。具體手法是多種多樣的，或者是直接貶低中國(guó)在思想文化領(lǐng)域取得的成果，如前些年時(shí)任英國(guó)首相撒切爾夫人說，不用害怕中國(guó)的崛起，因?yàn)橹袊?guó)人沒有自己的思想和精神；或者通過他們所謂的“普世價(jià)值”來攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義制度，模糊、歪曲社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性。舉最近的兩個(gè)例子。一個(gè)是2014年9月，打著“民主”、“自由”旗號(hào)的香港“占中”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，西方不少媒體將其稱作“顏色革命”的香港版，并稱之為“雨傘革命”。如美國(guó)《時(shí)代》周刊亞洲版封面就有“雨傘革命”的標(biāo)題，英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》以“雨傘革命讓人質(zhì)疑一國(guó)兩制”進(jìn)行報(bào)道，《華爾街日?qǐng)?bào)》以“香港民主覺醒”為題進(jìn)行報(bào)道。其意圖是，通過香港的“占中”在整個(gè)中國(guó)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)“顏色革命”。再一個(gè)例子是，十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，海外有媒體評(píng)論說：“官方將西方普世價(jià)值中的民主、自由、平等、公正、法制等重要理念都納入‘社會(huì)主義核心價(jià)值觀’，是對(duì)中共傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的一次大膽突破，展示了中共在意識(shí)形態(tài)和治國(guó)理念上試圖‘與時(shí)俱進(jìn)’的意圖。”即認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是西方的“普世價(jià)值觀”。［3］

顯然，國(guó)內(nèi)外這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。黑格爾曾說：“一個(gè)有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！保?］(P2)這提醒我們的是，一個(gè)國(guó)家或民族，不論其經(jīng)濟(jì)如何發(fā)達(dá)，物質(zhì)如何豐富，但如果沒有自己的思想或精神，是不可能真正自立于世界民族之林的。也正因?yàn)槿绱?，我們看到，?xí)近平的講話十分重視加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)思想道德建設(shè)的極端重要性。2013年4月28日，習(xí)近平在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且要在精神上強(qiáng)大起來。”［1］(P46)2013年8月19日，他在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！保?］(P153)這些講話的精神都可集中到一點(diǎn)，就是要高度重視精神文明建設(shè)，塑造或重建當(dāng)代“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”。

二、概念的主要內(nèi)容

那么，這種有別于其他國(guó)家或民族的“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”究竟指什么呢？如果說，“人的精神世界”，主要是指一定的理想信念或信仰、價(jià)值觀念或道德觀念，以及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)同，那么，從習(xí)近平的講話精神看，當(dāng)代“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”，就主要是指中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同的理想信念或信仰、社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一全民最大公約數(shù)的價(jià)值觀或道德觀以及作為中國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承。

首先是中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。它在“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”中解決或堅(jiān)定的是中國(guó)人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的信仰問題。之所以這樣看，是因?yàn)榘凑铡稘h語大辭典》的解釋，所謂信仰是“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的榜樣或指南”［5］(P1453)。從這個(gè)解釋看，就某種主張、主義而言，科學(xué)社會(huì)主義無疑是迄今為止人類歷史上最進(jìn)步、最科學(xué)、最正確的信仰，而中國(guó)特色社會(huì)主義，正是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐，其本質(zhì)是社會(huì)主義而不是其他什么主義，因而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，實(shí)際也就是堅(jiān)定科學(xué)社會(huì)主義的信仰。在當(dāng)下的中國(guó)，它具體化為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。有些國(guó)人總覺得中國(guó)這也不行，那也不好，言必稱西方，連月亮也是外國(guó)的圓。然而他們不懂得，沒有什么比自己國(guó)家的巨大成功更讓人自信了。正如習(xí)近平所說：今天之中國(guó)，同新中國(guó)成立以前之中國(guó)相比，同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后之中國(guó)相比，有天壤之別?。。?］當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。這一點(diǎn)，我們要理直氣壯！他還說，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐，我們要在全黨全社會(huì)持續(xù)深入開展建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育，高揚(yáng)主旋律，唱響正氣歌，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，讓理想信念的明燈永遠(yuǎn)在全國(guó)各族人民心中閃亮。［6］如此，中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，就應(yīng)是“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”結(jié)構(gòu)中的一個(gè)基本構(gòu)成因素，它標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)人的信仰。

