“喇嘛召” 與烏梁海蒙古族

張建玲

有山有水的地兒就是一方寶地。新疆阿勒泰市汗德尕特鄉(xiāng)有山有水，一條汗德尕特河從鄉(xiāng)的中央緩緩流淌，養(yǎng)育著這方水土的生靈。

汗德尕特鄉(xiāng)曾經(jīng)有很多名字，例如：罕達(dá)蓋圖、康布鐵堡、東方紅公社、喇嘛召、喇嘛昭等。居住在阿勒泰的老戶人家，都習(xí)慣稱這個鄉(xiāng)為“喇嘛召”，親切而又隨意。

在一次汗德尕特鄉(xiāng)采訪時，我遇到了一個中央民族大學(xué)畢業(yè)的大學(xué)生。從他那兒我得知“喇嘛”一詞是藏語“和尚”的意思。在內(nèi)蒙古、西藏、青海等地，將僧人稱為喇嘛，蒙古語叫“尕娃”。喇嘛召的“召”是蒙古語“寺廟”的意思。所以，喇嘛召，直接意譯是有喇嘛的寺廟。這才使我迫切地想了解“喇嘛召”這一地名的來歷。

“喇嘛召”的由來

“喇嘛召”這個名字究竟是怎么喊起來的？據(jù)多年居住在汗德尕特鄉(xiāng)的蒙古族老人羅布森說，汗德尕特這個地方，史書中稱“罕達(dá)蓋圖”。清朝時期，那里是阿爾泰烏梁海左翼后旗六蘇木的狩獵游牧地，因建有喇嘛廟被稱為喇嘛召。要了解喇嘛召，必須先了解居住在這里的烏梁海蒙古人。

據(jù)史料記載，公元9—10世紀(jì)，蒙古族烏梁海部主要居住于蒙古人民共和國境內(nèi)，活動于不兒罕山及斡難河、克魯倫河流域一帶，在成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落的戰(zhàn)爭中，烏梁海部驍勇善戰(zhàn)，勇猛無比，屢立戰(zhàn)功。成吉思汗死后，葬于不兒罕山，烏梁海部的一部分就留下來守候埋葬在不兒罕山的蒙古大汗寢陵。

明代時期，留在不兒罕山的烏梁海部沿著杭愛山向西北遷移，活動于唐努山和阿爾泰山一帶；康熙年間，唐努山的烏梁海部歸附于清朝，乾隆年間，清朝出兵征服了居住在阿爾泰山一帶的烏梁海部眾。清朝在對烏梁海部的統(tǒng)治中實(shí)行盟旗制度，將居住在阿爾泰山南的烏梁海部稱為阿勒泰烏梁海。

烏梁海的蒙古族人

居住在阿爾泰山南麓的汗德尕特鄉(xiāng)烏梁海部依然保持著傳統(tǒng)的祭祀活動。每年的四、五月，汗德尕特鄉(xiāng)的蒙古人都會舉行一年一度的祭敖包大會。烏梁海人崇拜天，他們認(rèn)為天是一切事物的創(chuàng)造者，他們給天磕頭，朝天撒酒和牛奶；他們也祭火神、山神，他們在高高的敖包上，掛滿彩色的布條，向敖包撒奶酒，祈求神靈賜福、祈求天神降雨?，F(xiàn)在，每年的大年初一和十五，烏梁海人都會到喇嘛寺廟里祈福。

阿勒泰市喇嘛召有寺廟的歷史源遠(yuǎn)流長。時間可以追溯到1757年，也就是乾隆二十二年。該鄉(xiāng)的汗德尕特河一帶，一直居住著烏梁海左翼六蘇木的蒙古牧民。他們先后在河兩岸修建了三座寺廟，其中早先建造的兩座是土木結(jié)構(gòu)的寺廟，規(guī)模不大。在100多年的歷史長河里，這兩座寺廟逐漸毀于一旦。沒有了寺廟，當(dāng)?shù)亓K木人燒香祈福的活動一刻也沒有停止過。他們在河邊建立能移動的寺廟——?dú)址?，一座可以移動的寺廟。將佛像供奉在大的蒙古包內(nèi)，把蒙古包作為念經(jīng)祈福的寺廟，這座“寺廟”可以移動，哪里需要就將廟搬到哪里，祈?；顒右簿驮谀睦锱e行。羅布森曾聽長輩說，最早移動的寺廟氈房，扎放的位置還是比較固定的。幾年前，羅布森老人在汗德尕特鄉(xiāng)的老水磨坊那個位置，還撿到了有100多年歷史的用石頭做的香臺。石頭香臺就在羅布森老人的家里，表面很光滑，經(jīng)過數(shù)年的香燭熏繞，石頭已經(jīng)變成黑色，被人工鑿的凹陷處香灰和酥油混合，軟硬度適中。今天，石頭做的香臺仍然被羅布森一家使用著。香火的繚繞里，仿佛還能聽見昔日喇嘛念經(jīng)誦佛時的聲音。

