儒學(xué)與當(dāng)代中國社會思想

周桂鈿

長江發(fā)源于高山，流經(jīng)中華大地，匯聚眾流，逐漸壯大，形成浩浩蕩蕩的巨流匯入大海。儒學(xué)就像長江水，也是從小到大，形成影響巨大的思想流派，匯入世界思潮，成為世界精神文化的一個重要方面，大大豐富了世界精神文化寶庫。20世紀(jì)，世界發(fā)生了很大變化，歐洲的科技發(fā)達(dá)、文明進(jìn)步，向儒學(xué)提出嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。儒學(xué)在各種潮流沖擊下也在不斷的發(fā)揮自己的特殊作用。儒學(xué)產(chǎn)生于兩千年前的中華大地，產(chǎn)生以后，便具有相對的獨立性，不再局限于那塊大地、那個時代。

社會是連續(xù)的，思想也有連續(xù)性。過去有些人喜歡講思想的中斷。例如唐代韓愈說孟子以后，儒學(xué)道統(tǒng)中斷了，應(yīng)該由近千年以后的他來繼承。朱熹也說孟子以后，儒學(xué)道統(tǒng)中斷了，應(yīng)該由一千多年以后的他來繼承。實際上，儒學(xué)的傳統(tǒng)從來沒有中斷過。如果真的中斷了，后代的別人還怎么能繼承？孔子儒學(xué)許多思想還留在人民的心中。

比如，儒家講“三綱五常”。“三綱”的內(nèi)容是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這些內(nèi)容隨著時代的變化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會，逐漸失去存在的價值，需要淘汰了。

而“五常”的內(nèi)容是仁、義、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當(dāng)于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎(chǔ)。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，不會有過時的時候。只有在暴政下，仁愛會受到?jīng)_擊和破壞，但是，古今中外的任何暴君也無法取消人民心中的愛心。義者宜也。宜就是適宜的意思，就是合理的意思。這是動態(tài)的概念，是發(fā)展變化的。不同時代、不同民族、不同地方、不同個體以及不同條件，都會有不同的義。從這種意義上說，義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實際上，這是人際關(guān)系的一個重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范，只要有人類的地方，都是需要的。這也是因時間、地點、民族而不同的。中國古代朋友見面用鞠躬來表示敬意，而西方以握手、擁抱來表示親切?，F(xiàn)代中國人也學(xué)習(xí)西方的形式—— 握手，同時保留本民族的禮儀——鞠躬。禮還是要繼續(xù)存在下去的。智，原來是指知道仁義禮，現(xiàn)在把它闡釋為智慧、智力。通俗說法，就是聰明。無論聰明，還是智慧，對于人類來說都是無價之寶。我們現(xiàn)在的教育，特別是素質(zhì)教育，智都是重要內(nèi)容。社會的發(fā)展，從實質(zhì)上說，就是人的智力的提高。信，就是講信用，也可以稱為誠信、信譽(yù)等。在任何社會、任何國家、任何民族，講信用都是起碼的道德。古代儒家所提倡的“五?！?，經(jīng)過現(xiàn)代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現(xiàn)代社會的。牟鐘鑒教授講：“三綱一個也不能要，五常一個也不能丟?！蔽艺J(rèn)為這是正確的。

按“抽象繼承法”，我們還可以繼承祖先的很多精神財富。例如《周易》上說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。前者說對自己要高要求；后者說對別人要寬容，要諒解。這是處理自己與別人關(guān)系的非常重要的原則。又如，唐代儒家韓愈說：“業(yè)成于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！保ā哆M(jìn)學(xué)解》）提倡勤奮和思考，反對將事業(yè)當(dāng)作兒戲，也反對隨波逐流，無所作為。宋代王安石說：“夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世就民而為之節(jié)?！保ā锻跷墓募げ邌柺馈罚┻@是大改革家的改革理論。夏商周三代的法制都是不斷改革的，這是孔子講過的，沒有人敢反對。王安石以此說明改革的必然性與必要性。改革的原則是“因世就民”，“因世”就是順應(yīng)社會的發(fā)展、時代的變化。“就民”就是遷就人民，按著人民的意愿，現(xiàn)在所謂方便群眾。王安石的改革理論可謂深刻。元代大儒吳澄說：“君子所重，惟言與動。言必可師，動必可式。”（《吳文正公集·警言動箴》）言論可以供別人學(xué)習(xí)，行為可以作別人榜樣。現(xiàn)在北京師范大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”也是這個意思。明代大儒王陽明提出：“學(xué)貴得之心。求之于心而非也，雖言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”（《傳習(xí)錄·答羅整庵少宰書》）是非要由自己審定，不應(yīng)該只迷信權(quán)威。他又說：“言之而是，雖異于己，乃益于己也；言之而非，雖同于己，適損于己也?！保ㄍ希┳约翰幻孕艡?quán)威，也不應(yīng)該讓別人迷信自己。有的人反對別人的權(quán)威，卻要樹立自己的權(quán)威，并且強(qiáng)迫別人接受這種權(quán)威。這當(dāng)然于理不通。西學(xué)東漸以后，人們的思路開闊了。清代學(xué)者就開始面向世界，如阮元就提出：“會通中西之長，不主一偏之見?！保ā堆薪?jīng)室三集·里算堂學(xué)記序》）又說：“融合中西，歸于一是?！保ā懂犎藗鳌纷孕颍┧麄兌家允澜绲哪抗鈦韺徱暼f事萬物，認(rèn)為東方與西方的思想文化都有自己的長處與短處，應(yīng)該取長補(bǔ)短，加以融合，提高認(rèn)識水平，不主張出于民族主義的狹隘性和局限性?？梢哉f這是一種開放的心態(tài)。

總之，歷朝歷代都有很多儒家提出非常深刻的思想，只要我們能夠結(jié)合自己的經(jīng)驗加以正確的理解和靈活的運(yùn)用，一定會對我們的思維產(chǎn)生啟迪，給我們的實踐帶來非常好的效果。

（選自《中國儒學(xué)講稿》，中華書局。有刪節(jié)。作者為北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授）