中華色彩意象文化的變遷與思考

■李 霞 李霜燕 王 丹

“以色喻象”是博大精深的中國色彩文化的核心內(nèi)容。中國色彩意象文化在中國經(jīng)典哲學(xué)所蘊(yùn)含的意識形態(tài)中萌芽，在生活、文化、風(fēng)俗等方面歷經(jīng)幾千年的塑造，已成為獨(dú)具特色的文化體系。但隨著社會的變遷，西方文化對中國本土文化的影響已由“線性接觸”變?yōu)槿轿坏呐鲎?，大眾文化與異質(zhì)文化的交融，模糊了地域、解構(gòu)了現(xiàn)實(shí)［1］。中國人的生活中充斥著西方文化的影子，尤其是年輕人，對西方文化的接受度非常高。色彩作為文化的重要分支，其意象觀在當(dāng)代中國年輕人的認(rèn)知心理中同樣正發(fā)生著快速的演變，例如原來用于喪葬的白色已經(jīng)步入婚慶的殿堂，而傳統(tǒng)的紅色旗袍僅作為陪襯出現(xiàn)。又如年底時(shí)紅色與綠色的配色，年輕人更多地會聯(lián)想起圣誕節(jié)的氣氛，而很少有人再會想到中國民間的“大紅配大綠”這一色彩組合意象。因此研究當(dāng)代國人尤其是年輕人的色彩意象觀，分析色彩意象的變遷規(guī)律，對傳承中華色彩的意象特征、構(gòu)建新時(shí)代的色彩意象觀都具有重要意義。本文從整理傳統(tǒng)色彩文化的典型意象——“尊卑”、“雅俗”、“男女”的意象色彩入手，建立上述三組色彩意象的古今樣本，在對比分析古今色彩意象差異的基礎(chǔ)上來思考中國色彩意象觀的變遷。

一、傳統(tǒng)色彩意象的概念與關(guān)系

（一）中國色彩意象的概念

王世德在《美學(xué)辭書》中指出：意象指主觀情意和外在物象的結(jié)合，以主觀情意去感受物象在頭腦中形成的意象，然后借助于藝術(shù)表現(xiàn)的物化手段。色彩意象理論源于《周易·系辭》中“觀物取象”、“立象以盡意”之說。象是外在、符號與色彩，是試圖概括世間萬事萬物五種原色色彩觀的色彩符號演變。色彩意象的“立象以盡意”原則就是用可感的色彩之象來表達(dá)內(nèi)象的意思。［2］(P2-11)

色彩不僅僅是一種視覺符號，它受到社會文化道德觀念的影響，而被賦予深刻象征寓意的文化特征，尤其是受到“儒”、“道”、“釋”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深刻影響。其中儒家思想強(qiáng)調(diào) “仁”和“禮”，注重維護(hù)社會規(guī)范與道德倫理，從而將色彩劃分為正色、雜色、美色、惡色等類別用來體現(xiàn)德行、尊卑、等級的概念［3］。道家思想崇尚“自然”，推崇質(zhì)樸素凈的色彩觀。莊子提出“五色亂目，使目不明”，以“赤”為世俗的象征，以“白”表達(dá)無為清凈的意象，以“玄黑”作為“道”的譬喻［4］。佛家思想則追求“絢爛之極歸于平淡”的“空靈”的黑白色彩意象。它們共同形成中國色彩文化的多精神層次和多維狀態(tài)，推動(dòng)色彩意象互補(bǔ)性和豐富性的發(fā)展［2］(P2-11)。

