假如掌握了“條件預(yù)測(cè)思維法”

徐江+賈艷卓

一、 ?從“兩虎換位”試題寫(xiě)作失敗看中學(xué)生思維缺陷

“兩虎換位”寓言故事是車軸山中學(xué)2014年9月份的月考試題。在應(yīng)試中出現(xiàn)的情況，恐怕廣大中學(xué)生讀者也會(huì)遇到。下面是“兩虎換位”材料作文原題：

兩只老虎，一只在籠子里，一只在野地里。在籠子里的老虎三餐無(wú)憂，在野地里的老虎自由自在。他們雙方都互相羨慕對(duì)方的生活方式。一日，一只老虎對(duì)另一只老虎說(shuō)：“咱們換一換?！绷硪恢焕匣⑼饬?。于是，籠子里的老虎走進(jìn)了大自然，野地里的老虎走進(jìn)了籠子里。但不久兩只老虎都死了，一只是餓死的，另一只是憂郁死的。從籠子中走出的老虎獲得了自由，卻沒(méi)有獲得捕食的本領(lǐng);走進(jìn)籠子里的老虎獲得了安逸，卻沒(méi)有獲得在狹小空間生活的心態(tài)。

面對(duì)這道作文題，有不少學(xué)生提出類似“適合的才是最好的”的觀點(diǎn)，寫(xiě)出如下文章：

適合的才是最好的

材料中的兩只老虎都對(duì)彼此的生活很向往，但當(dāng)他們真正換位去生活時(shí)卻沒(méi)有想象的那么美好。它們雖然獲得了自己所向往的自由和安逸，但并沒(méi)有適應(yīng)不同環(huán)境下的生活。

由此可見(jiàn)，你所向往的可能是最美好的，但并不適合你。適合你的才是最好的。

在古今中外的歷史長(zhǎng)河中，許多名家偉人都是在尋求最適合自己的事業(yè)上成功的，或許你向往飛翔，但毫無(wú)接觸感的天空給不了你大地的安全感;或許你向往原始森林，但古老的原始生活給不了你信息時(shí)代的安逸;或許你向往自由自在的生活，但這樣的生活塑造不出這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的人才。

在尋求適合的道路上，陶淵明與隱居結(jié)下了不解之緣。

陶淵明在年輕的時(shí)候做過(guò)官，但因?yàn)樽约汗⒅辈话⒌男愿駥?shí)在與官場(chǎng)不符，所以屢次遭貶，后來(lái)，他意識(shí)到官場(chǎng)并不適合他，遂開(kāi)始了隱居的生活。隱居之后，陶淵明的本性得到了釋放，保持著自己的清高貞潔，愉快地度過(guò)了自己的余生。

倘若陶淵明不去尋求適合自己的生活，他還會(huì)做出如此多贊美田園的詩(shī)篇嗎？

在尋求適合的星空下，運(yùn)動(dòng)員搖身轉(zhuǎn)變?yōu)樗嚾?，璀璨發(fā)光。

有這樣一位運(yùn)動(dòng)員，他每天都刻苦地訓(xùn)練，但成績(jī)總追不上別人。他努力了一年又一年，仍不見(jiàn)效，于是放棄轉(zhuǎn)而選擇了演藝事業(yè)，就這樣他在演藝界一炮走紅，發(fā)展很順利。

倘若這名運(yùn)動(dòng)員不去尋求適合自己的事業(yè)，他應(yīng)該還會(huì)在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上一次又一次失利吧！

在尋求適合的大門(mén)前，材料中的老虎失去了尋找的方向，它們只是向往著自己沒(méi)有得到的東西而忘記了適合自己的東西。從籠子里出來(lái)的老虎在曠野里奔跑時(shí)忘記了自己本適合安逸，走向籠子的老虎在三餐無(wú)憂時(shí)忘記了自己本適合廣闊的田野。