其次是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。它在“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”中解決或確立中國(guó)人的道德問題。黨的十八大用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24個(gè)字概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民等重大問題，為國(guó)人提供了一個(gè)評(píng)判國(guó)家、社會(huì)和公民素質(zhì)的是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際也是中國(guó)人的一種道德標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗^“德”，按我們中國(guó)人的理解，是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和踐行，即對(duì)事物發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行規(guī)則的認(rèn)識(shí)和踐行。人們認(rèn)識(shí)了“道”，內(nèi)得于己，外施與人，便稱為“德”。古人說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（《禮記·大學(xué)》）習(xí)近平也說：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德，社會(huì)的德。國(guó)無德不興，人無德不立?！保?］(P168)從這個(gè)意義說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸根到底是要重建當(dāng)代中國(guó)人的“德”。而所謂“重建”，不只是在一般意義上說每個(gè)時(shí)代都有不同的核心價(jià)值觀或道德標(biāo)準(zhǔn)，因而需要重建；就從現(xiàn)今某些國(guó)人的言行來看，已是心里沒有任何敬畏，行為沒有任何底線，更是迫切需要重建，即通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行來重建中國(guó)人的“德”，解決“做一個(gè)什么樣的中國(guó)人”的問題。如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也應(yīng)成為“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”結(jié)構(gòu)中的一個(gè)基本構(gòu)成因素，成為當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或道德標(biāo)準(zhǔn)。

再就是有幾千年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。它在“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”中解決或夯實(shí)的是中國(guó)人的根基問題。新時(shí)期弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的意義是多方面的，但它的根本意義是增進(jìn)國(guó)人對(duì)民族文化精神的認(rèn)同。這個(gè)問題之所以特別重要，是因?yàn)槲覀円烟幱谌蚧臅r(shí)代，而全球化正從經(jīng)濟(jì)生活上拆除一切民族國(guó)家之間的自然屏障，把整個(gè)地球變成一個(gè)村落。在這種情形下，如果我們失去民族文化精神的認(rèn)同，中國(guó)人就會(huì)在精神上處于飄蕩無根的狀態(tài)，就會(huì)失去自己的精神家園。我們知道，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找自己的精神之根和智慧之根，是任何一個(gè)成熟民族建設(shè)自己的精神家園的必經(jīng)之路，是一種普遍的文化現(xiàn)象。西方人之所以重視古希臘文化，是因?yàn)樗麄儗⑵湟暈樽约旱木窦覉@，正如黑格爾所說：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感?！保?］(P157)毛澤東也說：“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］(P534)習(xí)近平也多次提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是我們的根本、根基問題，例如他說：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?］(P164)這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的弘揚(yáng)也就成為“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”的一個(gè)基本構(gòu)成因素。

概括上述，在“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”中，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人的“信”，即理想信念或信仰；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人的“德”，即國(guó)家的德、社會(huì)的德和個(gè)人的德；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國(guó)人的“根”，即精神家園。它們是“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”的基本構(gòu)成因素，缺一不可；“信”“德”“根”三足鼎立，共同支撐起了當(dāng)代“中國(guó)人獨(dú)特的精神世界”。

三、概念的若干特點(diǎn)

根據(jù)上述對(duì)“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”主要內(nèi)容的理解，我們還可以進(jìn)一步概括出它的若干特點(diǎn)，以深化對(duì)它的認(rèn)識(shí)。

（一）鮮明的主體性

主體這一概念，從哲學(xué)上看，可以是個(gè)體即個(gè)人，也可以是集體，如國(guó)家、民族、階級(jí)、政黨、組織等。但無論是個(gè)體主體，還是集體主體，都具有一定的主體性，也就是依靠自己而存在，不靠外部的作用或力量，不把外部的作用或力量作為自己生存發(fā)展的決定因素，否則，它就不是主體，而是一個(gè)從屬的存在物，一個(gè)屬于別人的存在物。馬克思就曾指出，在人自身之外去尋找主體，他就無法擺脫從屬的地位，因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的”［9］(P129)。從這個(gè)意思看，所謂主體性，就是毛澤東提出和強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立自主，也即習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)的：“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就是要堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來處理?！保?］(P29)這里的意思顯然包括了中國(guó)人的精神世界，即中國(guó)的事情，必須按照中國(guó)人自己的思想觀念來辦，從而把自己的前途命運(yùn)牢牢掌握在自己手里。而“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”，正是這樣一種具有鮮明主體性的概念。它是我們黨提出的概念，也是我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)具有的概念。因?yàn)檫@一概念關(guān)系民族的自尊心和自信心，也源于中國(guó)道路的巨大成功，源于這一巨大成功產(chǎn)生的自信，因而具有必然性和普遍性。這意味著，只要是中國(guó)人，就都必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念或信仰，堅(jiān)持和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀或道德觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