（二）中國“五色”體系的現(xiàn)狀調(diào)研

《周禮》稱“畫績之事雜五色”，這是目前發(fā)現(xiàn)的我國最早關(guān)于“五色體系”的書面記載，由此也標(biāo)志了中國傳統(tǒng)色彩觀念的形成，“五色”即“紅、黃、藍(lán)、黑、白”五個(gè)顏色，相較于西方的“紅、黃、藍(lán)三原色理論”提前了1000多年?！拔迳^”的形成主要源于中國傳統(tǒng)的宇宙觀——“陰陽五行學(xué)說”。五行中的“金、木、水、火、土”被認(rèn)為是構(gòu)成世間萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)，而五色中的赤、黃、青、白、黑則是構(gòu)成世界五顏六色的基礎(chǔ)。五行的哲學(xué)思想也為赤、黃、青、白、黑五色賦予了五行、五方、五音、五味等色彩意象，以及相生相克的色彩意象關(guān)系。由此，五色被尊為“正色”，是地位最高的色彩，而正色兩兩混合的顏色被稱為“間色”，間色再互相混合為“復(fù)色”，形成以“五色”為核心逐漸由內(nèi)向外延伸的色彩體系。這個(gè)中國特有的色彩體系，帶有鮮明的等級觀念，從正色到間色再到復(fù)色體現(xiàn)了社會地位由高到低的意象文化：正色等級地位最高，其中正色黃，居于五方之中的主宰地位，為帝王之色，具有至高無上的皇家色彩意象；正色黑在《易經(jīng)》中被認(rèn)為是天的顏色，有“天玄地黃”的說法，在五行中具有眾色之首的地位；正色白與金色對應(yīng)象征著光明，同時(shí)與黑色形成陰陽太極圖，在五行色彩中具有不可替代的位置；正色紅源于對太陽、火與生命鮮血的崇拜與認(rèn)識，是黑白色之后使用最多的色彩；正色青是從自然界的草木中提取的顏色，為萬物生長的瑞祥之色，其等級低于其他四個(gè)正色。［5］而間色整體具有較低的色彩等級意象。復(fù)色則具有最低的色彩等級意象。

傳統(tǒng)“五色”體系具有濃厚社會等級與意象特征，那么這些意象文化還在傳承嗎？筆者在北京著名的文化景點(diǎn)——南鑼鼓巷針對18-30歲的年輕人進(jìn)行了“五行色彩”意象的問卷調(diào)查，最后有效問卷為78份，調(diào)研對象中具有本科學(xué)歷者占71.79%，研究生學(xué)歷者占24.36%，大專學(xué)歷者占3.85%。調(diào)研結(jié)果顯示（見表1）：五色在當(dāng)代仍保持正統(tǒng)地位，但這五個(gè)顏色的傳統(tǒng)意象都發(fā)生了或多或少的演變。其中黃色、黑色、藍(lán)色的意象認(rèn)同度均達(dá)不到50%；白色意象的流失最為嚴(yán)重，如象征著陰險(xiǎn)狡詐以及不吉利等具有深厚文化的隱喻不再為當(dāng)代年輕人所認(rèn)同；而赤色意象的流失較少，這與赤色在民間旺盛的生命力、老百姓在節(jié)日與婚嫁風(fēng)俗上對赤色的保留及“中國紅”的盛行不無關(guān)系?？梢婋S著帝王文化的消失、隨著東西方文化的交融，中國的傳統(tǒng)色彩意象與外來文化在當(dāng)代年輕人的思想中發(fā)生了激烈的碰撞與融合，中國色彩意象文化隨著社會的發(fā)展而變化。