朋友，請(qǐng)記住，不要一味地去追求你所向往的，應(yīng)該靜下心來(lái)，其實(shí)適合你的才是最好的。

下面就來(lái)分析該文的行文邏輯問(wèn)題，這是學(xué)生寫(xiě)作中常見(jiàn)的問(wèn)題。

第一，運(yùn)動(dòng)員事例引述無(wú)效。

論證引述的論據(jù)應(yīng)當(dāng)是確切的。該文中的運(yùn)動(dòng)員連姓名都沒(méi)有，讀者有理由懷疑這是作者編造的，不足為憑。這樣的論證違背了論證理由的充足性原則。

第二，論點(diǎn)缺少客觀性。

作者的觀點(diǎn)——“適合的才是最好的”，準(zhǔn)確說(shuō)應(yīng)該是“適合自己的才是好的”。這句話，是作者評(píng)判事物的一句前提性原則，他以這個(gè)理念作為標(biāo)準(zhǔn)衡量事物。他的推理思維過(guò)程是這樣的：適合自己的才是最好的，××適合自己，所以，××是最好的。

作者的錯(cuò)誤在于以“適合自己”為標(biāo)準(zhǔn)，為核心，因此這個(gè)判斷事理的大前提就是不具有客觀標(biāo)準(zhǔn)的前提。如果他的“適合自己”與客觀實(shí)際相“適合”，那么，他的“好”將被社會(huì)公認(rèn)。如果他的“適合自己”與客觀實(shí)際不“適合”，被他判斷的事物是“好”乃至“最好”，就不具有客觀性，而往往具有強(qiáng)烈的主觀性，尤其是在客觀比較中不會(huì)得到公認(rèn)。比如，在十字路口，路呈現(xiàn)直角的形態(tài)，但有人抄近道不走直角邊，而是走斜邊，于是往往在草坪上或莊稼地里踩出小道來(lái)。從省時(shí)省力的角度講，這樣做是適合自己的，但傷害了他人或公眾的利益。所以，這個(gè)判斷就不具有客觀性，這樣的判斷也就很難獲得社會(huì)認(rèn)可。

所以，“適合自己的才是最好的”不是實(shí)事求是的判斷，而是“實(shí)亊求實(shí)”的推斷，這種“求實(shí)”存在著“主觀”與“客觀”評(píng)價(jià)上的差異、矛盾，不具有普遍性。再以此論回顧“兩虎換位”材料：籠中虎的處境本來(lái)就不好，雖然三餐無(wú)憂，但無(wú)自由，那本不是百獸之王的歸宿?？伤恢鄙嬗谌斯わ曫B(yǎng)之下，它“適合”活于這種環(huán)境，是無(wú)奈的，是務(wù)實(shí)的，絕不是“最好的”。它渴望改變，渴望脫離這個(gè)環(huán)境，是天經(jīng)地義的，無(wú)可厚非。所以，由此材料推導(dǎo)不出“適合的才是最好的”這一結(jié)論。

第三，“歸隱”并非陶淵明的“適合”。

我們?cè)倏磳W(xué)生的《適合的才是最好的》一中所引陶淵明辭官歸隱之事，這絕不是他“最好的”選擇，不是他的“適合”。他的德與才很“適合”為官，為國(guó)為民效力，他常常高歌“猛志固常在”，是現(xiàn)實(shí)的官場(chǎng)不容他，他的歸隱實(shí)際是被迫的、無(wú)奈的，環(huán)境使他志無(wú)所施，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。相反，那些貪官污吏沆瀣一氣，官官相護(hù)，你能說(shuō)這些當(dāng)官的就“適合”當(dāng)官嗎？這里的“適合”有人生價(jià)值觀的判斷問(wèn)題，所以，用陶淵明事例不能論證“適合的才是最好的”。

二、 ?學(xué)習(xí)“條件預(yù)測(cè)思維法”