（二）厚重的歷史感

這一點(diǎn)，最明顯地體現(xiàn)在它涵有5000多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神上，但又絕不僅僅如此。它還體現(xiàn)在這一文化精神對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念或信仰的意義上，體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀或道德觀的支撐上。就中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念而言，習(xí)近平講，我們之所以要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是因?yàn)椤八窃诟母镩_放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深刻的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”［1］(P39-40)。這就告訴我們，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念或信仰，也就是堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的價(jià)值，守護(hù)我們自己的精神家園，二者之間非但不矛盾，反而是內(nèi)在統(tǒng)一的。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀或道德觀而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神中的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等，正是它的重要源泉。從這個(gè)意義看，堅(jiān)持和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀或道德觀，也就是要堅(jiān)持先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。因此，不論中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念或信仰，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀或道德觀，也都具有深厚的歷史淵源。

（三）兼容并包的開放性和建設(shè)性

在我們看來，“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”不是一個(gè)保守的、封閉的世界，而是一個(gè)發(fā)展的、開放的世界；不是一個(gè)已經(jīng)建成了的世界，而是一個(gè)正在建設(shè)中的世界。從它的開放性說，人類創(chuàng)造的一切精神財(cái)富，世界上一切優(yōu)秀的精神文明成果，都在我們的學(xué)習(xí)借鑒之列。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念就貫穿著馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯；社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也吸收了包括西方國(guó)家在內(nèi)的所有人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果。今后我們還將繼續(xù)學(xué)習(xí)借鑒。但同樣重要的是，這種學(xué)習(xí)借鑒并不是照抄照搬，而是結(jié)合自己的國(guó)情，通過消化吸收后變成中國(guó)人自己的精神，因而仍屬于“中國(guó)人獨(dú)特的精神世界”。這就像我們吃了食物，通過咀嚼、消化和吸收變成自己的血肉一樣。開放性還聯(lián)系著建設(shè)性，即“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”是一個(gè)建設(shè)中的世界，并不是一個(gè)已經(jīng)建成的或完成的世界，或者說，它還不是每個(gè)中國(guó)人都已經(jīng)具有的精神世界，而是一個(gè)正需要全社會(huì)來塑造或建設(shè)的世界。無論是中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念或信仰的堅(jiān)定，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀或道德觀的培育和踐行，還是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的弘揚(yáng)，都需要通過深入持久的宣傳教育，才能使之內(nèi)化為全體中國(guó)人的精神追求，并外化為自覺行動(dòng)。從這個(gè)意義上說，建設(shè)“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”還任重道遠(yuǎn)。

四、概念的重大意義

雖說“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”是一個(gè)建設(shè)中的概念，但完全可以肯定的是，這是一個(gè)有著強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的概念，一個(gè)能夠積極引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)人在精神領(lǐng)域大踏步前進(jìn)的概念，因而無論從理論上講還是從現(xiàn)實(shí)上看，都具有十分重大的意義。

從理論上看，“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”聯(lián)系著馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，是這一理論中國(guó)化的最新成果。在馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論中，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展是共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和價(jià)值規(guī)定。在他們看來，社會(huì)主義不僅要從物質(zhì)生活的貧困中解放出來，而且要從精神生活的片面發(fā)展中解放出來，努力提高人的思想道德素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)人的全面解放和全面發(fā)展。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，當(dāng)然也十分重視這個(gè)問題。新中國(guó)建立后特別是改革開放以來，我們黨就一直強(qiáng)調(diào)思想道德建設(shè)，并隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程不斷提出有關(guān)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的新思想、新觀點(diǎn)。如鄧小平指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！保?0］(P367)在此之后，江澤民把人的全面發(fā)展納入社會(huì)主義本質(zhì)的范疇，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展不僅是一個(gè)理想目標(biāo)，同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和歷史過程，是社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。［11］(P295)胡錦濤提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，將人的全面發(fā)展作為明確的價(jià)值目標(biāo)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制之中，使之與社會(huì)全面發(fā)展構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些，都是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論中國(guó)化的具體成果。習(xí)近平以這些理論和實(shí)踐的成果為基礎(chǔ)，進(jìn)一步提出“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”這個(gè)嶄新的概念，把堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念或信仰、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀或道德觀、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神作為這一概念的主要內(nèi)涵，既豐富和深化了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，也豐富和深化了我們黨關(guān)于人的全面發(fā)展理論，因而可看作是這一理論的最新成果。