二、“尊卑”、“雅俗”、“男女”的傳統(tǒng)與當(dāng)代意象色彩

（一）傳統(tǒng)意象色彩的提煉

中國色彩意象的內(nèi)容、范圍非常寬泛，為提取典型的色彩意象，本文以《中國傳統(tǒng)色彩圖鑒》［6］中的顏色為基礎(chǔ)，結(jié)合傳統(tǒng)服飾、年畫、玩偶、生活用具等色彩載體，選定了中國人使用頻率較高的108種顏色。然后梳理其中的意象特征，歸納出中國傳統(tǒng)色彩意象觀中使用頻率最高的三組意象：尊—卑，雅—俗，男—女。其中“尊卑”是傳統(tǒng)色彩觀中最核心的意象維度，由于古人的“尊、卑”色彩有時(shí)也含有“雅、俗”的特征，因此，表示“尊卑”與“雅俗”意象的色彩會有很高的重疊，最終得到兩組意象色彩各36種，并以坐標(biāo)軸的形式分別呈現(xiàn)其色彩意象關(guān)系（圖1）。將傳統(tǒng)色彩意象關(guān)系以坐標(biāo)圖進(jìn)行視覺呈現(xiàn)，能直觀地體會各顏色在意象關(guān)系坐標(biāo)軸中的變化，更好地理解感性的色彩意象觀［7］(P16)。古代男女在衣、食、住、行的各個(gè)方面都有著明顯的性別差異，在色彩上也形成了不同的男女意象表達(dá)。即使同性別的色彩也會因年齡段、性格和地位的不同而采用不同的色彩表達(dá)。經(jīng)過篩選后共得出表示性別意象的色彩18種，同樣標(biāo)示于坐標(biāo)抽上（圖2）。

表1 傳統(tǒng)“五色”意象的認(rèn)同度統(tǒng)計(jì)表 （單位：%）

（二）當(dāng)代意象色彩的調(diào)研

在提煉古代“尊卑”、“雅俗”、“男女”色彩意象關(guān)系的基礎(chǔ)上，為進(jìn)一步研究這三組意象的當(dāng)代心理認(rèn)知狀態(tài)，本文針對充滿時(shí)代特征、具有新思想的學(xué)生群體進(jìn)行意象色彩認(rèn)同度的調(diào)研。調(diào)研以大學(xué)校園中幾十名18-30歲之間不同專業(yè)的學(xué)生為對象展開。

該調(diào)研中的色彩均采用RGB色彩空間，配以可用性測試的出聲思維法，最后結(jié)果使用心理學(xué)的順序量表之坐標(biāo)排序法呈現(xiàn)。RGB色彩空間是一種數(shù)字化色彩模式。它通過對紅(R)、綠(G)、藍(lán)(B)三個(gè)顏色通道的變化（分別以0-255的數(shù)值呈現(xiàn)）以及它們相互之間的疊加來得到各式各樣的顏色［8］(P17-19)。出聲思維（think-aloud）是認(rèn)知心理學(xué)研究的一種基本方法，指被試在實(shí)施信息行為的過程中，將正在進(jìn)行的行為和思維用語言表達(dá)出來，測試者通過記錄、分析語言來理解被試思維過程和行為動(dòng)機(jī)的方法［9］(P14-16)。調(diào)查用色由傳統(tǒng)意象色與補(bǔ)充色兩部分組成。以“尊卑”意象為例，其測試色包括兩部分：一部分為上述傳統(tǒng)“尊卑”意象的36色。同時(shí)考慮到當(dāng)代意象色彩可能不在傳統(tǒng)36色之內(nèi)，因此另一部分顏色在RGB空間中按R、G、B的數(shù)值于0-255中等間距選取三個(gè)數(shù)值進(jìn)行排列組合，均勻獲取27個(gè)RGB顏色。然后刪除與傳統(tǒng)36色的重合色后剩下12個(gè)彌補(bǔ)色，最終得到調(diào)研用色48個(gè)。被試將48色分別放置到由尊至卑連續(xù)變化的坐標(biāo)軸上，使測試色的位置與自己的心理感受相符，同時(shí)使用出聲思維。

通過記錄每個(gè)被排序色塊的坐標(biāo)值，計(jì)算不同被試選取的各顏色坐標(biāo)值的平均數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)偏差，將標(biāo)準(zhǔn)偏差≥50的測試色視為無顯著意象特征的顏色刪除。最后統(tǒng)計(jì)出具有“尊卑”意象特征的色彩共29種，各顏色在坐標(biāo)軸上的位置關(guān)系見圖1下?！把潘住迸c“男女”色彩意象的調(diào)研方法同上，色彩關(guān)系見圖2下與圖3下。