什么是條件預(yù)測(cè)思維法？用西方哲學(xué)家波普爾的話來(lái)概括就是“在條件C下，有E”。用我們的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“如果……那么，就會(huì)……”。在這里，“C”就是設(shè)想的事物存在的一個(gè)條件，如它存在，就可以預(yù)測(cè)相關(guān)事情會(huì)有“E”結(jié)果發(fā)生。關(guān)于這一思維方法的理解，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，比較簡(jiǎn)單的例子就是杜牧《赤壁》一詩(shī)了。詩(shī)云：

拆戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

在這首詩(shī)中，杜牧穿越時(shí)空，想象老天爺如果不給周郎方便，即不刮東風(fēng)會(huì)怎么樣？比如不起東風(fēng)，甚至方向有變，天有不測(cè)風(fēng)云嘛。廣州有一年不就遭遇罕見(jiàn)的冰凍雪封嗎？所以，如果老天不按常規(guī)“出牌”，那么，東吳火船攻曹就難以奏效。這就是條件“C”，那么，就可以推測(cè)曹操獲勝，東吳美女大喬、小喬就會(huì)成為曹操銅雀臺(tái)金屋所藏之尤物了，這就是結(jié)果“E”。杜牧寫(xiě)此詩(shī)感嘆世事之偶然，他認(rèn)為周瑜抗曹應(yīng)該想到“如果東風(fēng)不與方便會(huì)怎樣”，要有預(yù)案。不能孤注一擲，把希望只寄托于老天爺。endprint

周瑜應(yīng)該做條件預(yù)測(cè)思維，這是人生智慧，處理任何事情都應(yīng)該有這種思維。今天電視中常講啟動(dòng)什么什么“應(yīng)急預(yù)案”，這都是“條件預(yù)測(cè)思維法”在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。我們多想幾種“如果……那么，就會(huì)……”，做好相應(yīng)預(yù)案準(zhǔn)備，我們就會(huì)有更多的主動(dòng)權(quán)。比如地鐵，“假如電線出現(xiàn)短路，那么，照明設(shè)施就會(huì)失效，引起乘客恐慌”。所以，地鐵管理部門(mén)都有相應(yīng)措施，防止乘客恐慌。

同樣，在“兩虎換位”寓言故事中，兩虎之所以死亡，很重要的原因就是在換位之前缺少條件預(yù)測(cè)思維，沒(méi)有根據(jù)相關(guān)預(yù)測(cè)做好行動(dòng)預(yù)案。所以，我們需要由此重寫(xiě)此題，以彌補(bǔ)月考思維訓(xùn)練之缺失。

三、 ?運(yùn)用條件預(yù)測(cè)思維法，重寫(xiě)“兩虎換位”新例文

傻虎，傻乎乎，

不能總是傻乎乎

——“兩虎換位”引發(fā)的思考

@河北省唐山市車軸山中學(xué)高二（20）班 李林鵬 盱 洚

一、 山林流傳新虎謠

“兩只老虎，兩只老虎，傻乎乎，傻乎乎，一只死于抑郁，一只死于饑餓，真糊涂，真糊涂……”森林深處開(kāi)始流傳這樣一首略帶嘲諷的歌謠。

歌中講的是這樣一件事：有一只在籠中長(zhǎng)大的老虎特別渴望到山林中去，還有一只山林中的老虎很羨慕籠中虎吃喝不愁。于是，這兩只老虎心血來(lái)潮互相換位，原來(lái)的籠中虎走出籠子進(jìn)了山林，原來(lái)的林中虎走出林子進(jìn)了籠子。過(guò)了些日子，它倆都死了。

虎醫(yī)生判斷說(shuō)：“以我多年的經(jīng)驗(yàn)看，這常年在山林的老虎不適應(yīng)籠子的束縛而死于抑郁，籠中的老虎在山林里捕不到獵物而死于饑餓。本來(lái)不應(yīng)該發(fā)生的事，卻發(fā)生了，純粹是它們兩個(gè)自作自受！”