從現(xiàn)實(shí)上看，“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”切中當(dāng)今中國(guó)精神生活的實(shí)際，具有正本清源、引領(lǐng)前進(jìn)的重大作用。前面提到，我們已處于全球化時(shí)代，而全球化是一把“雙刃劍”，它在給中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來機(jī)遇的同時(shí)，也給我們的精神生活帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這特別表現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，向全球進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的滲透。在這種情勢(shì)下，如果我們失去警惕，甚至接受或認(rèn)同他們所謂的“普世價(jià)值”，那就會(huì)成為他們的俘虜，喪失自己的身份、自己的性格、自己的思想觀念和價(jià)值體系。然而不幸的是，這種情況正在某些國(guó)人身上發(fā)生。明明是我國(guó)發(fā)展可以說是“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，卻總是有人相信“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”；明明是沒有一個(gè)國(guó)家真正成功地實(shí)現(xiàn)了美國(guó)等西方國(guó)家輸出的價(jià)值觀，卻仍然有人把這種價(jià)值觀視為普遍真理；更有甚者，則是對(duì)自己作為中國(guó)人的極度不自信，千方百計(jì)要把自己變成西方人。凡此種種，都迫切需要解決國(guó)人在精神領(lǐng)域存在的問題，解決“知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去”［1］(P171)的問題，以“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”［1］(P162)。而提出和建設(shè)“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”，正是解決這一問題的重大舉措。

最后要指出的是，提出和建設(shè)“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”，歸根到底是因?yàn)椤爸袊?guó)已經(jīng)發(fā)展起來了”［1］(P170)，因而其意義還須從它們二者之間的聯(lián)系上來認(rèn)識(shí)。馬克思曾對(duì)這種聯(lián)系說過一段十分精彩的話：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！保?］(P127)這段話的意思是，“工業(yè)”的歷史及其成果，最集中、最感性地反映了人的本質(zhì)力量或內(nèi)心世界，是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力和水平的公開展示。這個(gè)意思完全適用于我們對(duì)“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”的理解。試想，為什么在西方發(fā)達(dá)國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)科技等還保持著一定優(yōu)勢(shì)的形勢(shì)下，我們黨能夠提出和建設(shè)“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”，就是因?yàn)槲覀兊膰?guó)家已經(jīng)發(fā)展起來了，我們有這樣的底氣，就要在精神層面體現(xiàn)出來。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)十分重要，因?yàn)樗A(yù)示著“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”的巨大而深遠(yuǎn)的意義。如果說，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟，是在古老的中國(guó)大地上探索出一種新的發(fā)展模式，一種新的物質(zhì)文明樣態(tài)，那么，對(duì)“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”的建設(shè)，就將是中國(guó)人按照馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論探索出一種新的精神文明樣態(tài)，一種新的精神生活方式。而我們完全有理由相信，隨著實(shí)踐的發(fā)展，“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”的這一巨大而深遠(yuǎn)的意義，必將越來越清晰地顯現(xiàn)出來。

［1］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［2］陶德麟，等.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義若干重大理論與現(xiàn)實(shí)問題［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］馬學(xué)軻.2014年意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域十個(gè)熱點(diǎn)問題［J］.馬克思主義研究，2015，（2）.

［4］（德）格奧爾格·黑格爾.邏輯學(xué)（下）［M］.楊一之，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

［5］漢語大辭典（第6版）［Z］.北京：商務(wù)印書館，2012.

［6］習(xí)近平.在會(huì)見第四屆全國(guó)思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-03-01.

［7］（德）格奧爾格·黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第1卷）［M］.賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

［8］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［9］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［10］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［11］江澤民文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2006.