三、傳統(tǒng)與當(dāng)代色彩意象關(guān)系的對比分析

（一）尊卑

圖1 傳統(tǒng)（上）當(dāng)代（下）“尊卑”色彩意象變化

對比“尊卑”的古今意象色彩坐標(biāo)圖（圖1），發(fā)現(xiàn)赤、黃、青、白、黑五正色雖然尊貴的地位有了明顯的變化，但仍保持著較高的尊貴感。說明當(dāng)代受眾雖不了解傳統(tǒng)五色觀的概念，但仍保持著五正色的正統(tǒng)和經(jīng)典的傳統(tǒng)認(rèn)知，這與五色觀的歷史積淀存在很大關(guān)系。但是當(dāng)代意象色彩中最為明顯的變遷是黃色，不少被試認(rèn)為黃色具有低俗的意象。黃色在我國古代是中央集權(quán)的皇家權(quán)利象征，為帝王專用。同時(shí)在東方宗教中，黃色代表超凡脫俗的含義，佛祖和神壇的光暈都是使用黃色。但在西方，基督教的黃色為出賣耶穌的猶大的服色，因此黃色是罪惡、背叛、狡詐的象征，這種思想無形中影響了黃色在中國“至高無上”的色彩意象。由此看來，黃色在年輕人心中尊貴意象的減弱和西方文化的影響不無關(guān)系［10］(P48)。黃色系象征“九五至尊”與“皇家權(quán)力”意象的地位弱化甚至消失后，高飽和度的紫色成為最具尊貴意象的色彩。一方面中國古代紫色曾是五品以上官員才能享用的色彩，像紫禁城、紫微星的說法都顯示了中國古代對紫色地位的肯定。另一方面紫色是自然界中少見的色彩，是公認(rèn)的物以稀為貴的色彩，西方人認(rèn)為紫色具備高貴、優(yōu)雅、神秘、華麗的性格。說明紫色地位的鞏固加強(qiáng)與國內(nèi)外色彩應(yīng)用中對紫色的推崇都有關(guān)聯(lián)。

其他明顯的變化還體現(xiàn)在，許多古時(shí)候受到官員貴人青睞的典雅與穩(wěn)重的色彩，如秋香色、蘆黃色、黛綠色等，在當(dāng)代年輕人的心理認(rèn)知中卻具有低賤的意象。一些調(diào)研者認(rèn)為這些色彩純度、明度均不高，不具備紫色系、寶藍(lán)色系這種象征著高級、貴氣的氣質(zhì)。

（二）雅俗

圖2 傳統(tǒng)（上）當(dāng)代（下）“雅俗”色彩意象變化（色彩數(shù)值與名字同圖1）

對于“雅俗”色彩意象的變遷（圖2），可歸納為兩個(gè)方面：一是對于無彩色的灰、白、黑色系，其清雅脫俗的意象一直被大家認(rèn)同，如今當(dāng)代的設(shè)計(jì)仍大量使用灰、白色表現(xiàn)清凈、空靈的效果，而人們對水墨國畫的記憶，也使得黑與白的五彩色保持著清新雅致的意象。由此可見，道家所推崇的“大道至簡”、“無色而五色成焉”的用色理念，至今仍有著很高的社會認(rèn)可度。同時(shí)值得注意的是，道家以五色象征嘈雜俗世的意象發(fā)生了較大變遷，當(dāng)代年輕人將鮮艷的正色系色彩劃分到“雅俗”坐標(biāo)軸上的非世俗的中性區(qū)域，而古代具有清新雅致意象的色彩，如石青、竹青、靛藍(lán)、青蓮等顏色，因其不夠鮮艷，反而產(chǎn)生了塵俗、嘈雜的意象。類似象征竹子“虛心而直”的竹青和象征蓮花“出淤泥而不染”的青蓮色等充滿意象的色彩逐漸隱退。