二、 虎界新動(dòng)態(tài)

為此，虎界就“怎樣過(guò)好自己的生活”召開(kāi)了一場(chǎng)討論會(huì)。

參加討論會(huì)的年輕虎代表就“兩虎應(yīng)不應(yīng)換位”的問(wèn)題，進(jìn)行了熱烈的討論。

“在籠子里待膩了想出去玩有什么錯(cuò)??？那只老虎在外漂泊累了想在籠子里休息又有什么錯(cuò)呢？”

“它們兩個(gè)想交換一下生活是沒(méi)錯(cuò)，可是也得考慮一下實(shí)際吧。”

“它們根本不了解對(duì)方的生活特點(diǎn)和必要技能，就盲目地交換生活，實(shí)在是太傻了。如果換作是我，我會(huì)先了解對(duì)方是如何生活的，怎樣才能在它的環(huán)境中生活，然后再學(xué)習(xí)必要的技能。比如，我是籠子里的老虎，我會(huì)練習(xí)怎樣捕食，向籠子外的那只老虎請(qǐng)教一下方法和要領(lǐng)。比如，我是籠子外的老虎，我則會(huì)向籠子里的老虎學(xué)習(xí)一下如何在籠中生活，應(yīng)以怎樣的心態(tài)適應(yīng)籠中的生活。”

但是，幾位參加討論會(huì)的虎界大佬對(duì)虎界發(fā)出的諄諄告誡值得注意。

“我們要珍惜自己擁有的！”

“我們要正確看待別人擁有的！”

“適合自己的才是最好的！”

虎界“怎樣過(guò)好自己的生活”主題大會(huì)似乎圓滿結(jié)束了。

三、續(xù)論——“ 不能總是傻乎乎”

《山林快報(bào)》記者虎仔會(huì)后就上述會(huì)議討論情況發(fā)表評(píng)論《談?wù)劇皟苫⒅馈钡乃季S啟示”》，尖銳指出：“看似大家有了明確的認(rèn)知，其實(shí)還是處于模糊狀態(tài)，還有些傻乎乎。虎界還沒(méi)有認(rèn)真汲取兩虎之死的教訓(xùn)，這樣的話仍然會(huì)讓我們有可能繼續(xù)做傻事、蠢事。很明顯，我們應(yīng)該看到，在沒(méi)換位之前兩虎對(duì)生存現(xiàn)狀有三種抉擇：維持現(xiàn)狀不變;決意追求新生;嘗試嘗試再說(shuō)。面臨這種情況，怎么辦呢？需做三種條件性預(yù)測(cè)：一，各自考慮“假如我換會(huì)有什么好處”;二，各自考慮“假如我換會(huì)有什么負(fù)面影響”;三，各自考慮“假如一條道走到黑會(huì)怎么樣”與“假如在換位實(shí)踐中相機(jī)而斷會(huì)怎樣”。要經(jīng)過(guò)認(rèn)真論證，然后再相應(yīng)做決斷。

文章號(hào)召大家學(xué)會(huì)思考，不要做傻虎，傻乎乎地活著。

例文分析

此文寫(xiě)得很巧妙，不管是大題目或是文章小標(biāo)題，都顯示出了寫(xiě)作者獨(dú)具匠心。第一，從題目看，文章的立意于新穎中溫柔地透露出對(duì)當(dāng)下人們思維簡(jiǎn)單的批評(píng)?！吧祷?，傻乎乎”，含有兩虎做事前沒(méi)有多加考慮之意，“不能總是傻乎乎”又含有提醒人們從兩虎死亡的結(jié)局吸取教訓(xùn)之意。第二個(gè)小標(biāo)題的內(nèi)容是本文的亮點(diǎn)，尤其是虎界大佬對(duì)虎界發(fā)出的諄諄告誡，這幾句話其實(shí)就是多數(shù)人對(duì)這則材料的幾個(gè)有代表性的常規(guī)的立意，本文作者其實(shí)是不認(rèn)可這幾種觀點(diǎn)的，因?yàn)楸径巫詈笠痪湓挕爸黝}大會(huì)似乎圓滿結(jié)束”中的“似乎”顯示了作者的想法，這幾種觀點(diǎn)其實(shí)代表了人們的整體思維缺陷，即沒(méi)有從根本上追問(wèn)二虎的死因，也就不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)情況告訴人們出現(xiàn)了這樣的情況采取什么措施去應(yīng)對(duì)。而本文的第三大部分正是告訴讀者應(yīng)有的思維。