阿爾西喬龍廟的歷史

第三座寺廟修建于1925年，六蘇木2 000多人在太平貝子的倡議下，籌資興建了一座大廟，地址選在今汗德尕特鄉(xiāng)政府駐地東邊的山坡上，也就是阿爾恰特村，“高剎摩霄，金番耀目”的喇嘛寺廟——阿爾西喬龍廟（古稱）。據(jù)說當(dāng)時土木建筑的廟宇氣宇恢宏，3米多高的墻，300多僧侶分住在200多間僧房里，僧房是土木建筑，經(jīng)堂、藏經(jīng)樓都是磚木結(jié)構(gòu)。大殿有三個部分組成，正殿是僧侶參禪的地方，僧徒分四排豎列坐在地毯上，隨喇嘛念經(jīng)。寺廟除了念誦經(jīng)文外，還有很多器樂，如鑼、鼓、鈸、磬、喇叭、嗩吶等，寺廟里佛像數(shù)量也很多、很全。例如，正神是藏傳佛教的“宗喀巴”，其他神像有麥德爾等神像，有專人負(fù)責(zé)看守和打掃，一年四季香火不斷。1933年，該寺廟有土地、草場2 000余畝，羊1 600余只，牛馬駱駝數(shù)峰，金銀財(cái)寶無數(shù)。這些財(cái)產(chǎn)都有轉(zhuǎn)世的“霍布勒汗”掌管。有了這一座寺廟后，方圓千里的信徒都來此參禪。因是漢人修建，喇嘛召這個名字就在漢人中流傳開了。久而久之，“罕達(dá)蓋圖”（汗德尕特）這個古來的名字逐漸被人淡忘，“喇嘛召”一名開始廣泛被人稱呼沿用。

據(jù)多年生活在汗德尕特鄉(xiāng)的羅布森老人說，修建阿爾西喬龍廟可不是一件容易的事情，為修建這座大寺廟，當(dāng)?shù)赜型臑趿汉Ｈ思娂娋璩錾习僦慌Ｑ颍鉀Q資金問題，并從京城請來有名的工匠修建這座寺廟。經(jīng)過多年的發(fā)展，阿爾西喬龍喇嘛廟，香火旺盛，喇嘛廟不僅有自己的牛羊，還有自己的牧場。其他流落在此地的民族會到喇嘛廟尋求幫助，分得到一小塊草場，得以生活。

歷史記載，老的阿爾西喬龍廟毀于1933年的“伊斯蘭圣戰(zhàn)”。當(dāng)?shù)赝练睡偪裢罋⒎且了固m教的各族人民，當(dāng)?shù)靥K木人和僧侶紛紛逃亡外地及科布多。兩年后，逃亡的蘇木人因懷念故鄉(xiāng)，且受不了寄人籬下的生活，紛紛要求回到罕達(dá)蓋圖，卻被外蒙政府?dāng)r截、槍殺，只有不足百十戶的牧民歷盡艱辛回到故鄉(xiāng)，進(jìn)入他們眼簾的卻是大廟被焚，神像被砸，經(jīng)堂被毀一片廢墟。而今，阿爾西喬龍廟的殘?jiān)珨啾谝苍跉v史的風(fēng)吹人毀中找不到任何蹤影了。

當(dāng)歷史的車輪駛過21世紀(jì)90年代，曾經(jīng)的阿爾西喬龍廟在阿勒泰市委市政府、汗德尕特鄉(xiāng)政府和社會愛心人士的全力配合下，全面修建，以全新的面貌出現(xiàn)在汗德尕特人的視野里，取名吉祥大法寺（阿爾西橋龍廟）。

經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，無論是部落之爭還是土匪橫行，從移動的寺廟到金番耀目的古阿爾西喬龍廟，再到今天建設(shè)牢固的吉祥大法寺，烏梁海人對信仰的堅(jiān)持、對美好生活的祈福都從未停止過。