（三）男女

通過對比兩組“男女”意象色彩（圖3），發(fā)現(xiàn)當(dāng)代年輕人仍以粉紫色系用于女性色彩，以深色和青色系象征男性的陽剛。但是也反映出了兩點(diǎn)變化：一是古代表現(xiàn)女性妝容的意象色彩，如描繪起女性溫婉柳眉的黛色，形容女性雙頰膚色的檀色，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道和使用了。這與古代妝容和當(dāng)代妝容的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了很大差異有關(guān)，與當(dāng)代國際流行的審美傾向有直接聯(lián)系。二是象征男子性別意象的色彩中，除保留展現(xiàn)力量、剛性的深藍(lán)灰色系外，還增加了一些淺藍(lán)色系的色彩，根據(jù)測試者的表述，該變遷的誘因在于當(dāng)代男性氣質(zhì)的柔和化趨勢。

四、文化融合下中國色彩意象觀的特點(diǎn)

根據(jù)上述三個(gè)典型中華意象色彩的對比可以看出，中華當(dāng)代色彩意象文化在主體保持傳統(tǒng)意象思想的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出文化融合與強(qiáng)調(diào)色彩的客觀與生理感官性等特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：第一,中華色彩意象觀的主體仍然延續(xù)了“儒、道、釋”思想對色彩的影響。如儒家的“比德”思想，即色彩的裝飾暗示著人的美德?！暗兰摇钡目侦`、黑白之美仍然被廣泛認(rèn)可與應(yīng)用。第二，中華傳統(tǒng)色彩中大量與帝王思想相對應(yīng)的顏色意象與等級觀念逐漸消失，部分觀念與西方的色彩文化實(shí)現(xiàn)嫁接或被取代。第三，中國繪畫中“寫意色彩觀”等體現(xiàn)主觀情感的色彩思想在西方以牛頓為代表的“理性科學(xué)”色彩觀的沖擊與影響下，被忽視甚至被質(zhì)疑，年輕人更多地認(rèn)同西方色彩體系中呈角度的客觀性對比與調(diào)和標(biāo)準(zhǔn)，很少有人能夠品味與理解寫意的意象精神。第四，中華色彩意象文化中的象征、含蓄等特色在當(dāng)代快節(jié)奏的注重視覺感官刺激的物質(zhì)社會被逐漸拋棄，其平緩的節(jié)奏亦被打破。面對國際時(shí)尚色彩等審美元素的定期發(fā)布，大眾的色彩觀與審美標(biāo)準(zhǔn)也被不斷推陳出新的市場商業(yè)行為所左右。

中華色彩意象觀的思想有著根深蒂固的一面，但隨著社會的變遷、國際化的趨勢與生活節(jié)奏的加快明顯受到外來文化的沖擊，在滲入了大量西方色彩思想的同時(shí)，明顯受著市場行為的影響，許多文化甚至傳統(tǒng)文化的色彩推廣活動(dòng)中都伴隨著濃厚的商業(yè)氣息。

五、中華色彩意象精髓的傳承

歷史是在不斷發(fā)展的，傳統(tǒng)也不是永恒不變的。傳統(tǒng)是在動(dòng)態(tài)發(fā)展中的，在各個(gè)不同時(shí)代的不斷更新與積累中沉淀下來的一種文化，正如地質(zhì)層都是由不同時(shí)代的泥質(zhì)層逐漸疊加而呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容與色彩一樣。因此，面對文化融合過程中當(dāng)代中華色彩意象觀的改變，應(yīng)該保持兩點(diǎn)認(rèn)識：一方面必須正視這種幾乎不可逆轉(zhuǎn)的變化，接受這種因大量外來文化尤其是西方文化與商業(yè)文化沖擊而形成的色彩新意象、新內(nèi)容與新特質(zhì)，將符合當(dāng)代這個(gè)歷史時(shí)期的色彩文化形成新的傳統(tǒng)留給后人。另一方面必須保留中華色彩從兩千多年前發(fā)展至今形成的重“心”與“平和”的哲學(xué)思想。