（點(diǎn)評(píng)：賈艷卓）

三思而行，不能『二兒虎』 ?@河北省唐山市車軸山中學(xué)高二（19）班 史雪健 ? ?焦守序

生活在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，總有許多誘惑需要我們?nèi)ッ鎸?duì)，有些誘惑是非常有害的。面對(duì)誘惑，我們要做到冷靜思考和嚴(yán)謹(jǐn)行事，做到三思而后行。

寓言故事《兩虎換位》中的兩虎缺的就是這種三思而后行。

故事大意是有一只人工飼養(yǎng)的籠中虎與一只山林中自由自在的林中虎，它倆因互羨對(duì)方的生活而換位。籠中虎為了追求自由進(jìn)入山林，林中虎為了三餐無(wú)憂進(jìn)了籠子。結(jié)果，原來(lái)的林中虎在籠子內(nèi)雖不缺食，但得了憂郁癥，憋悶而死。而原來(lái)的籠中虎因在籠中長(zhǎng)大，不會(huì)捕食而餓死了。

那么，它倆之死到底是為什么呢？就在于只有第一思而缺第二思和第三思。

它倆只憧憬于各自與對(duì)方換位會(huì)怎么好：原來(lái)的籠中虎可以自由奔跑跳躍于山谷原野，長(zhǎng)嘯一聲，百獸聞之喪膽，好不威風(fēng);原來(lái)的林中虎在籠中大快朵頤，吃飽喝足，美美睡上一大覺(jué)，再也不用為食物而操勞，真愜意也。

但是，它倆各自沒(méi)有想第二思：原來(lái)的籠中虎沒(méi)有想“如果出去后，我捕不到食結(jié)果會(huì)怎么樣”;原來(lái)的林中虎沒(méi)有想“如果我進(jìn)去悶了，心情會(huì)怎樣”。

它倆更沒(méi)有想第三想：“如果我倆不適應(yīng)，生命受到威脅，再退回原位嗎？”endprint

很明顯，兩只老虎的腦子用我們唐山話來(lái)講真的是“二兒虎”，即人們常說(shuō)的又“二”又“莽撞”。

假如這兩只老虎在事前能夠多加思考，不難想到它們自己的命運(yùn)。它們也許不會(huì)互換，結(jié)果也就相異了，或者一看換位不行，事前有約再換回去。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。

這樣的事并不僅僅存在寓言故事中。在人的生活中因有三思而得福和因缺三思而得禍的事是不勝枚舉的，比較典型的當(dāng)屬漢淮陰侯韓信的經(jīng) ?歷了。

韓信當(dāng)年游于市井，無(wú)賴欺他讓其從胯下鉆過(guò)，韓信寧可受胯下之辱也沒(méi)有反抗，我們想他在鉆胯之前肯定做了權(quán)衡：如果我殺了他，可以解一時(shí)之氣，但是我也會(huì)因此獲罪坐牢，那么我的前途便要?dú)в谝坏?。這樣權(quán)衡之后也才有了后來(lái)的永載史冊(cè)的韓信。但是在他助劉邦滅掉項(xiàng)羽之后卻被呂后設(shè)計(jì)殺害，這就是他在正確認(rèn)識(shí)劉邦其人的問(wèn)題上犯了糊涂。當(dāng)年蒯通曾經(jīng)這樣勸過(guò)他“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹”。項(xiàng)羽氣數(shù)殆盡之時(shí)，就是韓信末期來(lái)臨之際。當(dāng)時(shí)的韓信卻沒(méi)有認(rèn)真想這個(gè)問(wèn)題——假如我韓信助劉滅項(xiàng)之后，劉邦會(huì)不會(huì)藏弓烹狗。正因?yàn)樗藭r(shí)少了這樣的思考，不聽(tīng)蒯通之言，他這個(gè)長(zhǎng)于治兵卻短于治身的人，最終被蒯通說(shuō)中，沒(méi)有逃脫被害的命運(yùn)。