（本文圖片由汗德尕特鄉(xiāng)政府提供）有山有水的地兒就是一方寶地。新疆阿勒泰市汗德尕特鄉(xiāng)有山有水，一條汗德尕特河從鄉(xiāng)的中央緩緩流淌，養(yǎng)育著這方水土的生靈。endprint

汗德尕特鄉(xiāng)曾經(jīng)有很多名字，例如：罕達(dá)蓋圖、康布鐵堡、東方紅公社、喇嘛召、喇嘛昭等。居住在阿勒泰的老戶人家，都習(xí)慣稱這個鄉(xiāng)為“喇嘛召”，親切而又隨意。

在一次汗德尕特鄉(xiāng)采訪時，我遇到了一個中央民族大學(xué)畢業(yè)的大學(xué)生。從他那兒我得知“喇嘛”一詞是藏語“和尚”的意思。在內(nèi)蒙古、西藏、青海等地，將僧人稱為喇嘛，蒙古語叫“尕娃”。喇嘛召的“召”是蒙古語“寺廟”的意思。所以，喇嘛召，直接意譯是有喇嘛的寺廟。這才使我迫切地想了解“喇嘛召”這一地名的來歷。

“喇嘛召”的由來

“喇嘛召”這個名字究竟是怎么喊起來的？據(jù)多年居住在汗德尕特鄉(xiāng)的蒙古族老人羅布森說，汗德尕特這個地方，史書中稱“罕達(dá)蓋圖”。清朝時期，那里是阿爾泰烏梁海左翼后旗六蘇木的狩獵游牧地，因建有喇嘛廟被稱為喇嘛召。要了解喇嘛召，必須先了解居住在這里的烏梁海蒙古人。

據(jù)史料記載，公元9—10世紀(jì)，蒙古族烏梁海部主要居住于蒙古人民共和國境內(nèi)，活動于不兒罕山及斡難河、克魯倫河流域一帶，在成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落的戰(zhàn)爭中，烏梁海部驍勇善戰(zhàn)，勇猛無比，屢立戰(zhàn)功。成吉思汗死后，葬于不兒罕山，烏梁海部的一部分就留下來守候埋葬在不兒罕山的蒙古大汗寢陵。

明代時期，留在不兒罕山的烏梁海部沿著杭愛山向西北遷移，活動于唐努山和阿爾泰山一帶；康熙年間，唐努山的烏梁海部歸附于清朝，乾隆年間，清朝出兵征服了居住在阿爾泰山一帶的烏梁海部眾。清朝在對烏梁海部的統(tǒng)治中實(shí)行盟旗制度，將居住在阿爾泰山南的烏梁海部稱為阿勒泰烏梁海。

烏梁海的蒙古族人

居住在阿爾泰山南麓的汗德尕特鄉(xiāng)烏梁海部依然保持著傳統(tǒng)的祭祀活動。每年的四、五月，汗德尕特鄉(xiāng)的蒙古人都會舉行一年一度的祭敖包大會。烏梁海人崇拜天，他們認(rèn)為天是一切事物的創(chuàng)造者，他們給天磕頭，朝天撒酒和牛奶；他們也祭火神、山神，他們在高高的敖包上，掛滿彩色的布條，向敖包撒奶酒，祈求神靈賜福、祈求天神降雨?，F(xiàn)在，每年的大年初一和十五，烏梁海人都會到喇嘛寺廟里祈福。

阿勒泰市喇嘛召有寺廟的歷史源遠(yuǎn)流長。時間可以追溯到1757年，也就是乾隆二十二年。該鄉(xiāng)的汗德尕特河一帶，一直居住著烏梁海左翼六蘇木的蒙古牧民。他們先后在河兩岸修建了三座寺廟，其中早先建造的兩座是土木結(jié)構(gòu)的寺廟，規(guī)模不大。在100多年的歷史長河里，這兩座寺廟逐漸毀于一旦。沒有了寺廟，當(dāng)?shù)亓K木人燒香祈福的活動一刻也沒有停止過。他們在河邊建立能移動的寺廟——?dú)址浚蛔梢砸苿拥乃聫R。將佛像供奉在大的蒙古包內(nèi)，把蒙古包作為念經(jīng)祈福的寺廟，這座“寺廟”可以移動，哪里需要就將廟搬到哪里，祈?；顒右簿驮谀睦锱e行。羅布森曾聽長輩說，最早移動的寺廟氈房，扎放的位置還是比較固定的。幾年前，羅布森老人在汗德尕特鄉(xiāng)的老水磨坊那個位置，還撿到了有100多年歷史的用石頭做的香臺。石頭香臺就在羅布森老人的家里，表面很光滑，經(jīng)過數(shù)年的香燭熏繞，石頭已經(jīng)變成黑色，被人工鑿的凹陷處香灰和酥油混合，軟硬度適中。今天，石頭做的香臺仍然被羅布森一家使用著。香火的繚繞里，仿佛還能聽見昔日喇嘛念經(jīng)誦佛時的聲音。