圖3 傳統(tǒng)（上）當(dāng)代（下）“性別”色彩意象變化

中國色彩文化中最為獨(dú)特的組成部分，便是對于來自于對“心”的主觀色彩意象的重視與強(qiáng)調(diào)。其與西方色彩文化重“理性”的唯物思想的本質(zhì)差別正是中華色彩的精髓所在。西方人的色彩觀重科學(xué)的“視觀”而輕感性的“心觀”，色彩應(yīng)用重“唯真”與“唯美”，追求色彩科學(xué)性的“盡真盡美”。而中華色彩觀重文化的“心觀”而輕生理的“視觀”，色彩應(yīng)用重“尊禮”，追求色彩社會性的“盡善盡美”。因此，中華民族在地理環(huán)境、歷史背景、宗教信仰、文化風(fēng)俗、心理以及思維方式等方面長期形成的與西方不同的中華色彩觀中，重視“心”的核心意象觀，是必須通過年輕人傳承下去的。［11］尤其在中華文化日益崛起的今天，色彩意象觀必須保留自己的獨(dú)特性才能在多元文化的融合中堅(jiān)持自我，更好地實(shí)現(xiàn)中華色彩意象觀的文化輻射，在文化融合的大數(shù)據(jù)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)色彩意象精神的傳承。

（一）重構(gòu)新時(shí)代中華色彩意象文化的理論體系

在西方色彩文化的滲透下，當(dāng)代中國人的色彩心理已發(fā)生了巨大的變化，這種變化不僅體現(xiàn)在“尊卑”、“雅俗”、“男女”的色彩意象中，同樣體現(xiàn)在其他色彩的意象精神中，因此直接參照中國傳統(tǒng)色彩文化的審美特征來理解當(dāng)代中國人的色彩認(rèn)知與色彩審美意識已經(jīng)不合時(shí)宜，也無法適應(yīng)當(dāng)代中國市場的需求及當(dāng)代中國色彩文化發(fā)展與傳播的需要。而要深化并鞏固“色彩意象”作為中華色彩核心內(nèi)容的特點(diǎn)，就必須在梳理中國傳統(tǒng)色彩意象文化的基礎(chǔ)上，全面探究當(dāng)代中國人對色彩意象的心理特征，重新構(gòu)建符合當(dāng)代思想文化的中華色彩意象理論體系，作為新的傳統(tǒng)留給當(dāng)代與后人，這個(gè)新時(shí)代的色彩意象體系是中華色彩意象文化進(jìn)行傳承與推廣的基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)學(xué)校教育中中華色彩意象文化的宣傳與引導(dǎo)

目前無論是九年義務(wù)制的普及教育還是大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教育，色彩的教學(xué)都以西方的“三原色”經(jīng)典色彩學(xué)為主導(dǎo)。雖然西方色彩學(xué)有著非常完善與科學(xué)的理論體系，并且能夠與國際接軌，應(yīng)該在教科書中體現(xiàn)，但是中華色彩體系作為一個(gè)有著幾千年底蘊(yùn)的文化，也應(yīng)當(dāng)在教科書中占有相當(dāng)?shù)奈恢?。長期以西方色彩體系作為單一的教學(xué)內(nèi)容造成兩方面的影響：一方面是年輕人從小就對傳統(tǒng)色彩的了解與理解不夠，缺乏認(rèn)知也就無法接受；另一方面，由于中國的專業(yè)設(shè)計(jì)師普遍接受基于西方色彩學(xué)的色彩設(shè)計(jì)教育，導(dǎo)致了專業(yè)領(lǐng)域年輕的設(shè)計(jì)師對中國文化的理解、認(rèn)同與使用嚴(yán)重不足，從而影響中華色彩在主流生活物品中的體現(xiàn)。因此，從了解與認(rèn)知開始，在各個(gè)年齡段的美學(xué)教材中加入中國色彩意象文化的知識非常必要。