可見(jiàn)，三思而行對(duì)人們有很大的影響，遵從它能成就人們，違背它能毀滅人們，所以從現(xiàn)在起學(xué)會(huì)三思而行吧。

例文分析

本文作者從題目中“三思而行”的“三”字入手，層層分析，句句入理。“它兩之死到底是為什么呢”，直擊中心論點(diǎn)，然后點(diǎn)明自己要論述的內(nèi)容：它倆之死“就在于只有第一思而缺第二思和第三思”。這一句很是吸引讀者的閱讀興趣，“一思”好像容易想到，比如“不珍惜自己擁有，找到適合自己的，努力適應(yīng)環(huán)境，要擁有良好心態(tài)”等等，可是等到讀完全文，才明白老虎是死在了交換之前沒(méi)有做“二思”和“三思”這樣的準(zhǔn)備上，不禁為作者有如此深入的分析叫好。其實(shí)“二思”和“三思”不正是我們大多數(shù)人做事缺少的一種思維智慧嗎？現(xiàn)實(shí)生活中我們會(huì)遇到很多事情，如何成功地解決呢？成功解決的辦法就是如文中所講的道理那樣：事前多做一些可能的設(shè)想，真正地做到三思而后行。

（點(diǎn)評(píng)：賈艷卓）

死是相同的，氣概卻是不同的

@河北省唐山市車軸山中學(xué)高二（19）班 張群蔚 續(xù) 強(qiáng)

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。同樣是死亡，結(jié)果卻因性質(zhì)的不同所體現(xiàn)的價(jià)值也不同。

有一則寓言故事：一只老虎在籠中長(zhǎng)大，生活無(wú)虞，但它虎性尚存，夢(mèng)想山林。一只老虎本在林中長(zhǎng)大，自由自在，但它懼怕了捕獵的艱辛，向往籠中虎的安逸。于是兩虎相商，換了環(huán)境?；\中虎走出籠子，進(jìn)了山林。林中虎走出山林，進(jìn)了籠子。但后來(lái)，兩只虎過(guò)了些日子都死了。原來(lái)的籠中虎死于饑餓，原來(lái)的林中虎死于抑郁。

材料中的兩只老虎都為了自己的追求失去了生命。但一個(gè)是為了追求安逸，背離了自己的本性;一個(gè)是為了追求自由，力圖再立山林虎王的雄風(fēng)。因此，為不同的追求而死，這就規(guī)定了它們死亡價(jià)值的不同。那么誰(shuí)的死更有價(jià)值呢？

籠中虎每天都會(huì)衣食無(wú)憂地生活在籠中，雖然活動(dòng)范圍有限，但不至于有生命危險(xiǎn)。然而，漸漸長(zhǎng)大的它，知道自己是老虎，百獸之王，山林才是自己的歸宿，對(duì)自由充滿了向往。它考慮了這樣的問(wèn)題：如果走出籠子，那么，顯然會(huì)得到自由;但是，如果走出籠子，那么，顯然也會(huì)有更大的風(fēng)險(xiǎn)。得到自由，要付出代價(jià)。它不知有何具體的風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有畏懼，毅然選擇了出去闖蕩一番。人生在世能多久，現(xiàn)在不追待何時(shí)？籠中虎一定是明白了這一點(diǎn)吧！為了自己的夢(mèng)想冒一次險(xiǎn)，這也是有價(jià)值的。盡管付出的代價(jià)是沉重的，但不試一試怎知道呢？與其背離本性而生，怎比得上為追求本性之夢(mèng)轟轟烈烈搏一番呢？