阿爾西喬龍廟的歷史

第三座寺廟修建于1925年，六蘇木2 000多人在太平貝子的倡議下，籌資興建了一座大廟，地址選在今汗德尕特鄉(xiāng)政府駐地東邊的山坡上，也就是阿爾恰特村，“高剎摩霄，金番耀目”的喇嘛寺廟——阿爾西喬龍廟（古稱）。據(jù)說當(dāng)時土木建筑的廟宇氣宇恢宏，3米多高的墻，300多僧侶分住在200多間僧房里，僧房是土木建筑，經(jīng)堂、藏經(jīng)樓都是磚木結(jié)構(gòu)。大殿有三個部分組成，正殿是僧侶參禪的地方，僧徒分四排豎列坐在地毯上，隨喇嘛念經(jīng)。寺廟除了念誦經(jīng)文外，還有很多器樂，如鑼、鼓、鈸、磬、喇叭、嗩吶等，寺廟里佛像數(shù)量也很多、很全。例如，正神是藏傳佛教的“宗喀巴”，其他神像有麥德爾等神像，有專人負(fù)責(zé)看守和打掃，一年四季香火不斷。1933年，該寺廟有土地、草場2 000余畝，羊1 600余只，牛馬駱駝數(shù)峰，金銀財(cái)寶無數(shù)。這些財(cái)產(chǎn)都有轉(zhuǎn)世的“霍布勒汗”掌管。有了這一座寺廟后，方圓千里的信徒都來此參禪。因是漢人修建，喇嘛召這個名字就在漢人中流傳開了。久而久之，“罕達(dá)蓋圖”（汗德尕特）這個古來的名字逐漸被人淡忘，“喇嘛召”一名開始廣泛被人稱呼沿用。

據(jù)多年生活在汗德尕特鄉(xiāng)的羅布森老人說，修建阿爾西喬龍廟可不是一件容易的事情，為修建這座大寺廟，當(dāng)?shù)赜型臑趿汉Ｈ思娂娋璩錾习僦慌Ｑ颍鉀Q資金問題，并從京城請來有名的工匠修建這座寺廟。經(jīng)過多年的發(fā)展，阿爾西喬龍喇嘛廟，香火旺盛，喇嘛廟不僅有自己的牛羊，還有自己的牧場。其他流落在此地的民族會到喇嘛廟尋求幫助，分得到一小塊草場，得以生活。

歷史記載，老的阿爾西喬龍廟毀于1933年的“伊斯蘭圣戰(zhàn)”。當(dāng)?shù)赝练睡偪裢罋⒎且了固m教的各族人民，當(dāng)?shù)靥K木人和僧侶紛紛逃亡外地及科布多。兩年后，逃亡的蘇木人因懷念故鄉(xiāng)，且受不了寄人籬下的生活，紛紛要求回到罕達(dá)蓋圖，卻被外蒙政府?dāng)r截、槍殺，只有不足百十戶的牧民歷盡艱辛回到故鄉(xiāng)，進(jìn)入他們眼簾的卻是大廟被焚，神像被砸，經(jīng)堂被毀一片廢墟。而今，阿爾西喬龍廟的殘?jiān)珨啾谝苍跉v史的風(fēng)吹人毀中找不到任何蹤影了。

當(dāng)歷史的車輪駛過21世紀(jì)90年代，曾經(jīng)的阿爾西喬龍廟在阿勒泰市委市政府、汗德尕特鄉(xiāng)政府和社會愛心人士的全力配合下，全面修建，以全新的面貌出現(xiàn)在汗德尕特人的視野里，取名吉祥大法寺（阿爾西橋龍廟）。

經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，無論是部落之爭還是土匪橫行，從移動的寺廟到金番耀目的古阿爾西喬龍廟，再到今天建設(shè)牢固的吉祥大法寺，烏梁海人對信仰的堅(jiān)持、對美好生活的祈福都從未停止過。

（本文圖片由汗德尕特鄉(xiāng)政府提供）endprint