（三）重視網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)色彩文化的應(yīng)用與推廣

作為西方文化輸出的重要組成部分，西方的色彩審美文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中以網(wǎng)站、軟件、應(yīng)用等不同的數(shù)字產(chǎn)品為載體潛移默化地滲透至中國人尤其是年輕人生活的方方面面，而具有強(qiáng)烈民族特色及價(jià)值的本土色彩文化，目前在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域缺乏具有創(chuàng)新性與足夠吸引力的繼承與發(fā)揚(yáng)方式，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中尚未形成具有延續(xù)中國獨(dú)特色彩特征的健康且具有趣味性的文化載體。因此，加大網(wǎng)絡(luò)中具有色彩意象文化的創(chuàng)新文化模式是吸引與傳承中華色彩意象的利器。

（四）開發(fā)中華色彩數(shù)字化軟件

目前雖然有相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)師喜歡中國色彩文化，并愿意運(yùn)用于生活產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，但是他們在設(shè)計(jì)過程中使用的色彩工具，極大部分是根據(jù)HSB、LAB、RGB等色彩模型所建立的，如Photoshop中的調(diào)色盤提供HSB、LAB、RGB三種數(shù)字色彩的選色模式，這些色彩調(diào)色盤的設(shè)計(jì)建立均是從色彩的物理屬性出發(fā)，具有客觀性及數(shù)值化特征，具有坐標(biāo)化、數(shù)據(jù)化等特點(diǎn)，符合西方色彩審美文化追求科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、數(shù)據(jù)化的特征。但對于中國的色彩文化，缺乏基于中華意象特點(diǎn)的色彩選色系統(tǒng)。例如傳統(tǒng)五色體系缺少整體化的圖形表達(dá)，缺乏色彩間“相生相克”關(guān)系及色彩“意象”的圖示與可應(yīng)用的數(shù)字軟件，而且傳統(tǒng)五色體系涉及顏色的數(shù)量很少，不足以進(jìn)行大量的運(yùn)用。因此，在大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，建立中華自身的數(shù)字色彩應(yīng)用軟件與工具是實(shí)現(xiàn)中華意象色彩傳承道路中不可逾越的工作。

（五）加大傳統(tǒng)色彩意象在生活中的應(yīng)用

過去，人們的“衣、食、住、行”中無處不在地承載著中華色彩的意象文化，即使是一件衣服、一個(gè)飯碗、一間老宅、一雙鞋，無不凝聚著濃厚的中國文化韻味。但是隨著中西文化的交融與合璧，很多西方文化被年輕人追捧，很多中國文化卻已經(jīng)褪色或被淡忘。如一些西方節(jié)日：圣誕節(jié)、情人節(jié)等，在當(dāng)今中國社會尤其年輕人中備受追捧，而一些中國的傳統(tǒng)節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)等具有重要文化意義的中國節(jié)日，卻隨著西方節(jié)日的流行而逐漸退熱。尤其是在母親節(jié)與重陽節(jié)之間，年輕人會選擇母親節(jié)和父親節(jié)去問候父母，不會想起還有重陽節(jié)的存在，更不會在意這個(gè)節(jié)日的意義。而在色彩意象方面清明節(jié)、端午節(jié)等重要的傳統(tǒng)節(jié)日還沒有如同“圣誕節(jié)是紅色和綠色”這樣的色彩定位。目前中國大部分特有的文化都缺少明確的色彩定義，在很大程度上影響了色彩文化的推廣。因此，對一些缺失的色彩特征進(jìn)行符合時(shí)代的色彩意象的重新定義，為中國當(dāng)代色彩意象文化提供新的內(nèi)容與活力，對色彩意象在生活中的推廣與應(yīng)用非常有幫助。

如何在當(dāng)今世界各國文化廣泛交流、相互沖擊的時(shí)代潮流中，更好地保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)我國獨(dú)特的色彩意象文化，為之探索出一條行之有效的道路，實(shí)現(xiàn)在自我的自覺性傳承的基礎(chǔ)上讓西方世界也能夠逐漸認(rèn)知和理解這種獨(dú)特的色彩感知理念，是當(dāng)代中國色彩文化領(lǐng)域的重要命題。

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