林中虎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在田野里奔跑，沒(méi)有約束，沒(méi)有牢籠，自由自在?？伤鼌s在艱辛的捕獵中消沉了，它進(jìn)入了本不屬于自己的世界——就是因?yàn)榍蟀惨?。顯然它沒(méi)有考慮后果，因?yàn)樗呛芟?，進(jìn)籠不就是為食而來(lái)嘛！但因?yàn)樗幕⑿陨性?，虎性與籠中的安逸矛盾，使它抑郁在籠中直至死亡。林中虎它漠視了自己每天為了尋找食物而不停地在山林里奔跑本是一種自由和無(wú)拘無(wú)束的享受，它不好好珍惜，迷失了自我，追求了不該追求的，因此它的追求也就失去了生命的價(jià)值，它的死也就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的是生命的結(jié)束，而無(wú)價(jià)值的升華。

人生之路是短暫的，我們從開(kāi)始有夢(mèng)想到有能力去追夢(mèng)能有幾年的時(shí)光？所以不要只滿足于安逸的生活了，去追求你的夢(mèng)想吧！哪怕路再坎坷，再事與愿違，那又怎樣？只要為了夢(mèng)想執(zhí)著過(guò)，只要轟轟烈烈地追求過(guò)，結(jié)果就算是失敗，但追求的過(guò)程是最能體現(xiàn)價(jià)值的。兩只老虎的死是很鮮明的對(duì)比，一個(gè)因追求自由而死，而一個(gè)因追求安逸而死，雖然同是死，很顯然籠中虎的死得到了價(jià)值上的升華。我們應(yīng)該向籠中虎學(xué)習(xí)，勇于追求自己的夢(mèng)想而不是一味地滿足于安逸。

同樣的結(jié)果，為何不讓過(guò)程更加精彩？人生終有一天會(huì)走完，為何不讓自己無(wú)憾走一遭？青春終會(huì)消逝，為何不讓它絢麗張揚(yáng)一番？

當(dāng)然，我們會(huì)準(zhǔn)備得更好一些，更充分一些，讓那追求更精彩一些！

例文分析

本文作者的思維很獨(dú)特，從老虎死亡價(jià)值的角度進(jìn)行立意分析，我想很少會(huì)有人想到這個(gè)角度。如果從這個(gè)角度分析的話，這兩只老虎確實(shí)沒(méi)有白死。作者的論述充滿了道理，籠中虎在交換前做了兩種假設(shè)思考：如果出去有什么好處？如果出去有什么風(fēng)險(xiǎn)？好處是得到自由，風(fēng)險(xiǎn)是面臨死亡。能做這樣充分的思考說(shuō)明籠中虎出籠是有思想準(zhǔn)備的，而不是盲目的，這是一種充滿自覺(jué)性的思考，充滿了理性的思考，這就更加彰顯了籠中虎死亡的價(jià)值——為追求自由實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而死，死得其所。和籠中虎作對(duì)比，林中虎一心想進(jìn)籠子，追求安逸，它死了，可是就沒(méi)有籠中虎為追求自由而死有氣概。本文抓住了大眾對(duì)價(jià)值的傾向性，當(dāng)然也抓住了大眾的心。

當(dāng)然，我們還要注意到文章結(jié)尾是別有用心的：“我們會(huì)準(zhǔn)備得更好一些，更充分一些?！薄案弊直趁嬗须[情。這個(gè)補(bǔ)充很有必要，里面暗含著對(duì)籠中虎的委婉批評(píng)，這更凸顯作者思維的細(xì)膩。妙哉！

（點(diǎn)評(píng)：賈艷卓）endprint